良以制藝主於明義理，固當以宋學為宗，而以漢學補苴其所遺。糾繩 其太過耳，如竟以訂正字畫，研尋音義，務旁徵遠引以眩博，而義理 不求其盡合，毋乃於聖朝造士之法稍未深思乎。夫古學，美名也；崇 獎古學，亦美名也。名所集而利隨焉，故弋獲者有之；利所集而偽生 焉，故割剝讖緯，掇拾蒼雅，編為分類之書，以備剿說之用者亦有之。
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在序中紀昀提出了「明義理，固當以宋學為宗，而以漢學補苴其所遺」，但 也指出了漢學的流弊「以訂正字畫，研尋音義，務旁徵遠引以眩博，而義理不求 其盡合……夫古學，美名也；崇獎古學，亦美名也。名所集而利隨焉，故弋獲者 有之；利所集而偽生焉，故割剝讖緯，掇拾蒼雅，編為分類之書，以備剿說之用 者亦有之」，可見他並不完全排斥宋學、偏頗漢學，也能指出崇獎古學（漢學）
所衍生的流弊。
肆、紀昀的治學趨向
由上述紀昀在《閱微草堂筆記》中對儒者形象種種的刻畫，可以看出紀昀「崇 實黜虛」的理念，使他在治學方法上趨向於漢學而反對空談，這是紀昀和程朱理 學治學方法上的立異處，所以才有種種的譏諷和抨擊，也因此造成認為他是反理 學的印象。雖然在「通經」的方法上他認同漢學，但在「致用」的目標上，他並
80 《灤陽消夏錄》，前揭書，卷三，頁 53。
81 江藩，《經解入門》〈漢宋門戶異同〉節，（天津市古籍書店，1990），卷三，頁 74。江藩 治學雖宗漢學，但對宋儒修身的功夫卻頗推服「學者治經宗漢儒，立身宗宋儒，則兩得矣」、
「本朝為漢學者，始于元和惠氏，紅豆山房半農人手書楹帖云：『六經尊服鄭，百行法程朱』，
不以為非，且以為法，為漢學者背其師承何哉！藩為是記，實本師說。」
82 紀昀，〈丙辰會試錄序〉，《紀曉嵐文集》第一冊，前揭書，頁 149。
不以當時偏向於考據為主的漢學為滿足，因此也才會有譏諷漢學之弊的故事產 生。而且從他對漢、宋學之弊同樣給予譏諷上看來，他能意識到漢、宋學的流弊，
所以他的立論乃有破除門戶之見，各取所長，這樣突破漢、宋藩籬的主張。可惜 的是，紀昀雖然重視實用之學，但仍未能突破專注於儒學的時代囿限，僅有限度 地吸納西學。對於紀昀這些治學趨向，今論述於下：
一、「崇實黜虛」，重視實證、反對空談。
由上述紀昀在《閱微草堂筆記》中對講學家空談高論形象的刻畫，可以看出 紀昀對講學家的譏諷和抨擊，是因為他認為理學易於產生空談、臆斷和無益於國 計民生的流弊，「唯漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆 可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來」一語，可以看 出他這種重視考據實證，反對空談高論的治學傾向。但也從這句話中的「蘭艾同 生」，點出了紀昀是承認宋學也有所長，「《論語》《孟子》，宋儒積一生精力，
字斟句酌，亦斷非漢儒所及……宋儒尚心悟，研索易深」都是紀昀指出宋學的
「蘭」，而他所抨擊的「艾」，正如前文所提到的空談、臆斷和無益於國計民生 這些宋學流弊。紀昀這種重視實證，反對空談高論的治學趨向，並非只針對宋學，
「故余於漢儒之學，最不信《春秋繁露》、《洪範五行傳論》﹔於宋儒之學，最 不信《河圖洛書》、《皇極經世書》」話中也透露出他對漢、宋儒者所倡的形而 上學，其中唯心玄虛言論的不滿，這正是他「崇實黜虛」，重視實證理念的展現。
此外，紀昀的《閱微草堂筆記》中，雖然滿紙虛無飄渺的鬼狐之言，看似和他重 視實證的主張相矛盾，但是紀昀主張鬼神的存在，還是有他自己親身見聞的實證 經驗。除了紀昀的庭訓83和聽聞84外，他有親見回煞之事：「余嘗於隔院窗樓中，
83 如《如是我聞》：先姚安公...因誨昀曰：「儒者論無鬼，迂論也，亦強詞也」（前揭書，卷 三，頁191。）
84 如《如是我聞》：顧非熊再生事，見段成式《酉陽雜俎》，又見孫光憲《北夢瑣言》。其父 顧況集中，亦載是詩，當非誣造。近沈雲椒少宰撰其母《陸太夫人志》，稱太夫人于歸，甫 匝歲，贈公即卒。遺腹生子，恒週三歲亦殤。太夫人哭之慟曰：「吾之為未亡人也，以有汝 在，今已矣！吾不忍吾家之宗祀自此而絕也。」於其斂，以朱志其臂，祝曰：「天不絕吾家，
若再生以此為驗。」時雍正己酉十二月也。是月，族人有比鄰而居者，生一子，臂朱灼然。
太夫人遂撫之，以為後即少宰也。余官禮部尚書時，與少宰同事，少宰為余口述尤詳。蓋釋 氏書中，誕妄者原有，其徒張皇罪福，誘人施捨，詐偽者尤多。惟輪迴之說，則鑿然有證。
司命者每因一人一事，偶示端倪，彰人道之教。少宰此事，即借轉生之驗，以昭苦節之感者 也。儒者甚言無鬼，又烏乎知之？（前揭書，卷三，頁186-187。）、《灤陽續錄》：輪迴之 說，鑿然有之。恆蘭臺之叔父，生數歲，即自言前身為城西萬壽寺僧。從未一至其地，取筆 粗畫其殿廊門徑，莊嚴陳設，花樹行列。往驗之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意。
此真輪迴也。朱子所謂輪迴雖有，乃是生氣未盡，偶然與生氣湊合者，亦實有之。余崔莊佃 戶商龍之子，甫死，即生於鄰家。未彌月，能言。元旦父母偶出，獨此兒在繈褓。有同村人 叩門云：「賀新歲。」兒識其語音，遽應曰：「是某丈耶？父母俱出，房門未鎖，請入室小 憩可也。」聞者駭笑。然不久夭逝。朱子所云，殆指此類矣。（前揭書，卷三，頁524。）、
遙見其去，如白煙一道，出於竈突之中，冉冉向西南而歿，與所推時刻方向，無 一差也。又嘗兩次手自啟鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親 皆能辨識之，是何說歟？」85、「然回煞形跡，余實屢目睹之，鬼神茫昧，究不 知其如何也」86、「余乞假養痾北倉……忽見綵衣女子揭簾入，甫露面，即退出。
疑為趁座妓女，呼僕隸遣去，皆云外戶已閉，無一人也。主人曰：『四日前有宦 家子婦宿此卒，昨移柩去，豈其回煞耶？』」87；親見婢女得罪灶神遭懲之事：
「余小時見外祖雪峰張公家，一司爨姬好以穢物掃入灶，夜夢烏衣人呵之，且批 其頰，覺而頰腫成癰，數日巨如杯，膿液內潰，從口吐出，稍一呼吸輒入喉，嘔 噦欲死，立誓虔禱乃愈。是又何說歟？」88；親人臨終前異事：明器，古之葬禮 也，後世復造紙車紙馬。孟雲卿〈古挽歌〉曰：「冥冥何所須，盡我生人意。」
蓋姑以緩慟云耳。然長兒汝佶病革時，其女為焚一紙馬，汝佶絕而復蘇曰：「吾 魂出門，茫茫然不知所向，遇老僕王連生牽一馬來，送我歸，恨其足跛，頗顛簸 不適。」焚馬之奴泫然曰：「是奴罪也，.舉火時上實誤折其足。」又六從舅母 常氏彌留時，喃喃自語曰：「適往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何！」侍疾者 往視其棺，果左側朽穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也89、庚午四月，先太夫人 病革時，語子孫曰：「舊聞地下眷屬，臨終時一一相見，今日果然。幸我平生尚 無愧色，汝等在世，家庭骨肉，當處處留將來相見地也。」90；親聞鬼哭事：余 在烏魯木齊，軍吏具文牒數十紙，捧墨筆請判曰：「凡客死於此者，其棺歸籍，
例給牒。否則魂不得入關。」以行於冥司，故不用朱判，其印亦以墨。視其文鄙 誕殊甚。余曰：「此胥役托詞取錢耳，啟將軍除其例。」旬日後，或告城西墟墓 中鬼哭，無牒不能歸故也，余斥其妄﹔又旬日，或告鬼哭又近城，斥之如故；越 旬日，余所居牆外， 有聲（《說文》曰： ，鬼聲），余尚以為胥役所偽；
越數日，聲至窗外，時月明如畫，自起尋視，實無一人。同事觀御史成曰：「公
《灤陽消夏錄》：謂鬼無輪迴，則自古及今，鬼日日增，將大地不能容；謂鬼有輪迴，則此 死彼生，旋即易形而去；又當世間無一鬼，販夫田婦，往往轉生，似無不輪迴者。荒阡廢塚，
往往見鬼，又似有不輪迴者。表兄安天石，嘗臥疾，魂至冥府，以此問司籍之吏。吏曰：「有 輪迴，有不輪迴。輪迴者三途：有福受報，有罪受報，有恩有怨者受報；不輪迴者亦三途：
聖賢仙佛不入輪迴，無間地獄不得輪迴，無罪無福之人，聽其遊行於虛墓，餘氣未盡則存，
餘氣漸消則滅。如露珠水泡，倏有倏無；如閒花野草，自榮自落，如是者無可輪迴。或有無 依魂魄，附人感孕，謂之偷生。高行緇黃，轉世借形，謂之奪舍。是皆偶然變現，不在輪迴 常理之中。至於神靈下降，輔佐明時；魔怪群生，縱橫殺劫。是又氣數所成，不以輪迴論矣。」
天石固不信輪迴者，病痊以後，嘗舉以告人曰：「據其所言，乃鑿然成理。」（前揭書，卷 五，頁91。）
85 《灤陽消夏錄》，前揭書，卷四，頁 79。
86 《灤陽消夏錄》，前揭書，卷五，頁 98。
87 《槐西雜志》，前揭書，卷四，頁 358。
88 《槐西雜志》，前揭書，卷三，頁 309。
89 《灤陽消夏錄》，前揭書，卷五，頁 94。
90 《如是我聞》，前揭書，卷一，頁 145。
所持理正，雖將軍不能奪也。然鬼哭實共聞，不得照者，實亦怨公。盍試一給之，
姑間執讒慝之口。倘鬼哭如故，則公亦有詞矣。」勉從其議。是夜寂然。又軍吏 宋吉祿在印房，忽眩仆，久而蘇，云見其母至。俄臺軍以官牒呈，啟視則哈密報 吉祿之母來視子，卒於途也。天下事何所不有？儒生論其常耳。余嘗作《烏魯木 齊雜詩》一百六十首，中一首云：「白草颼颼接冷雲，關山疆界是誰分。幽魂來 往隨官牒，原鬼昌黎竟未聞。」即此二事也91，都是紀昀以其親身經歷或親友見 聞，因此相信鬼神存在的例子。
二、經世思潮下趨向漢學的治學方法，但不以漢學為藩籬。
學界自明末逐漸興起「崇實黜虛」的主張，落實到經國濟世上，就是經世致 用以救世濟民的思想。紀昀深受這種思潮的影響，從《閱微草堂筆記》的記述中，
可以看到紀昀無論是辨傳聞、論藥理、說物性、談科技、決斷刑獄，都富有實證 精神92，而他本人則是「三十以前，講考證之學；五十以後，領修祕籍，復折而
可以看到紀昀無論是辨傳聞、論藥理、說物性、談科技、決斷刑獄，都富有實證 精神92，而他本人則是「三十以前，講考證之學；五十以後，領修祕籍，復折而