「倒轉」，延續了「異化為進步的力量」的觀點，並且運用正反合辯證的方式，
預言了資本主義的滅亡以及共產社會來臨的必然結果。
至於費爾巴哈對馬克斯的影響，由馬克斯在 1844 年經濟學哲學手稿中極力 的讚揚費爾巴哈的貢獻，以及馬克斯大量的使用費爾巴哈的用語中，得以看見費 爾巴哈對馬克斯的影響。費爾巴哈對宗教神學的反對成了馬克斯反宗教的一個榜 樣，費爾巴哈企圖化神學為人類學，把宗教解釋為人自身的異化，由神學轉為人 類學，就能解除人的異化，馬克斯則認為宗教是人民的鴉片，在宗教中人失去了 自我，成了異化。但對費爾巴哈的人類學馬克斯仍有所批判，馬克斯認為費爾巴 哈的人與自然的關係中，機械式、靜態的、直觀的觀點，使人受制於自然的制約，
喪失了人應該有的主體性；費爾巴哈也忽略了人的社會性質，意即社會關係的總 和，在費爾巴哈的哲學裡，人是呈現一種被孤立的狀態；況且馬克斯強調了實踐 的重要性，認為真理是應該拿來在實踐中加以檢驗的，這些都是費爾巴哈所忽略 的地方。所以儘管馬克斯在早期的著作中大力讚揚費爾巴哈，但後來仍無情的批 判費爾巴哈，認為費爾巴哈仍無法看見事物最根本的核心。
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（（二二二二））））馬克斯的人論包括人與自然的關係馬克斯的人論包括人與自然的關係馬克斯的人論包括人與自然的關係馬克斯的人論包括人與自然的關係、、、、人的意識性人的意識性人的意識性人的意識性、、、、人的勞動性人的勞動性人的勞動性人的勞動性、、、人的社會、人的社會人的社會人的社會 性性
性性、、、人的意自由性與人的理想性等六個方面、人的意自由性與人的理想性等六個方面人的意自由性與人的理想性等六個方面。人的意自由性與人的理想性等六個方面。。。明確指出了人的本質明確指出了人的本質明確指出了人的本質明確指出了人的本質，，，，以及人之所以及人之所以及人之所以及人之所 以為人所應該表現出的特質
以為人所應該表現出的特質 以為人所應該表現出的特質
以為人所應該表現出的特質，，，進，進進而批判了資本主義的缺失進而批判了資本主義的缺失而批判了資本主義的缺失，而批判了資本主義的缺失，，，指出人類擺脫異化的指出人類擺脫異化的指出人類擺脫異化的指出人類擺脫異化的 方式方式
方式方式。。。。
在人與自然的關係，人首先是以自然人的的姿態與自然發生關連。人是由自 然中演化而來，並且人的生存一方面依賴自然，自然是人無機的身體，另一方面 由於人的自然力、生命力，推動著人的腿與臂，使人得以改造自然，創造歷史，
從中展現人的發展。
而人的意識性是人與動物最大的區別，也是人能優於動物的地方。動物的活 動是本能式的，是與它的生命活動同一的，但是人的意識性使得人與動物區別開 來，有意識的改造對象世界，人證明了自身是類存在物。而在馬克斯強調的勞動，
也因為人的意識性使得人類的物質社會得以不斷進步，在勞動的過程中實現自
肯定人的自然存有，透過體育教育來加以健全。此外，馬克斯的觀點對環境 教育的重要性，在人與自然的關係中和諧相處，可以避免自然的破壞，維護人類 生存的基礎，建立人類與自然適當的關係。
人的意識性區別了人與動物的差別，馬克斯的觀點揭露了人類的本質，在教 育人類學上具有重要性，不僅可以提供教學活動和課程設計作為參考，而且因為 人具有意識性，所以批判思考教學才有可能，進而能夠培養具有批判能力的公 民，達到意識的覺醒，對抗社會異化的現象，達到自由解放的理想。
教育理論與實務必須兩者相兼備，理論發展指引實務，在實務中驗證理論。
教育的範疇不應僅侷限在學校教育當中，而可以把家庭教育、學校教育、社會教 育三者連貫為一整體的教育網絡，彼此相互呼應。學校教育不可過於著重學生智 育的發展，而應該同樣重視學生生理上的發展，教育可與生產勞動相結合，讓學 生能兼顧頭、心、手的教育，達到全面性的發展。
塑造有利於群育學習的教學環境，使群性教育與各學科及相關教學活動相結 合，從各科的學習當中學生獲得認知的改變及提昇，從教學和教室互動過程中，
學生體會群己關係，學會情緒、思考和行為的表達技巧和方式。透過相互合作的 學習模式，培養學生群育發展，在與他人合作的過程中正是學習與他人相處的時 機，人與人之間的互動、學習，正是群性教育所要昂調的重點。在群育教學中同 時教導學生競爭與合作兩種觀念。
教育中隱含了階級的性質，馬克斯與包爾斯、金帝斯的看法，兩者均認為學 校教育具有「再製」社會階層的功能，而學校教育應該打破這種階級再製的現象。
教育的目標應走向人性化的教育，教師成為轉化型知識份子，運用題問式教學，
在教室內與學生互動。教導學生批判思考的能力，重新檢視社會裡的意識型態。
教師運用批判思考教學，培養學生具有批判意識。
教育應追求教育機會均等與社會公平正義，教育措施、教育資源的合理分配 運用等，都應該注意到社會公平正義的問題。對於學校裡的弱勢團體，可給予積 極性的差別待遇，例如教育優先區。
（
我」。以現在的眼光來看，馬克斯主張用「暴力」，是個人偏見。然而在當時資本 家階級於統治階級聯合的大壓迫下，企圖想要突破這層障礙，革命鬥爭卻成了受 壓迫階級－－－工人的唯一出路。
雖然馬克斯的人論有以上的矛盾與衝突，但是他所帶給我們的啟示仍震撼人 心，儘管資本主義社會並非如馬克斯的預言走向滅亡，反而展現了資本主義的強 韌性，但是對於異化的克服、追求人性的自由，不管馬克斯建構的理想社會是否 為一烏托邦，但對於身處異化之苦的人們，不啻提供了另一種不同的觀點。
第二節 第二節 第二節
第二節 建議建議建議建議
根據本論文研究結果，研究者提出幾點對當今教育現況的建議以及未來可繼 續深入研究的方向：
壹 壹 壹
壹、、、、教育的本質不應成為特定階級進行階級再製的工具教育的本質不應成為特定階級進行階級再製的工具教育的本質不應成為特定階級進行階級再製的工具教育的本質不應成為特定階級進行階級再製的工具
從馬克斯對於資本主義的批判，包爾斯與金帝斯經濟再製理論來看，教育的 確是在某方面上，受到經濟因素的宰制，在經濟層面佔有優勢的人，的確在教育 上也佔有某種優勢。以八零年代以來柴契爾夫人和雷根總統之教育政策為例，新 保守主義的政商精英們已將其勢力從政商、媒體中伸入了教育領域。在巧妙結合 自由主義的教育市場化政策下，表面看似更開明、更為多數人著想，但其中忽略 了原本社會、文化資本厚薄不均的問題，變成變相的強化原本優勢階級地位，學 校也成了文化政治場域。台灣也沾染了此種「後福特主義」下思維，其實上述這 些正是為馬克斯所批判者，忘卻了教育原初的目的。教育的本質應該是開展每一 位學生的潛能，而非成為社會上某個優勢階級維護其既得利益的工具。因此，教 育應避免參雜過多的意識型態部份，成為政治的工具。對於社會中的弱勢族群，
應提供更多的資源，給予其更多表現的機會。
貳貳
貳貳、、、、教育目的在於揭露社會不平等教育目的在於揭露社會不平等教育目的在於揭露社會不平等教育目的在於揭露社會不平等，，，，喚起受壓迫者的意識喚起受壓迫者的意識喚起受壓迫者的意識喚起受壓迫者的意識
要讓受壓迫者能體認到自身受壓迫的事實，首先必須先喚起受壓迫者的受壓 迫意識。就如同馬克斯認為要讓工人挺身革命的第一步，就是要喚醒工人的受壓 迫階級意識。教育的目的便是要喚醒受壓迫者的意識，體認到自身在社會中的不 公平，進而能夠改變此種不平的現況。例如巴西批判教育學者佛雷勒也以為教育 的目的便是揭露社會的異化、培養學生具有批判的意識，進而改善社會中的不平 等。在人性化的教育中找出知識的生命力，教師更是揭露、批判和省思的推手，
是一轉化型知識份子。教育與革命都是改善社會的途徑，因此，教師在學校教育 中就應該引導學生，培養學生具有批判的意識，不視理所當然為理所當然。
參 參 參
參、、、、學校應發揮開展學生全面發展的教育功能學校應發揮開展學生全面發展的教育功能學校應發揮開展學生全面發展的教育功能學校應發揮開展學生全面發展的教育功能
資本主義中最令馬克斯詬病的便是人的異化，而要克服異化，所要追求的便 是人的全面性發展。現今台灣的教育現況過於偏重智育的養成，造成文憑主義至 上的現象，若依照馬克斯的看法，這樣過於偏重智力的開展，而忽略了勞動的訓
資本主義中最令馬克斯詬病的便是人的異化，而要克服異化，所要追求的便 是人的全面性發展。現今台灣的教育現況過於偏重智育的養成，造成文憑主義至 上的現象，若依照馬克斯的看法，這樣過於偏重智力的開展，而忽略了勞動的訓