摘要
放下一詞為源自佛教，它被視為可以成功面對各種生活適應，但目前有很少研究 來探討此現象，故本研究最主要的目的就是來探討自我放下與心理適應的關係。本文 所提出「放下的心理運作及調適歷程」的理論架構，主要是以「自我曼陀羅模型」來 說明個體如何進行自我反思的歷程轉化，以達到放下境界中的心理社會均衡的狀態。
放下的心理運作歷程為從我執到無我，然後放下，最後到達圓滿境界。本研究期待透 過建構「放下」的理論模型，來說明放下在個體在心理適應中的意義、內涵及在心理 治療上的應用，並為未來的研究提供理論的基礎與方向。
關鍵詞：無我、曼陀羅自我模型、放下、心理治療 莊慧琳
黃光國 夏允中*
國立高雄師範大學諮商心理與復健諮商所 國立台灣大學心理學系
國立高雄師範大學諮商心理與復健諮商所
誌謝：本研究承蒙行政院科技部經費補助（計畫編號：104-2420-H-017-001-MY3）。特此誌謝。
Taiwan Counseling Quarterly, 2014, vol. 6 no. 3, pp. 33-48.
壹、前言
「放下」一詞，經常性的會出現在本土社會中的用語當中，當個體遇到生活中的 重大事件或者無法解困的情境時，似乎「放下」便是能讓個體由充滿心理壓力的失衡 情形轉而進入心理平衡的狀態。但是並無相關的理論或者相關研究深入的探討究竟放 下的心理調適歷程將如何運作，因此，研究者將試圖由本土黃光國心理學家所提倡的 含攝文化（黃光國，2011）及多重哲學典範（黃光國，2013） 來建構放下的心理調適 歷程理論模型。放下在本文的簡單定義就是無我與慈悲心，後續會有詳細的說明。
貳、使用自我曼陀羅模型來建構放下的理論基礎
「作為一個有文化反思能力的個體，每個人都可能從其文化傳統中擷取他們所需 的部分，幫助他們解決自我在生活世界中所遭遇的問題」（黃光國，2009） 要能有效 提取出「社會知識庫」中的「文化智慧」，「自我」（self）必須進行整合的功夫，不 斷擴充或修正「個人知識庫」，以達到心理調適的目標。此觀點起自於 Hwang（2011）
所提出的「自我曼陀羅模型」（見圖 1），此模型主要在說明文化傳統與個人行動之 間的關聯性。
圖 1 曼陀羅自我模型
此模型是以一個外方內圓結構圖來表示人的生活世界，根據 Hwang（2011）指出，
方形代表佛教修練境界中的「色界」（Rupadhatu），是人生活的現實世界，從充斥著世 俗事物、肉體與現實的「欲界」（Kamadhatu）過渡而來。圓形則象徵生命的「終極圓 滿」（ultimate wholeness）這樣的結構便象徵了「自我」在心靈上的整體性，同時還融 合了與外在世界的關係。圖中的「自我」位於橫向與縱向兩個雙向箭頭中心，橫向雙 箭頭的一端指向『行動』（action）或『實踐』（praxis），另一端則指向『知識』（knowledge）
或『智慧』（wisdom）；縱向雙箭頭向上的一端指向『人』（person），向下的一端 指向『個體』（individual），他引述人類學者 Harris（1989）的論述表示：「個體」
（individual）是生物學層次（biologistic）的概念，是將人當作人類中有著各種動機與 需求的一個個體；「人」（person）則是社會學層次（sociologistic）或文化層次的概 念，在社會中的人會採取某些立場並策劃許多行動，以達成特定目標。「自我」則是
心理學層次（psychologistic）概念，是經驗匯聚中樞（locus of experience），所以人會 在不同情境脈絡下進行不同實踐，並可能對自己的行動進行反思。如果人在某個社會 結構條件下，能依照自己平時實踐或行動傾向的「慣習」（habitus）（Bourdieu, 1990）。
所以從圖 1 曼陀羅自我模型中可以看出，一旦「慣習」無法發揮作用時，此時「作為 一個有文化反思能力的個體」，就會開始思考自己應當如何行動，才稱得上是所謂的
「理想人」，尤其是在認同自己的某種社會角色時，此種受到文化體系影響的反思歷 程就會開始運作。另一方面，人因為同時又是生物性的「個體」，故也會受到諸如：
需求、欲望、情緒、動機等影響，在遭逢困境時，通常會先搜尋「個人知識庫」中儲 存的資訊來進行反思，倘若問題仍無法解決，就可能更進一步從「社會知識庫」（即 傳統文化智慧）中找尋最佳行動解決方案所以從圖來看，「自我」是處在幾種力量拉 扯的力場（field of forces）中，一旦「慣習」無法發揮作用時，此時「作為一個有文化 反思能力的個體」，就會開始思考自己應當如何行動，才稱得上是所謂的「理想人」，
尤其是在認同自己的某種社會角色時，此種受到文化體系影響的反思歷程就會開始運 作。另一方面，人因為同時又是生物性的「個體」，故也會受到諸如：需求、欲望、
情緒、動機等影響，在遭逢困境時，通常會先搜尋「個人知識庫」中儲存的資訊來進 行反思，倘若問題仍無法解決，就可能更進一步從「社會知識庫」（即傳統文化智慧）
中找尋最佳行動解決方案（Hwang, 2011），此種文化智慧倘若有效，就會被納入「個 人知識庫」中儲存，成為影響心理適應歷程的「認知基模」。於是透過這樣不斷地自 我轉化與整合，人便能從現實的「欲界」與「色界」層次，逐漸往上提升到更高的圓 滿境界，達到真正的心理適應。這裡圓滿的境界是指根據佛教的觀點定義為無我（聖 嚴法師，2009）與具備慈悲的狀態，此部分後面本文會有更詳細的說明。
放下可視為理想的自我，因為它代表佛教中的無我，《金剛經》云：「應無所住而 生其心」，這句話的意思是教我們不要執著在念頭或任何現象上，因為如此產生執著與 煩惱，此為無我；而生其心是指如此就會升起慈悲心，如此便可前往生命圓滿之途，
無我的境界就是人生圓滿的境界，因此放下在本文的簡單定義就是無我與慈悲心。放 下為自我的曼陀羅模型的最佳自我，因此此模型非常適合來建構放下的理論基礎，其 詳細的說明如下。
參、放下與曼陀羅自我模型
一、「放下」即「無我與慈悲心」：為曼陀羅模型中的圓滿自我
放下一詞源自于佛教，簡單而言主要是指無我與慈悲心。無我（anatta）的概念 是佛教中的核心概念，佛教徒不認同保持或追求自我是好的，這與西方心理學理論著 重在追求自我與自尊等非常不同，因此根據此說法，佛教建築在自我的本質不是永久 及不存在的特性（Colzato, Zech, Hommel, Verdonschot, Wildenberg & Hsieh, 2012）。我 們如何思考自身的人格及自我，都是暫時性不是真實存在的（Dalai Lama, 2007）。這裡 自我的定義包含心理的自我與身體(生理)所產生的自我。佛教認為自我的本質是沒有自 我的，也就是空，其詳細的說明如下。
《雜阿舍經》：「…色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，
名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我非我者亦非我所。…」。
當人執五蘊為有時，見其無常，人便會生苦或稱作煩惱。五蘊就是色、受、想、行、
識，它們是人的煩惱根本，就是指想法、情緒、感受、行動…等。因此，人之所以會 生苦與煩惱，是因為人的執著作祟，亦即執著於自我。佛教所謂的「俱生我」，是一個 我執的參考主體，也就是「我」或「我的」，及「我想」或「我要」等想法，然而這種
「自我」並沒有真實的存在，它是由五蘊聚合而成的（竹清嘉措仁波切，2013），此五 蘊便形成「我執」的主體。但是這種「我執」如何產生苦與煩惱？從《阿含經》及《阿 毘達摩》來看，五蘊，被稱作五取蘊。因為五蘊的產生，眾生有所執取貪、瞋等煩惱，
故稱五取；「取」英譯為「grasping」，意指對事物或觀點的緊抓不放。五蘊經常從屬於 煩惱，五蘊能夠生起煩惱，故名五取蘊。換句話說，因為有煩惱，故產生五蘊之現象；
因為有五蘊，故產生煩惱之執著，互相執取依存，彼此糾纏。因此，我們必須在內心 中生起無我的信念，了解五蘊和我執是如何的相互運作，以達到心境圓滿的狀態。其 中我執（atma-graha）又名我見，為一切眾生的肉體與精神界，都是因缘所生法。
何謂無我? 為何無我可以脫離煩惱與人生之苦？以佛教的觀點，緣起的人生便是 無我的人生，並要求每個人都能夠具有同體大悲的心。所謂「緣起（pratitya-samutpada）」
者，即圓滿的智慧，佛家依「緣起」理論，認為「我執」是一切自私自利的思想根源，
必須加以遮破，則可得自在解脫（李潤生，1998）。「緣起」主要是以「十二因緣法」
說明有情眾生的生命流轉現象，」，始於「無明」，終至於「苦」。「無明」指的便是貪 嗔癡等煩惱，是時刻存在的心理狀態，也正是因為它的存在，使後面的緣起流轉呈現 出一系列的發生過程—從無明到苦：「因為有「無明」煩惱，因此便不斷造業，接著便 會產生了「苦」果。」。《雜阿含經》中提及:「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，
此滅故彼滅」，人生在世，就是要「從這生滅因緣的把握中，指導人去怎樣實行，達到 目的」（印順， 2003）。其中貪嗔癡所指的便是人生煩惱的總稱，通過緣起無我的體會 與洗煉淨化，以至於把內在的愛升華成為慈悲，而緣起性空的般若人生，便是在生活 中體認及實踐中道，這裡所謂的中道即為，必須實在的瞭解當下的情境，觀察事物的 真相，也就是它的緣起緣滅、依存關係，不要固著在某種思考觀點上、侷限在某種經 驗模式，而能以更超然、更開闊的視野來認清事物的真實狀況（黃國達，1999），如此 便是中道圓滿的人生，而掌握好人生的空與慈悲，人生就會圓滿（聖凱法師，2013）。
綜合上述，放下並不是放下所關注的事情，而是要放下「我執」。然而何謂我執？
其實就是執著「我」。這是「我的」身體，那是「我的」所有，總而言之，一切以我為 前提，把我擺在前邊，主宰一切的「我見」是妄情的計執；因此，當消融了自我的執
其實就是執著「我」。這是「我的」身體，那是「我的」所有，總而言之，一切以我為 前提，把我擺在前邊，主宰一切的「我見」是妄情的計執；因此，當消融了自我的執