「南蕃事件」後，日本押收排灣族維護酋邦領域的「國防裝備」──銃器 後，整個排灣族的族群邊界（酋長的權利與義務的領域）似乎崩潰，族群關係 走向以日警唯命是從的現象。事件後對排灣族的影響，從酋邦社會組織的解構，
經濟再分配制度的轉換，宗教文化的式微及族群關係的重構等，都顯現了社會 文化受到強烈的衝擊。
一、事件與排灣族酋邦政治組織
排灣族酋邦社會有一位至高無上的mamazangljan（酋長），固定的統治其 酋邦，有酋長、貴族和平民及酋長輔佐者──部落代管者（pinaqiladje）、世族
（quzipezipen）、祭司（palaqaljai）的世襲等級制；其統治權威，來自超自然 神祇（泛靈的信仰及禁忌的律則）以支撐現存的社會結構。酋邦權力的行使，
沒有合法的武力（政府的暴力）做為後盾，而是以世襲的權威角色（宗教儀式）
讓人民服從。日本領臺初期，從清朝的「理蕃」經驗就已能認識排灣族酋邦社 會組織的凝聚力及與君臣之間階層的服從性，因此主張：「理蕃最終目的的達 成，根本之處，其實在蕃社集團移住。」35事件後，日本實施部落集團移住，
除了威逼利誘之外，也運用青年團破除禁忌，在排灣族的價值觀遭受到錯亂之 後，只好無奈地屈就日本的淫威，下山移住。
排灣族自古存在很多balisi（禁忌）。難產槍殺而死，被蛇咬等視 為balisi 因而住家廢掉，閒置在部落中，致雜草叢生，看了令人不 愉快，因此青年團親自全部清理除掉，部落顯得明朗乾淨，社民對 此事件也再不以禁忌視之。36
35 近藤正己著，《總力戰と臺灣》（東京：刀水書房頁，1996）、頁 275。
36 臺灣總督府警務局理蕃課編，《理蕃の友（第三卷）》（東京：綠蔭書房，
1993），8：10 月號（1939），頁 6。
耆老蕭阿進（1911 年生）、李秀蘭（1921 年生）等的口述：
我 們 原 居 地 在 根 也 然（qinaljan）社，是大龜文 sikadaqaljan（酋 邦）最深山的地方，且在1914 年「南番事件」中，抗日最為激 烈，日本深恐事件再起，因此千方百計要我們遷徙，遠離大龜文 sikadaqaljan。當然年長者站在傳統習俗的立場都反對，認為本社
（qinaljan）是祖先開創的聖地，有先人的遺骨，怎能任它荒蕪，
然而在日府及青年團威逼利誘之下，勉為其難的下山遷徙。在離開 部落之前，本社舉辦了大型的祭祀活動，動員全社的巫師祭拜，呼 喚祖靈之聲，如鬼哭神嚎，殺氣騰騰，日府戒慎戒恐地安撫「離情 依依」的心，社民才安然地下山遷徙。
青年團在日警的嗾使進行破除禁忌，排灣族人隱忍接受現勢情境，配合日 警的定耕及集團移住部落的政策。在這衝擊之下此時酋長權威褪色，不得不隨 現實改變作風。此現象，日警的感觸是：
南臺灣一帶是由大龜文ruvaniyau 酋長和 tjuleng 酋長的勢力範圍，
發號施令沒有比他們更強勢。當下tjuleng 酋長 puljaljuyan（55 歲）
對時勢非常敏感，對我政府的指導心悅誠服，重視族人的教育，盡 力農事改善。數年前計劃到獅子頭開墾土地，建造廣大的水田。37
在青年團反傳統之破壞下，酋長權威已是強弩之末，不得不順應潮流，以 圖生存，因此動搖了酋邦的意識，促動社民下山尋覓適宜定耕農業，種植水稻 的土地。沒有禁忌的約束，沒有酋長的崇拜，定耕農業如澎湃洶湧的浪潮席捲 排灣族酋邦，日本政府為了收「見賢思齊」之效，對於排灣族計劃性「集團移住」
的部落有根也然、內麻里巴、中麻里巴三社，計劃移住地是臺東方面：
……此時局勢動盪，日本領土無法生長熱帶種植物，臺灣南部熱帶 地區怎麼說應予開發kina、kakao 等栽培事業，臺東廳山地特別適 合開發，尤其臺東山腳地帶的地，未利用適宜的農耕地留有多處，
37 臺灣總督府警務局理蕃課編，《理蕃の友（第三卷）》（東京：綠蔭書房，
1993），9：6 月號（1940），頁 7。
總督府和高雄、臺東兩州當局，協議先將高雄州潮州郡根也然、中 麻里巴、內麻里巴三社83 戶 514 人移住臺東廳阿朗衛社，使其生 活安定，並將剩餘人口協助此事業，可謂一石兩鳥。38
排灣族部落移住後，在持續極力教授農事、衛生、教育的改善時，確實生 活更為豐裕，此時移住的排灣族漸受「文明」的惠澤，與移住前比較，表象確 實是進步許多。然而，傳統社會文化，在原住民幾經日府不同型態的「理蕃政 策」下可謂瀕臨瓦解，就在日本對於原住民部落集體遷徙的野心逐漸原形畢露 時，無奈此時的原住民已卸下傳統的社會裝置（social apparatus），在「文明」
的十字路口上徘徊，更無知、更可憐的是，不瞭解日本為太平洋戰爭厚植戰備 以應付物質缺乏窘境的背後計謀，日本以經濟誘惑和青年團的「文化大革命」
來打亂排灣族以酋長為核心的社會組織，在沒有傳統權威的領導（酋長），沒 有傳統社會禁忌的約束，更沒有部落共同體的意識之下，本已破碎的文化，因 無屬於自己的土地附著，而更顯的無奈。排灣族酋邦社會組織終於隱沒在現代 的縣、鄉等行政組織。部落遷徙實為族群的浩劫，傳統文化失根，優質社會制 度瓦解，影響後裔深遠。
二、事件與酋邦經濟再分配制度
酋邦社會的經濟活動，是一種經濟上集中和再分配的社會，貴族階層透過 控制生產資料和財富的交換來控制經濟和勞力。再分配，是盈餘物品分配的 一種方式，透過政治階層，這些物品往上流通（以稅金、貢物等方式），然 後再往下分散。39排灣族再分配的經濟制度，族稱ivadis 及 icalja，前者指涉獵 物，後者指涉農作物。再分配的經濟制度擁有一種常設的中心協調，即由部落 indjavangan（代管者）負責收集，再送至酋長居住地的 kubau（穀倉）（獵物 燒烤或醃製儲存），由酋長的家臣看守或奉酋長之命分配。其分配方式是，平 日除了供給酋長及家臣之用之外，就是供養酋邦內孤獨、廢疾者及祭典時供給 參與者食用。當然，酋邦發生天災饑荒時，酋長必定會供出這些物質以解決酋 邦飢民，否則酋長權威會受質疑，甚至酋邦臣民離棄酋長遷徙它處。
38 臺灣總督府警務局理蕃課編，《理蕃の友第三卷》（東京：綠蔭書房，1993），
10：2 月號（1941），頁 5。
39 R.Keesing 著，張榮啟、于嘉雲譯，《文化人類學》（臺北 : 巨流圖書公司，
1992），頁 456。
排灣族酋長再分配經濟物資的來源，主要從農作物收成、狩獵肉品、物品 交易所得現金及山下庄民租金等。這些物品向中心機構流通的動能，主要是「禁 忌的律則」。臣民深信土地是酋長所有，土地生產的物資必須拿出部分酬謝酋 長，否則是觸犯禁忌，造成天災地變、農作歉收，甚至厄運當頭。山下庄民的 稅金，則是早年庄民先祖來到排灣族傳統領域租地墾荒時，所立下的口頭約定。
這些納貢或收租的物資及現金，酋長會依社會習俗將物品再分配給社民，使物 資收受供需平衡，穩定酋邦社會發展。然而，這些再分配的經濟物資在「南蕃 事件」後，日本在排灣族社會實施「定居定耕」、「蕃人授產」、「改革蕃租」
及「林野調查」等經濟政策，使酋長再分配的經濟制度受到衝擊。用來維持生 活的基本資源──槍枝和土地，先後遭到沒收後，再分配經濟制度帶來的擴展 效應──酋長權威的鞏固，終將弱化，取而代之的是警察權力的控制。
耆老蕭阿進（1911 年生）口述：
早 期 下 山 的 部 落， 開 闢 水 稻 田 時， 日 本 是 採 強 迫 集 體 勞 役 方 式，……而為了讓我們專心開闢水稻田，不准讓我們開山伐木種 植芋頭及小米或上山打獵；……為了臺灣南部熱帶地區開發kina、
kakao 等栽培事業等，以低廉的工資強制我們勞役，不服從就會罵 我們，打我們。
排灣族傳統經濟制度，認定土地「授產」所得，必得納租予酋長。日本為 了自身的利益，必須削弱酋長的勢力，否則授產經濟利益的附加價值，無法發 揮最大化的功能，因此改變了「蕃租」徵收方法和再分配的制度：
「蕃租」分十三等，從一等6 元到十二等 0.5 元，十三等免租（家 庭生活困苦者）。徵收的方法，是警察官及監督者列席參與下，由 社長及勢力者徵收。稅收用途分四項，四分之一用於兒童教育，四 分之一酋長補助金，四分之一社長勢力者津貼，四分之一救助費及 授產設施實行費」。40
酋邦經濟再分配的制度是支撐酋邦社會結構的重要支柱之一，失去了此支
40 臺灣總督府警務局理蕃課編，《理蕃の友第一卷》（東京：綠蔭書房，1993），2：
11 月號（1933），頁 8。
柱，即弱化酋邦組織的功能。因經濟再分配制度，包括了食物的合作生產、等 級與酋長地位、集體的政治與儀式行為等內容，日本以「只有蕃地，而無蕃人」
的根本原則，進行「林野調查」並以國家軍隊警察與近代知識的雙重暴力為背 景，收歸「官有化」，僅留沒有「獵場」概念的保留地，供排灣族苟延殘喘的 生活。至此，酋邦經濟再分配的經濟制度遭到摧毀，改變了酋長於所轄酋邦的
「角色期待」，人民再也無法感受酋長的「恩澤」，酋邦社會組織即面臨崩解 的局面。
三、事件與酋邦宗教文化
酋邦社會是「神權政治」，是依賴超自然的神祇來支撐現存的社會結構，
而此神祇相關的神話禁忌，即是整個社會制裁、凝聚和教化的依歸。因此，宗 教信仰和儀式的存在，決定了酋邦社會組織的命脈。
排灣族宗教祭祀種類繁多，而場面聲勢最為浩大，儀式最為繁瑣的就是 maljeveq（五年祭）。maleveq 除了 lavau 群不舉行之外，vuculj 群自三地門以 南都舉行此祭典。此祭典的意涵深遠，除了祭拜祖靈和開疆闢土的祖先，祈求 賜予風調雨順、豐衣足食、社會安定之外，深具「主權」宣威的意味。也就是 maljeveq 文化的深層意義，是藉著祈求祖靈庇蔭、賜福的儀式，以達到酋邦自
排灣族宗教祭祀種類繁多，而場面聲勢最為浩大，儀式最為繁瑣的就是 maljeveq（五年祭）。maleveq 除了 lavau 群不舉行之外，vuculj 群自三地門以 南都舉行此祭典。此祭典的意涵深遠，除了祭拜祖靈和開疆闢土的祖先，祈求 賜予風調雨順、豐衣足食、社會安定之外，深具「主權」宣威的意味。也就是 maljeveq 文化的深層意義，是藉著祈求祖靈庇蔭、賜福的儀式，以達到酋邦自