一、廟宇中古物所扮演的不同功能
透過此次對定光佛廟古物的研究可以發現，寺廟中的古物可分成四大 類：第一類是作為信眾直接膜拜的對象，即神像、牌位；第二類則是環繞在 信仰儀式中所使用之供器，如香爐、籤筒等；第三類則是作為表彰神蹟，通 常為官員或地方商紳所贈之匾聯；另有一類雖與宗教儀式無直接關係，卻是 作為擺放神像與供器的神龕、家具類。
在上述幾類古物中，神像是所有古物中最具崇高性者。祂是信徒到廟宇
79 陳芳妹，〈物質文化與族群勢別關係問題—以鄞山寺八卦文鐵香爐為例〉，頁91–190。
的主要目的，亦是信徒祈求的視覺焦點，是神明形象的物質呈現。在傳統中 際學術研討會論文集》（臺中：逢甲大學出版社，2011年12月），頁100–118。
方也多以官方賜匾為榮，作為增加廟方地位的一種殊榮。對於廟方來說，
他們除了可透過重修沿革志的方式來強化自身正統性，另亦有自製御匾的 方式，作為在政治上取得官方認同。因此，匾額的政治性與正統性，比起供 器、家具等古物要來得更為濃厚；也就是說，匾額再現了廟方和官、商、民 之間的文化資本。
此外，由於匾額懸掛地點高，非舉手可得，因此早期匾額保存的比例也 相對較高。至於楹聯因涉及到書法與詩文內容，文學藝術性質強，通常為文 人所書；相較於匾額，楹聯的比例較少，若係以活動式的木板懸掛於柱上，
則非常輕易被取下、觸摸或偷竊，因此它們通常直接被刻在寺廟的木柱或石 柱上。
在四類古物中，以家具類的汰換速度最快。通常廟方在經濟條件許可 的前提下就會汰舊換新，或是由信徒捐資贊助。在所有家具中，神龕（公媽 龕）、或擺放神像供器的翹頭神案會被保留下來。家具和供器一樣，通常也 可是為廟方經濟資本的再現。
二、定光佛廟古物的年代與贊助人身份對應關係
透過研究，彰化定光佛廟中文物從年代來看可分成以下六批：
第一批是建廟之初所置之文物，為乾隆26年（1761）至41年（1776）
間，主要是軟身神像、匾額（「西來花雨」、「瀛嶼光天」、「濟汀渡 海」、「光被四表」），以匾額為主。其中張世英可能是因為地緣因素（協 鎮署所在），又或者是其本人的信仰因素、私人情誼而與廟宇產生某種聯 繫，進而題獻匾額。
第二批為嘉慶18年重修時文物，見於嘉慶18年（1813）的「曇光普 照」匾與嘉慶19年（1814）的木香爐。其中，「曇光普照」匾下款得知為 鄞江信徒所捐獻，顯示汀州係作為本廟重修的主要支持者。
第三批是道光年間重修時所見文物，有匾額（「智通無礙」、「奕禩流 芳」）、楹聯（「活百萬生靈」、「是有定識」）、祿位、神龕。這批文物
大多數贊助者為永定或汀州人，顯示這時彰化定光佛廟作為汀州會館的凝聚 猷（1856~1920）為彰化鹿港人，祖籍福建泉州和浦，為鹿港知名的書法 家；84「古道照人間」楹聯的書者蔡穀仁，亦為鹿港知名書法家，清光緒舉 館，2004年），頁125。
82 國立彰化師範大學地理系，《彰化市志》上（彰化市公所，1997年），頁16。
83 《定光佛與定光佛廟》，頁34。
84 吳文星撰，《鹿港鎮志．人物篇》（鹿港鎮公所，2000年），頁48。
以前以「永定」、「鄞江」自稱的原鄉認同。