第一章：緒論
一、研究動機、目的
還是少女時，依偎在父母厚實羽翼的保護下，「織夢」這件事是少女生活中，
最熱衷的美麗大事了。這件美麗的大事，就如同是少女自己所編織的烏托邦國度。
何謂烏托邦？烏托邦是否是生命過程的必要元素？《烏托邦》（Utopia）的作者湯馬 士．摩爾（Thomas More，1748-1535）在書中的始篇就開宗明義的說：
一個「烏托邦」不是實在世界的一幅畫像，它也與現實的政治或社會秩序無 涉。它不存在於時間上的任一刻，也不存在於空間裡的任一點；它是個「無 何有之鄉」（nowhere ）。然而，在現代世界的發展裡，真正受的住考驗、證 明出力量來的，卻是這個「無何有之鄉」。1
烏托邦源自想像，非舟車所能抵達之處。想像是那天真爛漫的國度，是一塊給予充 滿幻想者的花園。詩人的美麗辭藻，適於披上少女，自以為是的想像外衣。因而，
一代大詩人李義山的天鵝之歌，就在少女如此不明究裡的情境之下，能在古今中外，
競爭如此激烈的詩國星空中，李商隱這位大唐詩人，就這麼無端的脫穎而出了，成 了少女雀屏中選的詩家。李商隱《錦瑟》：
錦瑟無端五十絃，一絃一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然2。
歷來詩家都說，一首《錦瑟》解人難，可是豆蔻少女們，對於《錦瑟》一詩的了解，
1 Ernst Cassirer 著，《人的哲學》，杜若洲譯，台北，審美，1976，頁 67-68
2 歐麗娟編著，《大唐詩魁李商隱詩選》，（詩的題目選擇「錦瑟」已然充滿著緜渺的遐思，歐麗娟書 中注解中引述《周禮樂器圖》解釋何為錦瑟：「雅瑟二十三絃，頌瑟二十五絃。飾以寶玉者曰寶瑟，
繪文如錦者曰錦瑟」）五南，1999，頁 442-446
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3 等，就如佛斯特（Edward Morgan Forster，1879-1970）：所說「當我們回顧過去時，
過去並非平坦地向後延伸，而是堆積成一些些醒目的山嶺。……絕不是一張按年代
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梁，是引向畫外那更多的領略與無限風波，如此才是勾勒了一幅完整的山水畫的意 境。賈克‧馬奎（Jacquet Maquet，1919-）在其《美感經驗》一書中，夫子自道以海 明威的「冰山理論」論述，審美經驗的重要性，（「形式的看見和觀察，只不過是視 覺的面向，而那隱藏在冰山角下的廣大層面，是美感的心（heart）與靈（soul）」）
6，冰山之所以雄偉壯闊，因為他只有七分之一浮在水面，而七分之六沉在水底。
5 雪、梨花月、總相思。自是春來不覺去偏知。」，台北：臺灣古籍，2002，頁 1316-1317
12 葉嘉瑩著，《清詞選講》，朱彝尊，＜桂殿秋＞「思往事，渡干江，青蛾低映越山看。共眠一舸聽 秋雨，小簟輕衾各自寒」，三民，1996，頁 109-117
13 高建中選著，《唐宋詞》，蔣捷，〈虞美人〉，廣東，2001，頁 680
14 葉嘉瑩著，《名篇詞例選說》，桂冠，2000，頁，41-45
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7 契尼（Puccini，1858-1924）的名劇之一《托斯卡》（TOSCA）22中男主角卡瓦拉杜西 唱的，這一首膾炙人口的詠嘆調〈今夜星光燦爛〉，是男主角在他生命中，將面臨
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（Joseph Campbell，1904-1987）譽為是舊石器時代道德秩序的最後發言人之一），在 一封回函給聲稱要購買他們土地的美國政府說到：「……我們可以感受到樹幹裡流
36 Joseph Campbell，Bill Moyersy 作，《神話》，朱侃如譯，立緒，1995，頁 61-64
37 恩斯特•卡西勒著，《人論》，甘陽譯，桂冠，1990，頁 122
38 「詩意地棲居」之說是借用了海得格爾，《人詩意地安居》的書名，郜元寶譯，上海遠東，1995
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45 Joseph Campbell，Bill Moyersy 作，《神話的智慧》，李子寧譯，立緒，1996，頁１
46 王先謙著，《莊子集解》，＜山水＞東大，2004，頁 174
47 張光直著，《中國青銅時代》，聯經，1983，頁 291
48 恩斯特.卡西爾著，《人論》，第七章神話與宗教，甘陽譯，桂冠，1990，頁 108
49 Joseph Campbell，Bill Moyersy 作，《千面英雄》，李亦園〈時空變遷中的神話〉朱侃如譯，立 緒，1997，頁 5
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山水在「時間」的舞台上，如何在儒家與道家哲人、詩人的詮釋下，自然山水的概 念意象，分別以詩歌、山水畫的不同形式，被呈現出來。自然山水與人類在時空交 會中，所呈現的人文色彩，增添了自然山水，多元面貌的審美觀照主體。對於此次 的研究課題的期望，「閒賞山水畫山水之研究」的課題，即是試圖通過這一研究課 題，以詮釋性的理解。從傳統儒家、道家哲學典籍，以及詩文中歸納出，針對山水 畫的系譜，推向遙遠的洪荒神話時代。以神話作為山水畫源頭的起始，豐富山水畫 的閒賞意境，旨在厚實山水畫，在閒賞美學上的深度（正是海明威冰山理論所稱的 那海面下的七分之六）。並希望這些研究，能達至即閒賞、即畫山水、即審美體驗，
以至於藝術交融自然之下，閒賞山水即是畫山水的境界。唯學海果真是無邊無際啊！
經此研究所需閱讀的文本與資料，了解到神話與文化的內容，竟是如此的盤根交錯，
其彼此間的深刻關係，實有許多待解之處。而筆者猶處於學習與探索的階段，因而，
本文僅能略作粗淺的探討。在論證上或尚有不足之處、文辭上的不達之處，與資料 未能更充分完備等等問題，在所難免。但也已大致呈現了，本論文「閒賞山水畫山 水之研究」旨趣之所在。
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