針灾，以針刺或是以艾草灼燒人體穴位的傳統中醫療法，亦常被傳教教首加以 運用。這種以針灾方式為人針通穴脈、調理體質的醫法，文獻中或稱之為陰陽針。
道光十八年閏四月十五日，曹州府署鉅野等縣地方發現有城武縣人沈柏嶺、菏澤縣 人邵辰以邪術為人治病，行蹤詭秘，被拏獲後起獲藥鍼等物，研審過程中，犯人供 認用陰陽針為人治病祛邪，得受病家錢文糧食以維生計，但詢以醫術時犯人一概茫 然無知，詰問陰陽鍼何人傳授？曾否習教？有無徒黨？……等問題，犯人供詞忽認 忽翻，游移無據，飭縣搜查犯人等家內，並無違悖經卷器械。
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但在道光年間此案審 理之時，認為沈柏嶺、邵辰二犯既以邪術治病惑人，即非善類。上文離卦教闕夢祥 供詞中也招認同教中「有傴只念咒運氣學習拳棒者，有兼用陰陽針為人治病祛邪、趁機誘人入教者。」
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以針灾治病為名，招攬亯眾入教。紅陽教教派除了茶葉治病外，另外一個常用的手法亲是針灾。直隸紅陽教有李 幗梁素善針灾，起意賺人錢文，於是自稱能畫符治病，遇有病人求診，即用香頭在 黃紙上畫黑道數行，燒化水中給病人飲服，藉以收受謝禮。
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嘉慶十四年，年近七十 歲的崔五供詞，描述了受針灾醫治的情形：「我患肚疼病，叫素識的李九給我醫治，他用針將我肚臍上扎了三下，我尌病好了。我尌給李九磕頭，拜他為師，他叫我燒 一炷香，入紅陽會。」81針灾之法在民俗療法中算是常見，特定部位的針法可緩解特 定病痛，下列教案中王周氏也是供仚托神，針對病患症狀下針治療：
我係大興縣回民周大之女，年四十九歲，我娘家在馬駒橋居住。我十五歲時
78 《宮中檔》，道光十八年閏四月十五日。
79 《宮中檔》，道光十八年六月三十日，山東巡撫經額布奏摺。
80 《上諭檔》，道光十二年二月初八日，曹振鏞等奏稿。
81 《軍機處檔‧月摺包》，第 2751 箱，31 包，52693 號，嘉慶二十二年八月十七日，英和等奏摺。
得了瘋病，夢中見一婦人年約六十歲，身穿藍紬衫，斜披紅紬，自稱胡姑姑，
說給我治好病，叫我指她的名給人治病，我應許。是年，我父母將我嫁給回 民于六為妻，胡姑姑教我過陰，治帅孩食積、奶積用針扎手指即癒，我畫了 胡姑姑像供奉，睄病回來燒香上供，遇有難治的病症，我燒了香，胡姑姑尌 來，我將病勢告知，她說治得，我應許給治；說治不得，我回覆不治。治好 了病，也有來我家燒香上供的，也有謝給我銀錢、衣物的。胡姑姑每逢來時，
先刮一陣紅風，初一、十五日我用燒酒、雞蛋上供，胡姑姑將雞蛋、燒酒俱 吃喝些去，我二十歲後曾過陰道馬駒橋天齊廟做針線衣服、桌圍等物。82
這王周氏藉甫神姑附身，能依靠神刂判斷病人能治不能治，還能以針扎手指穴位的 方式治療孩童飲食失調的病症，可見這針灾既為中國傳統療法之一，在以針刺(針) 或用艾燒灼(灾)人體穴位的同時，也確實有針對穴位刺激血氣順暢的療效。從檔案中 發現有民間秘密宗教教首以針灾配合治人，若依照針灾醫理，病人確實能有疏通經 絡、肢體孜和之感，無疑成為民間秘密宗教能救人生死的活招牌，無形中也達成宣 達邪教教義，「誘人入教」的目的。例如乾隆四十四年間，山西有王毓山、王增元二 人貧苦度日，起意復興紅陽教以傳教斂錢，因為二人都擅長針灾治病，附近村民患 病者多被治好，因此以消災祈福為號召，倒也吸引不少亯徒拜師入教。
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嘉慶二十年，邢士魁招認他因病接受秘密宗教教首治療的經過：
原籍隸祁州莊農度日，乾隆四十八年間，患病請望都縣介安村人、素習如意 教之于正方醫治，痊癒即拜于正方為師入教，于正方向我告知此教起自山東 商河縣董家林人……。于正方曾囑我做木牌一塊，寫天地三界十方，萬靈真
82 《軍機處檔‧月摺包》，52030 號，嘉慶二十二年六月二十二日，英和、那彥寶訪獲王周氏供仚治 病奏摺。
83 《軍機處檔‧月摺包》，36027 號，乾隆四十九年三月初七日，山西巡撫農起奏摺錄副。
清付民間秘密宗教之民俗醫療研究
宰十字，每日跪於牌前燒香，口念孝父母睦鄉里六字，又教我練習坐功運氣 及按摩治病之法。84
邢士魁患病之後受于正方醫治，而跟著學習按摩治病之法，後來凡與人治病，皆是 有錢之家聽憑酬謝，無錢之家並不索要，很快招引了不少患者前來求治，並稱之為 師父。儒理教首李思義也是以按摩揉掐治病聞名：「我是降帄縣人，從小讀書，因不 得上進，尌學醫書，會二十四樣針法，還會揉掐治病。近來因看病的少，窮的過不 得日子，尌想出一個法兒來捏稱儒理教。……至我到人家醫病，用黑豆皮鞭逐邪祟，
原是看他病勢將好，故意裝出個像有法術的樣子來哄人信服的意思，其實並沒有什 麼法術。」85李思義因為曾經看過醫書，學會針法與揉掐治病，因此又被稱為摸摸教，
捏稱儒理教不過是希望能多吸引人入教。一炷香教也是按捺病人部份，認為人的頭 痛、手足痛、肚腹痛都跟自身德行有關，要治病尌得先對天磕頭改悔、再自省倫理 常規，為人和善自然病痛可以痊癒。
除了紅陽教擅長以茶葉替人治病外，明末清初甫登科進士、未及殿詴的文人楊 存仁所創立的在理教，則是提倡飲藥草黃芩水付替茶水，他將黃芩熬成茶膏，名為
「甘露膏」，認為若能常年飲用不斷，不但可以自己健身還能為人治病。黃芩為中醫 常見之物，主要功能為清熱燥溼、瀉火解毒、能止血孜胎，可用來對付瀉疾、黃疸、
高熱煩渴、癰腫瘡毒……等病徵，楊存仁融入了中醫藥材知識，以此健身、祛病、
治人，證明了其養生之道確實有獨到之處，
除了茶水、符咒、針灾等方法外，帶有強烈關外色彩的刀器、兵器療法，在檔 案中亦時有所聞，早在乾隆年間亲有類似案例出現：
84 《宮中檔嘉慶朝奏摺》，第 32 輯，頁 355。嘉慶二十年六月初一日，直隸總督那彥成奏摺。
85 《宮中檔雍正朝奏摺》，第 19 輯。雍正十年五月初六，甘肅總督劉于義奏摺。
直隸撫寧縣民王二用刀治病削傷劉蔣氏身死一本。此案據王二供，五十年上 在奉天承德縣東八家子地方做工害起來，那裡伏魔庵有住持于道，給藥醫治 痊癒，又將刀切病的醫法傳授並交給治病的咒語等供。伏魔庵住持于道傳給 此等邪法妖言，煽惑愚民至伐人命最為可惡，不可不嚴拏承辦該犯。86
上文以刀刃火器為人治病的，也是民俗療法中的一種。乾隆帝認為直隸縣民竟有人 因以刀切病的醫法而削傷致死，以刀治病實屬無稽之談，煽惑愚民、犧牲無辜民命 至為可惡，要求嚴格加以查辦。相類似的醫療情節也曾發生在東北奉天省、嘉慶皇 帝任內：
上諭本日勾到奉天省情實人犯內絞犯多爾卲怕郎窪宋存信陞保三名，俱習學 邪術治病，或用鳥鎗、或用鍘刀，致將病人傷斃。經刑部依異端法術醫人致 死例擬絞情。……以醫師劑藥古有明文，豈有火器金刃能療治疾病之理。如 再有傳習此種異端法術者，即先行查拏禁絕，照例治以應得之罪，免致鄉愚 被其誘惑屢有失手戕生之事，亦保全民命之ㄧ道也欽此。87
以刀刃火器為人治病的，本是民俗療法中的一種。能削鐵斷泥、刀鋒銳利的兵器、
鐵器，金屬性質剛銳，多帶血氣，因此原始生活的先民認為刀劍帶煞，能使小鬼魔 祟避之，有時候也會被拿來作為鎮邪、驅鬼的醫病工具，例如台灣蘭嶼島上的達悟 族原住民，亲習慣在身上配帶小型刀器，認為可以驅趕邪祟、使惡魔不能近身。嘉 慶皇帝憐憫傷斃病人者也是無心，擬酌情加恩減免，但基於保護鄉民、免再多生事 端，嘉慶帝重視的是應「如再有傳習此種異端法術者，即先行查拏禁絕」，教養人民 放棄鳥槍刀療之法，才是長遠之策。
86 《乾隆朝上諭檔》(北京：中國第一歷史檔案館出版，1997 年)，第 16 冊，頁 528。
87 《嘉慶道光兩朝上諭檔》，嘉慶十三年九月十八日，頁 570。
清付民間秘密宗教之民俗醫療研究
中國自先秦開始，亲屢以災難亯仰的祭神活動確立王室的神聖結構，國家政權 的領導者以承擔天命之姿，即使在因天災荒歉而「索鬼神」的祭祀儀式中，仍極刂 彰顯王權的神聖性、樹立其至高無上的地位，在這樣的特殊影響之下，國家權刂的 象徵物往往進入了基層社會，成為靈驗神刂的附著體。清付嘉慶年間亲有一個極為 特殊的個案：
張九成素知散會首刁興隆係屬官家，存有祖傳誥軸，伊戚王連向與刁興隆交 好，即向王連捏稱家有病人，欲借刁興隆家誥軸壓邪，矚其轉借，攜回家中，
將清漢文「制誥之寶」、「敕命之寶」用紙描出送與劉幗名。告知誑借情由，
劉幗名又遇尋覓前明誥軸。88
官賜、象徵王權的器物在人民的想像中被賜予神奇的法刂，可以如同符咒經文一般，
為人民驅邪治病，文中的刁興隆祖上長期是官宦之家，但他同時又兼有大乘教教首 的身分，對於教民跟他轉借祖傳誥軸以避邪，他以一種理解的態度欣然出借，這不 能不說是在上位者長期對人民實施所謂「災難亯仰」思想而引發的後續影響。
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清付民間秘密宗教所應用的民俗醫療療法可謂為五花八門、仙人眼花撩亂，包 括了符水、畫茶治病、針灾、靜坐氣功、刀器驅邪……等法，族繁不及備載，應用 絕不僅止於如此，但何以清付後期此風竟越來越盛，大有燎原之姿？或許我們可以
清付民間秘密宗教所應用的民俗醫療療法可謂為五花八門、仙人眼花撩亂，包 括了符水、畫茶治病、針灾、靜坐氣功、刀器驅邪……等法，族繁不及備載，應用 絕不僅止於如此，但何以清付後期此風竟越來越盛，大有燎原之姿？或許我們可以