第三節 研究現況與文獻探討
回顧女性主義思潮自二十世紀六０年代發展以來，「已由早年的社會禁忌蛻變 為今日的顯學和流行術語」11，即使當世紀交替之際，許多文學權威紛紛撰文評論
11 顧燕翎編：《女性主義理論與流派》，（台北：女書文化，1996 年 9 月第一版，2000 年 9 月第二版）
，導言Ⅶ。
二０世紀九０年代的女性寫作風潮，相較於受到國外文壇的重視，虹影的作品在中 國當代文學史中卻仍是鮮有提及。陳曉明曾評論她的作品是「牆外開花，牆裡也香」
12，但事實上雖然她的書暢銷各國，報章書刊關於她的各種事件也討論得很熱烈，
但虹影被中國文壇接受仍經歷一段曲折的過程。
關於虹影的研究目前仍無專著，截至 2008 年 4 月為止，在《中國期刊全文數據 庫》與《萬方數據資源》網上可查閱到虹影相關的單篇期刊及訪談評介約有一百多 篇，其中發表在學術刊物上的論文約有六十餘篇，多以零散地針對單本作品做具體 的分析，主題則以女性意識、邊緣情結、生存境遇審視、慾望追求/掙脫、離散/回 歸、歷史敘事……等單一傾向各有所偏重。而台灣地區雖以頒授文學獎的形式對於 虹影的創作予以肯定，然而對其作品的關注似乎也如曇花一現。除了王德威教授在 2001 年對其《K》一書涉及的誹謗官司觸發所做的〈李昂，快看!──評虹影《K》〉
一文，以及 2002 年聯經出版公司發行《阿難》時，曾由止庵採訪並請國內女性主義 研究學者范銘如教授為此書做評介之外亦少受注目。
目前根據不完全統計，中國及台灣地區以虹影作品為碩士學位研究的論文共有 二十三篇（詳見表一），合併期刊的發表觀察其研究資料發現，自 2004 年開始不但 出現了以虹影的創作為學位論文的研究主題（四篇），距離 1996 年陳曉明首先對其
《女子有行》一書所發表的〈女性白日夢與歷史寓言——虹影的小說敘事〉單篇期 刊後，雖陸續有十幾篇評論發表，但不過佔總數的四分之一，且多限於對《飢餓的 女兒》中貧民苦難意識的揭露。但自此開始虹影受到較為廣泛的注意，而至 2006 年度不僅有九篇相關碩士論文發表，期刊報章擴大對其文本的廣度與深度探討，質 與量均有較為可觀的變化。
本文根據前人研究為基礎，除了將虹影的作品風格與經歷背景以成長理論做分 析，並參照女性主義理論的發展，從中離析出其與源自西方的女性主義間的繫聯與 反思，試圖將其創作中明顯對立又謀求平衡，追尋終極歸宿又不斷遠離的諸多矛盾 特點予以探討，以期提出一些可資參考的見解。
12 陳曉明：〈專業化小說的可能性──關於虹影《K》的斷想〉，《南方文壇》2002 年 3 期，頁 34。
表一：研究虹影之碩士論文
[1]王文艷《跨越疆界──全球化語境下的虹影寫作》，汕頭大學，2004 年。
[2]王俊秋《虹影小說的追尋情結解讀》，吉林大學，2004 年。
[3]余芳《論虹影小說的流浪意識》，武漢大學，2004 年。
[4]羅麗婭《異域的彩虹──試論海外華文女作家虹影及其創作》，湖北大學，2004 年。
[5]孔祥偉《嚴歌苓、虹影歷史敘事之比較》暨南大學，2005 年。
[6]李慧穎《虹影小說創作論》，武漢大學，2005 年。
[7]單冬《脂粉陣裡的英雄──虹影作品論》山東大學，2005 年。
[8]劉婧婧《多元空間中的文化衝突與文化反思》，山東師範大學，2005 年。
[9]王鸝《論海外華文女作家長篇小說中女性形象的生命力──以張翎、虹影、嚴歌 苓為中心》，復旦大學，2006 年。
[10]任小玲《荊棘叢中的超越──虹影小說創作論》，安徽大學，2006 年。
[11]朱雪琴《虹影與三島由紀夫比較論》，華中科技大學，2006 年。
[12]余文博《論虹彩的小說創作──以長篇小說為例》，華僑大學，2006 年。
[13]周晶《嬗變與超越──虹影小說的另類女性表達》，重慶師範大學，2006 年。
[14]唐莉《生命，愛欲與孤獨──論虹影小說創作的執念》，西南大學，2006 年。
[15]陳廣寧《女性書寫與文化觀照的交結──虹影長篇小說精神意蘊探尋》，黑龍江 大學，2006 年。
[16]張卉《「惟一者虹影，與她的神」──虹影小說的四個關鍵詞：原罪、苦難、欲 望、故事》，蘇州大學，2006 年。
[17]張馨凌《跨文化語境下的女性寫作──解讀虹影小說》，貴州師範大學，2006 年。
[18]毛偉《虹影小說的故事模式與敘事策略》，揚州大學，2007 年。
[19]林岳伶《虹影小說研究》，國立高雄師範大學，2007 年。
[20]周瓊瑞《女性小說的「新書寫」──虹影小說文本解讀》，蘇州大學，2007 年。
[21]岳雯《徘徊在想象與現場之間──《上海之死》中的都市空間書寫》北京師範 大學；2007 年。
[22]胡轍《獨特的寫作姿態與立場──論虹影的小說創作》，南昌大學，2007 年。
[23]譚菲依《詭魅虹影──虹影小說創作論》，山東師範大學，2007 年。
第二章 女性英雄成長歷程分析
虹影的文本慣以女性做為故事主角，而身為一個女性議題的作家，其書寫風格 的形成又與其出身與經歷息息相關，因此討論其書寫特色前，首先將主題聚焦於她 對自我成長經歷的書寫。本章將依文本中所呈現的事件脈絡梳理，並運用「英雄」
神話的原型理論，探討一個日常平凡的小女兒(生活在父權制度邊緣的私生女)，其離 家的行為動機背後所隱含的意義，還原一個女性的成長歷程。
當「離家」成為成長小說中不斷出現的母題，虹影的書寫亦蘊含對傳統成長定 義的繼承與變革，社會是如何看待女性如此「叛逆」的行為？以作家結合現實的回 憶與虛構未來的困境交織於文本中，所呈現出女英雄成長的背景、離家的動機與結 果，進一步探討虹影身為一個女性及女性作家，如何感受、面對生存困境，其經歷 又是如何影響主體性的形成，與日後觀照生命的創作主題與寫作風格。
第一節 原型批評理論
一、原型批評理論的興起與發展
二十世紀西方文學批評史上，結合文學研究和文化人類學兩大跨領域課題的文 學人類學批評方法，傾向於將文學作品都看做是人類整體經驗的一個部分或環節，
把具體作品和文學現象置放到原始神話以至當代創作的文學系統去考察，而原型批 評（又稱神話批評）理論便是其中一種批評方法。
從詞源分析，「原型」出自希臘文 archetype，「arche」意為最初的、原始的（origi- nal），而「type」意為鑄造用的模子或形式(form)，因此它最初的意思純粹是工藝學 意義上的，即鑄造或複製某件人工製品的最初的形式或模子。後來，柏拉圖將這個 概念從實用的範疇上升到哲學範疇。在他看來，我們生活於其中的現實世界不過是 永恆的理念世界的影子或摹本，宇宙間的萬事萬物都是按照這個永恆的理式世界中
的原型仿造出來的。1 原型批評理論著重於研究文學與神話等原始文化的關係，而 批評家所致力尋求的則是文學作品和作家心理中的一種原始意象，及如何將內心世 界的經驗形象化並傳達至外在世界。
原型批評是二十世紀五、六０年代流行於西方的批評流派，於六０年代達到高 潮。原型批評做為一種文學批評理論方法並產生廣泛的影響，要歸功於加拿大的文 學理論家弗萊，他的《批評的解剖》(Anatomy of criticism,1957)有系統地提供一整套 神話原型批評理論。根據他的看法，古今中外作家常不自覺運用一些原始意象或象 徵，它們普遍存在世界各種不同的文化之中，這些意象和象徵就是原型，任何現實 生活中的事物都可以追蹤並歸屬於某一種原型意象。
弗萊的理論基礎主要是弗雷澤(James G. Frazer,1854-1941)的人類學理論和榮格的 精神分析學說。弗雷澤是英國著名人類學家和民俗學家，以研究人類思想文化從巫術 到宗教再到科學的發展而著稱，其著作《金枝》(The Golden Bough,1890)考察了原始祭 祀儀式，發現不同文化背景中存在相似的信仰與行為模式的現象，並引用了大量資料 來說明為何存在這種狀況。2 弗雷澤在十九世紀末揭示出不同文化的神話傳說和宗教 典儀裡經常出現相似甚至相同的意象或主題，這些古代神話和祭祀都與自然界的季節 循環變化有關，這方面的研究對弗萊深具啟發意義。
榮格為瑞士心理學家，其精神分析學中的「集體無(潛)意識」(the collective un- conscious)是對其師佛洛依德(Sigmund Freud,1856-1939)潛意識理論的發展，但他卻 不同意佛氏關於潛意識是毫無理性的性本能衝動的觀點。榮格認為文藝作品是一個
格說：
藝術家不是擁有自由意志、尋找實現其個人目的的人，而是一個允許藝術通 過他實現藝術目的的人。他做為個人可能有喜怒哀樂、個人意志和個人目的，
然而做為藝術家他卻是更高意義上的「集體的人」(collective man)，是一個 負荷並造就人類無意識精神生活的人。3
榮格把「集體無意識」的內容稱為「原型」，認為它以各種不同方式顯現在夢和精神 病中，也顯現在童話、神話和宗教等人類幻想和想像的產物中，在神話研究中它被 稱為「母題」。
根據榮格的解釋，「原型」是人類心理經驗未被直接感知，卻是自從遠古時代就 已積累的普遍意象。榮格認為「集體無意識的內容從來沒有出現在意識之中，因此 也就從未為個人所獲得過，它們的存在完全得自於遺傳」4，可知它並不產生於個人 後天經驗所得，而是一種「種族的記憶」被遺傳下來，使每一個體生來就獲得的一 系列意象和模式，藉此解釋了神話是從這種普遍模式中產生的文學原型，也揭示了 原型和藝術的關係，將原型理論由心理層面拓展到文藝領域。
可以說，弗雷澤讓弗萊看到不同文化背景中，存在著相同的神話和祭祀模式這 一現象，卻未能解釋隱藏在這一現象背後的成因；而榮格則用他的集體無意識學說
可以說，弗雷澤讓弗萊看到不同文化背景中，存在著相同的神話和祭祀模式這 一現象，卻未能解釋隱藏在這一現象背後的成因；而榮格則用他的集體無意識學說