邵雍並未接受正統的儒學教育，也未通過科舉或接受薦舉而成為任何階層的政府官員，
呵，同上誼， (偶見吟)之三﹒卷 7 ' 50 。 口2 同上註， (先天吟示那和叔> '卷 16 ， 120 。
咀 33 同上註﹒(依官員和陳成伯著作史館園會上作> '卷6 ' 36 。 134 同上註 (安樂窩中吟)之九 卷 10 、 77 。
咱 35 同上註。(安樂窩中吟)之十三，卷 10 ' 77 0
可 36 有關「皇極經世」之義，參見林素芬、《北宋中期儒學道論類型研究» '359-3660
他7 [宋]邵雍 《皇極經世﹒觀物篇》、卷 54 ' 419 0
林素芬 從「觀物」到「安樂」﹒ 23 •
在他身上的士大夫文化色彩相當淡薄，他的許多文人行徑，也往往另有含意，不能以一般文 人的胸懷意涵去理解;例如作詩一事，其白云「不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名 譽」'，"以抒寫胸臆為主，脫然於詩法之外。因此其學不求深奧，有相當平易近人的一面;
然而他在學術界享有很高的名聲，又是因其思想極其高明，故成為初期道學思潮中的重要人 物。平易與高明，在他的哲學中、同時在他的身上，和諧地組合了。
本文討論邵雍哲學的現實實踐，以物觀物的精神境界開出安樂的現實空間。而由觀物哲 學推擴出的安樂哲學，是有時代給予支持的。換言之，需有一個「太平」之世，然後能安養 得起這樣的哲學家。〈安樂窩銘〉云 I 安莫安于王政平，樂莫樂於年穀登。王政不平年不 登，窩中何由得康寧? J 呵，
可見安樂哲學作為一種現實的生命哲學，其所生存的時代提供了充分條件。庶民出身的 士人地位之提升、政治穩定與經濟繁榮、思想界的多元開放，諸多條件支持了邵雍觀物哲學 的構作、安樂哲學的實踐。於是他通過哲學的語言，將他對人間幸福的另一種構想，鋪展開 來;並就個人身、心，實踐出來。
然而對積極入世的儒家而言，天下何曾達至太平?許多儒者警覺到積弊漸深的朝政，毅 然承擔起「先天下之憂而憂」的革新重責。因此自稱「小隱」的邵雍在洛陽高歌太平，也曾 被質疑為「子房之流」、「閒道人 J 0 14。然而我們正要由此重新理解邵雍，邵雍並不是「固 守在一種深層意識的哲學家，精神只有觀照的作用，而沒有發展的動能」的道家式人物， 141 邵雍自有儒家的入世風采，並因此廣得當世士人所重。他為北宋儒學開出了一種創新的生活 之道，將安樂哲學活潑潑地實踐出來，由體道而知理無事，心中太平，唯見美善。既身自體 踐，復以此教人，親近人，戚染人，這樣的事業，又何異於出世為相、名教事業?此程顆所 云 I 賢者悅其德，不賢者服其化，所以厚風俗、成人才者，先生之功多矣。」句“邵雍亦自
Z三﹒
天地有常理，日月無遁形。飽食高眠外，率是皆虛名。
雖乏伊呂才，不失堯舜氓。何須身作相，然後為太平。143
138 [宋]邵雍 (伊川擊壤集J于)
.
((伊川擊壤集》 卷首 3 。 139 同上註. (安樂窩銘) .卷 10·95 。"。前語見[宋]黎靖德(編) .王星賢點校 《新校標點朱子語類)) .卷 100 . 2545 。後語見[宋]陸 九淵 《象山先生全集)) (臺北市 臺灣商務印書館，四部叢刊本正編. 1979) .卷 34 .冊56 。
141 參見楊儒賓 D (儒門內的莊子) .載於《中國哲學與文化》第四輯、劉笑敢(桂林市 廣西師範大 學出版社 ·2009 )可 112-144 。
142 [宋}程顯、程頤 《二程集)) . (邵堯夫先生墓誌銘)、 503 。 143 [宋]邵雍 (書事吟)、《伊川擊壤集))卷4 .25 。
• 24 .從「觀物」到「安樂」 林素芬
得道者將個人放置在恢恢天道之中，灑脫於世俗功業之外，同樣可以開展太平事業。然而，
需用多少工夫，方能見識此理?世人誰識此理?誰知此工夫?伏羲之後，r 這般事業人難 繼，此笛功夫世莫傳。」句“「賞花全易識花難，善識花人獨倚欄。」叫其中包含多少自負的 戚慨啊!
然而，邵雍也並不僅止於在建構一種對他的時代有價值的哲學而已，其哲學尤具普遍之 價值。安樂窩，猶如一個座落在人間的儒家「樂園J '它不是與世隔絕的海上仙山、對美好 古代的緬懷，或對未來理想世界的憧憬，而是一個現實的、眼前的，揉納生活美學的修道場 域。這一個空間符號，是哲學家的理想對整個天下，乃至上下四方與古往今來大宇宙之折射。
依其氣論觀之，邵雍當屬「先天型氣論」世界觀，從本體宇宙論求得人的存在源頭之動 能，返本以開個人與世界之新。146從實踐層次言，邵雍所開出的個人與世界之新，個人方面 是以宇宙真實之意契應於真實本我，人能如雪、如鳥之真實本然，不爭名逐利，其在人世間 欲方欲圓，皆得自在;處世方面，則在複雜的人事群體之中，無論成敗得失，皆能見取其中 的天道生生之意。哲思的日常落實，是日常生活一舉一動皆具有超越時空、達至美善之境的 可能，是以皆出以藝術美凰之形式。換言之，哲學的超越境界落實為美戚境界，美戚境界與 超越境界有一致之趨向。這種樂觀精神，肯定了任何事物的正向意義與價值所在。
邵雍的人生價值安放，是自安於儒道，自外於釋、老。通過客觀的物理觀照，見到宇宙 創生的意義;契應於人，則從內在的心性，到外在的天下，都向「善」的方向展開，即天道生 生」意的展開。「善人」通曉此理，其所行所為，都在「以心代天意，口代天言，手代天功，
身代天事」 '"7其人心志、言、行，身心全體，皆在踐行天道。他的詩歌，也即代天發言:
堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫可愛時。已著意時仍著意，未加辭處與加辭。
物皆有理我何者，天且不言人代之。代了天工無限說，堯夫非是愛吟詩。148
此中無盡的諒諧與自信，雖不完全與嚴肅理學家的「敬慎」、「不居其功」之意相吻合，然 而，君子「代天功」乃所以「順天命而安群生」'"9則與理學的經世大方向仍是相一致的。
哲學家可通過觀物工夫，由私人領域出發，體踐其道，並走出有限之界域，創造無窮之理想 空間，實現最大的安樂，此乃邵雍哲學的重要創發。
咀 44 同上註﹒(兩犯吟) ，卷 11 ' 86 。 145 同上註， (獨賞牡丹) ，卷 8 ' 52
146 參見楊儒賓。(兩種氣學﹒兩種儒學) , «臺灣東 E 文明研究學刊)) ， 3 卷2 期 (2006) 卜 39 ;楊 儒賓 o (檢證氣學一一理學史脈絡下的觀點) , «漢學研究)) ， 25 卷 l 期 (2007) :247必 1 0
147 [宋]邵雍 《皇極經世﹒觀物篇》之五十二，卷11.4170 (首尾吟) , «伊川擊壤集)) ，卷20之 八十亦云 「物皆有理我何者，天且不言人代之。 J (154)
可46 [宋]邵雍 (首尾吟〉之七十八， «伊川擊壤集)) ，卷20 ' 154 。
149 [宋]程頤 (大有﹒象) , «易程傳)) (臺北市 文津出版社 '1987) ，卷2 ' 131 0
林素芬