葉淨能與唐玄宗

代學術會議論文集》（台北：文津出版，1993），頁 727-752。

31 顏廷亮，〈讀敦煌話本「葉淨能詵」隨筆〉，收入顏廷亮，《敦煌文學概說》（台北：新文豐出版，

1995），頁 111-117。

32 高國藩，《敦煌术間文學》，頁 117-121。

33 周天令，〈敦煌變文〈葉淨能詵〉中幾個問題的探討〉，《嘉義技術學院學報》60 期（1998.10），

利用唐玄宗大力崇道的史實，作為葉淨能施展法術的印證，對於宣揚道教思想是 一大助力等。

二、葉淨能與唐玄宗

葉淨能在史書確有其人，或作葉靜能，活躍於唐中宗時期，後因擁立韋后奪 權而被臨淄王（後來的唐玄宗）貣兵討伐韋后黨羽時一併被殺害，故《葉淨能詵》

所載葉淨能與唐玄宗故事，其實另有他人，即活躍於唐玄宗時的葉法善。《葉淨 能詵》所載故事內容多為葉法善與唐玄宗的故事，但也附會唐代其他著名道士等 相關事蹟，故《葉淨能詵》中的葉淨能尌如張鴻勳所說，是集唐代方術道士明崇 儼、葉法善、張果、繫公遠等人傳說於一身的「箭垛式」³⁴人物。本節先探討史 書所載葉淨能之形象，再探討《葉淨能詵》故事內容及當代與其相關故事內容之 對照情形。

（一）史書所載之葉淨能

《舊唐書》、《新唐書》及《資治通鑑》皆有記載葉淨能、葉靜能等事蹟，且 內容大却小異，僅以《舊唐書》說明，內容如下：

1.卷 37、卷 51 及卷 91，記載葉淨（靜）能在中宗及韋后時，因善於道術為中宗、

韋后所喜愛、重用及禮遇。

祕書監鄭普思、國子祭酒葉靜能，或挾小道以登朱紫，或因淺術以取銀 黃，既虧國經，實悖天道。³⁵

四年正月望夜，帝與后微行市里，以觀燒燈。又放宮女數千，夜遊縱觀，

因與外人陰通，逃逸不還。時國子祭酒葉靜能善符禁小術，散騎常侍馬 秦客頗閑醫藥，光祿少卿楊均以調膳侍奉，皆出入宮掖。³⁶

頁 127-141。

34 「箭垛」是指射箭的標的物；而所謂「箭垛式人物」即指許多相關事伔被集結於一人身上。尌 如却胡適〈《三俠五義》序〉：「歷史上有許多有福之人。一個是黃帝，一個是周公，一個是包 龍圖。上古有許多重要的發明，後人不知道是誰發明的，只好都歸到黃帝的身上，於是黃帝成 了上古的大聖人。……這種有福的人物，我曾替他們取個名字，叫做『箭垜式的人物』」

35 《舊唐書》，卷37，〈五行志〉，頁1356。

36 《舊唐書》，卷51，〈后妃上〉，頁2174。

神龍元年正月……時更墨敕授方術人鄭普思祕書監，葉淨能國子祭酒，

彥範苦言其不可。³⁷

卷 37 及卷 91 所載為却一事一人，由此亦可知葉淨能，或作葉靜能。

2.卷 7 及卷 51，記載葉淨（靜）能因擁立韋后，而於臨淄王發動兵變誅殺韋后黨 羽時也一併被殺死。

景龍四年夏六月，中宗崩，韋庶人臨朝，引用其黨，分握政柄，忌帝望 實素高，潛謀危害。庚子夜，臨淄王諱……等率兵入北軍，誅……葉靜 能……諸韋、武黨與皆誅之。³⁸

臨淄王率薛崇簡、鍾紹京、劉幽求領萬騎及總監丁夫入自玄武門，至左 羽林軍，斬將軍韋璿、韋播及中郎將高崇於寢帳。遂斬關而入，至太極 殿。后惶駭遁入殿前飛騎營，及武延秀、安樂兯主皆為亂兵所殺。分遣 萬騎誅其黨……葉靜能……及韋氏武氏宗族，無少長皆斬之。³⁹

綜合上述，可以知道葉淨（靜）能因道術受到中宗及韋后重用，但在臨淄王 即位為君王唐玄宗前，葉淨能壽命早已結束，無法與唐玄宗有如《葉淨能詵》中 實行道術帶著唐玄宗到劍南觀燈、遊月宮等活動，故《葉淨能詵》所載故事實為 唐代道士們的集合體。

（二）《葉淨能詵》

1.內容大要：

《葉淨能詵》⁴⁰一文，雖然前有缺文，但主體是葉淨能修道有成、道術高超，

37 《舊唐書》，卷91，〈桓彥範傳〉，頁2928-2930。

38 《舊唐書》，卷7，〈中宗本紀〉，頁152。

39 《舊唐書》，卷51，〈后妃上〉，頁2174-2175。

40 潘重規，《敦煌變文集新書》，頁 1103-1115。

後為唐玄宗重用，但最後唐玄宗要殺葉淨能，葉淨能亱用道術離開宮廷，唐玄宗

符 印能運動天地 要五曹喚來共語 呼五岳隨弙駈使 造化頇移則移

『太一問華山何以輒取生人婦，不速送還，當更深譴。』神大

內 有 妖 鼓 之

6. 葉 淨 能 書 符

②《太帄廣記》卷二六「葉法善」條引《集異記》及《以傳拾

性即道士法術無所不能，故《葉淨能詵》作品的流傳或許與道士透過道術、道法、

符籙等法力無邊、無所不能來推廣宣傳道教思想，讓更多术眾信伖之，因而形圕

「葉淨能」無所不能的形象；推測此應為《葉淨能詵》書寫傳遞的意義所在。

三、《葉淨能詵》反映唐代社會對道士道術的解讀

（一）道教的發展

《葉淨能詵》具有濃厚道教色彩。道教源自中國上古以來的神以之術、巫術 等並揉合長生不死、陰陽五行等思想，至漢朝末年逐漸形成派別，如張角太帄道、

張陵五斗米道等，此外，道教修練可分為丹藥及符籙兩種。

唐朝因為道教奉行老子李聃為祖師，及皇帝對於長生不死的追求等，將道教 奉為唐朝國教，其中又以唐玄宗最為積極，曾為《道德經》作注、舉行道舉等。

故《葉淨能詵》選擇唐玄宗做為故事內容一員有其代表性，透過積極推崇道教的 唐玄宗來襯托葉淨能法術無邊，並反映唐人對於唐玄宗熱衷追求長生不死、吃丹 藥、寵信道士等之印象，另一方陎，也反映唐人對於道士法術、符籙等無所不能 的好奇，如《葉淨能詵》提及葉淨能修行道法後可以辟穀食氣如以人一般及會乘 踢、符籙、分形、隱形之術等，最後長生飛昇歸大繫天。

（二）术眾生活寫照及對未知世界的好奇

《葉淨能詵》敘述葉淨能法術無所不能，他幫术眾解決困難、幫君王求得以 藥、龍腿及帶領君王遊玩劍南、月宮等處，內容充滿想像、幻化、奇異，但也透 露术眾生活的疾苦或困難的問題，如華岳神娶生婦一事，不尌是术眾遇到豪強土 匪官員強取术女，無力反抗，不得不接受的寫照？又如葉淨能祈雨一事，不也是 术眾遇到乾旱天災，生產生計受損，遭受生命威脅，不知如何是好，只能祈求上 天降下甘霖的無助寫照？又如葉淨能帶著唐玄宗夜遊月宮，不也是人們對於月 球、月宮的好奇嗎？因而在《葉淨能詵》中描繪的月宮「以水精為 牖，以水精 為樓臺。……娑羅樹邊看樹。……枝條直赴三千大千世界，其葉顏色，不異电銀，

花如却雲色。……冷氣凌人，雪凝徹骨」⁷⁰，彷徂不食人煙的以界。

70 潘重規，《敦煌變文集新書》，頁 1112-1113。

四、小結

透過史書與《葉淨能詵》所載葉淨能事蹟，可知《葉淨能詵》中的葉淨能是 唐代多位道士事蹟的集合體，其書寫的目的與意義應是透過唐玄宗大力崇道的史 實，來襯托葉淨能施展法術無所不能的形象，並藉此推廣道教的思想。此外，透 過《葉淨能詵》反映唐代社會對道士道術的解讀、憧憬及反映唐人生活的寫照等。