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第六章 結論
在悠遠的歷史長河中，產生了許多的「故事」，這些「故事」也許也 會在文學作品中留下蹤跡，然而，絕大多數的「故事」，往往流行於一時，
在特定的時空環境下具有新鮮感，隨後卻成為過眼雲煙而乏人問津。也就 是說，未必所有的「故事」都能一再受到關注並得到重述，從而發揮綿長、
深遠的影響力。可有些「故事」，卻能特異卓絕地活躍於文學舞台，不受 故事發生的時空背景所侷限，而能為不同時代環境的人們一再品味，在不 斷重述的共享經驗中，反應出不同時空環境下人們對此「故事」懷抱的集 體認同；這樣的「故事」，可謂是一種「集體共享型」的故事。而，要成 為「集體共享型」的故事，必須具備什麼條件呢？董上德先生如是說：
具有集體認同的可重複性的故事，必定與人們的生命歷程中較為 普遍的生存困惑與逆境相關。它們不僅過去有，現在有，而且將 來也還會出現。所以，故事一再「重述」，人們一再品味。對於 反複出現的生存困惑與逆境，大家在可複述的故事中尋找解「惑」
的智慧，反思逆境的成因。1
也就是說，這些「集體共享型」的故事，其中往往體現出某種典型的生存 情境，而這樣的處境往往具有「困惑」或「逆境」的性質，只要類似的「困 惑」與「逆境」依然存在於人類社會之中，相應的故事便能在普遍人情的 基礎上被感同身受地接受與理解。
以白居易受到改編的三首敘事詩來說，〈琵琶行〉一詩，藉由一段類 似於傳奇故事、出入於虛實之間的失意文士與漂淪藝人「相逢何必曾相識」
的邂逅，啟引出兩人生命際遇的交響，拋出「才能」與「名位」間弔詭關 係的亙古大哉問；如果說，白居易被琵琶女深深牽動的還只是個人的「遷 謫意」，那麼，在異族統治之下而難以施展抱負的元代士子，其「不遇」
之感，恐怕更是一種集體的焦慮與苦悶了，這樣的時代背景，便令他們對
「江州司馬青衫濕」的故事產生共鳴。
〈井底引銀瓶〉中，「牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸」的愛情騷 動，亦是人類社會中歷久彌新的主題。這種純真深情的女兒心，與《詩》
經〈氓〉中所說的「乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復 關，載笑載言。」多麼相似；於是遂有「感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君 去」的果敢；而當這種自我抉擇的愛情，受到「父母之命，媒妁之言」、
「聘則為妻奔為妾」的權威禮教觀念考驗時，「終知君家不可住，其奈出 門無去處」的難堪處境，卻總是由女性獨自承擔，在屈辱的處境中不得不
1 董 上德：《古 代戲曲 小說 敘事研 究》(廣 州：廣 東 高 等 教 育 出 版 社，2007 年 )，頁 123。
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勘破情愛的虛妄，得出「爲君一日恩，誤妾百年身」的幡然憬悟。由此可 見，〈井底引銀瓶〉所揭示的「生存的困惑與逆境」便在於：異性間自然 而然發生的愛情如此美好，卻無法被權威的禮教規範所容許；但若是青年 男女選擇以「私奔」爭取情愛的自主權，而與禮教規範分庭抗禮，到頭來 受傷害最深的，往往是那孤立無援的「癡小人家女」。只要「父母之命，
媒妁之言」、「聘則為妻奔為妾」的觀念牢不可破地存在於封建社會中，
「私奔」故事便會一而再、再而三地被傳述，前仆後繼地向保守的權威宣 戰，並提醒著世人：在「受到壓抑的天性」與「習以為常的價值觀」間，
其實存在著拉扯與兩難。
再如〈長恨歌〉，它所揭示的「困惑與逆境」，乃在於「江山」與「美 人」之間的矛盾關係。在封建社會中，「江山」與「美人」往往與「帝王」
相提並論，象徵著帝王家所總攬的無上權柄與富貴。然而，在「江山」與
「美人」之間，又彷彿隱隱約約存在著一種危險的互斥張力，一如李延年
「佳人歌」中所說的：「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾 人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」唐玄宗與楊貴妃之間的歷史事 實如何姑且不論，端看白居易在〈長恨歌〉中一手打造的李、楊情事，是
「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」的專注一意。這份「情之所鍾，在 帝王家罕有」的唯美愛情，是〈長恨歌〉引人入勝的原因之一；然而，以
〈長恨歌〉為代表的李、楊情事，其真正具足張力與討論空間的之處卻在 於：是否真是這過份耽溺的深情召感來天下的動盪？在存亡危急之秋，是 否該犧牲愛情做為獻祭？同時，這麼一位難得的「專情」的帝王，卻陷天 下生民於塗炭，到底值不值得同情？而，最終他犧牲了私情保全社稷，那 麼該如何看待他的「專情」與臨危的「負心」？李、楊情事在後世不斷受 到討論，並且屢屢有包括改編戲曲在內的，眾多文學作品問世，這便顯示 出，上述種種兩難、矛盾的問題，似乎已經超越了唐玄宗個人的「生存困 惑與逆境」，跨越了廣袤時空，一再扣問著受到這個故事吸引、對這種生 存情境產生共鳴的人們。
至於敘事詩與戲曲這類以鋪敘故事為興趣的文學形式，又何以能揭示 故事中各種「生存困惑與逆境」乃至於「尋找解惑智慧」呢？柯慶明先生 認為：
敘事文學之不同於抒情文學，其間主要的區別之一，亦正在於它所 注重的心理類型，乃是人須決定其自我命運之行動的抉擇。因此敘 事文學的基本興味正在於：人物在情境中如何選擇其反應之行動？
其心理的影響因素與決定動機為何？以及透過情節之繼續發展，展 示其選擇與行動的終究結果為何？因而能夠透過動機與結果的雙重 向度，觀照人類的種種自我抉擇之行動所展現的人性意志與悠渺天
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命的深遠意義。2
亦即，敘事詩與戲曲這樣的敘事文學，都透過了展現人物面臨行動之際的 重要抉擇、以及這些抉擇與行動，將如何影響到人物自身與彼此的命運？
從中呈顯出「人性」的掙扎、「天命」的幽微，箇中的躊躇不決、矛盾衝 突、乃至於遺憾追悔……這往往就是「生存的困惑與逆境」之所以為「惑」、
為「逆」的苦諦示現。任何人置身其中，都將感到徬徨與抉擇的困難；因 此，無論對其中人物的抉擇、行動認同與否，都將受到觸動，從中照見自 心之一端。在第一章中，筆者曾引用高友工先生對敘事美典的定義，是以
「外化」作為表現模式，透過「外化」來「展現」故事、人物、場景間或 遠或近的效果。若在此與柯慶明先生的說法結合參看，我們便更能明白，
既然敘事文學注重的心理類型是「人須決定其自我命運之行動的抉擇」，
其「行動」與「抉擇」自然須連結到具體情境之因果鍊條上做出「外投」
的互動反應，如是，便與將「自我現時」的經驗以「內化」和「象意」方 式表現的「抒情美典」有所不同。
敘事詩與戲曲，都是以「外化」作為表現方式的文類，在所敘故事中 體現出種種典型的生存情境；然而，二者間因文學體製的關係，其敘事表 現亦存在著差異，這是除了故事題材的普世性外，因藝術形式上推陳出新 的期待而召喚「改編」的另一重驅力。白居易受到改編的敘事詩，在藝術 表現上已兼具「戲劇性」與「抒情性」的特質，為元雜劇的改編提供了藝 術經驗的沃壤。首先是「戲劇性」，何謂「戲劇性」呢？董乃斌先生是這 樣界定的：
戲劇性的實質，是不同動機的人物，在一定場合中的矛盾衝突。「人 物」、「場景」、「不同動機的衝突」，是構成戲劇性的幾大要素。
3
「戲劇性」並非詩歌的必要元素，但白居易三首受到改編的敘事詩，卻或 多或少都內具著「人物」、「場景」、「不同動機的衝突」這三大「戲劇 性」要素。比如〈井底引銀瓶〉一詩，雖然是由「妾」的口吻發聲，但在 她的敘述中，「人物」、「場景」、「衝突」的輪廓卻依稀可見──出現 在事件中的主要人物有「妾」、「君」，與「君家大人」；「場景」 則 先後分別是「君」與「妾」滋生戀情的「牆頭馬上」，以及「暗合雙鬟逐 君去」後，「妾」與「君家大人」間產生磨擦的「君家」。而整起事件發 展出的衝突點，一方面是「君家大人」所代表的，「聘則為妻奔為妾」的 立場，對「奔女」的輕視與譴責；另一方面則是「為君一日恩，誤妾百年
2 柯 慶明著：〈 苦難與 敘事 詩的兩 型─ ─論蔡 琰〈 悲 憤 詩 〉與〈 古 詩 為 焦 仲 卿 妻 作 〉〉，
《 文學美 綜論 》(臺北：長 安， 1983 年 )， 頁。
3 董 乃斌：〈戲 劇性：觀照 唐代小 說詩 歌與戲 曲關 係的一 個視 角〉，《文 藝研究 》，2001 年 1 期。
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身」的憬悟，為了愛情義無反顧付出，到頭來卻發現愛情並沒有想像中美 好，另一半也並不那麼可靠，這樣的發現是殘酷的，卻也是無法回頭的現 實。再如〈長恨歌〉，隨著李、楊情事的發展，「場景」一再轉移，從驪 宮、馬嵬、蜀地、西宮南內，一直到海上仙山，以「場景」陪襯人物的活 動與情節的轉折；而主要的「衝突」則集中在「六軍不發無奈何」與「君 王掩面救不得」的馬嵬事變中，敘事詩僅以精鍊、唯美的數語帶過，沒有 更深入地說明，在造成衝突的「不同動機」間，是否曾有往復攻防的細節？
而這層空白，白樸在《梧桐雨》雜劇中，便以整整一折的篇幅進行了創造 性的填補。
除了「戲劇性」元素外，敘事詩中的「抒情性」亦為元雜劇的改編提 供了重要養分。柯慶明先生便謂：
中國戲曲所繼承發揚的不僅是自「史傳」發展下來的唐人「傳奇」
的傳統，事實上還更是敘事詩，尤其是中唐敘事詩的傳統。中唐敘 事詩如白居易的〈長恨歌〉與〈琵琶行〉，由於受到了宮怨詩與閨 怨詩等怨情詩的影響，比起〈悲憤詩〉、〈孔雀東南飛〉，甚至〈陌 上桑〉、〈羽林郎〉等漢魏敘事詩，更具抒情意味，更利用情景交 融，藉景興情，以景喻情的手法。《梧桐雨》和《漢宮秋》的基本 意念，誠如它們的題目所暗示的，正是建立在這種創作手法上，也
的傳統，事實上還更是敘事詩，尤其是中唐敘事詩的傳統。中唐敘 事詩如白居易的〈長恨歌〉與〈琵琶行〉，由於受到了宮怨詩與閨 怨詩等怨情詩的影響，比起〈悲憤詩〉、〈孔雀東南飛〉，甚至〈陌 上桑〉、〈羽林郎〉等漢魏敘事詩，更具抒情意味，更利用情景交 融，藉景興情，以景喻情的手法。《梧桐雨》和《漢宮秋》的基本 意念，誠如它們的題目所暗示的，正是建立在這種創作手法上，也