誤將虛構的描寫，認作實境的例子，如：〈周南‧葛覃〉第三章「言告 師氏，言告言歸。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否﹖歸寧父母。」《朱傳》
云：「上章既成絺綌之服矣，此章遂告其師氏，使告于君子以將歸寧之意。」
正是直據詩辭，以實境解之。《臆評》以此為虛構而非實境：
三章忽設歸寧一」，空中搆相，無中生有，奇奇怪怪，極意描寫。
從來認歸寧為實境，不但詩趣索然，更於事理可笑。蓋國君夫人無 歸寧禮，設有之，」卒至澣洗煩撋，若里媼村婦為耶卒故曰：說詩 者，不」辭害意。
「不以辭害意」，本為孟子所論讀《詩》之法，戴氏引此，意謂不應過份執 定詩辭說詩，以為凡詩辭所言皆為實事、實境。又如〈邶風‧泉水〉有「出 宿于泲，飲餞于禰」，「出宿于干，飲餞于言」，「駕言出遊，以寫我憂」等 語，《朱傳》云：「楊氏曰：衛女思歸，發乎情也。其卒也不歸，止乎禮義 也。聖人著之於經，以示後世，使知適異國者，父母終，無歸寧之義。則 能自克者知所處矣。」戴君恩對此解亦不以為然，認為二章以下，所寫俱 為「幻境」，不過藉以描寫衛女之思，《臆評》云：
「有懷于衛，靡日不思」，詩題也。」下俱藉之」描寫有懷之極思耳。
蜃樓海氣，出有入無，詩人作怪如此，若認作實與諸姬謀之，謀之 不可而出遊」寫憂，則詩為拙手，作詩者為癡漢矣。故知宋人「發
乎情，止乎義」之說，大可軒渠。
《朱傳》解〈鄘風‧載馳〉：「宣姜之女為許穆公夫人，閔衛之亡，馳驅而 歸，將以唁衛侯於漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者。夫人知其 必將以不可歸之義來告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩以自言 其意爾。」皆將詩辭所述作實境解。《臆評》言此詩所述「載馳載驅」、「大 夫跋涉」、陟丘行野諸事，「皆無中生有，大奇大奇」，「總是託以寫其悲思 迫切之意，非實事也」，言〈載馳〉「大略與〈泉水〉章情緒既同，章法亦 似」。
〈齊風‧雞鳴〉，設為夫婦問答之辭，《朱傳》解云：「蓋賢妃當夙興之 時，心常恐晚，故聞其似者而以為真，非其心存警畏，不留於逸欲，何以 能此。故詩人敘其事而美之也。」以為所有的問答，皆為實情、實境，《臆 評》則以為詩人故虛設這些問答，以寫賢妃之心存警畏，非真有實事：
雞鳴之與蠅聲，日出之與月光，豈不昭然易辨卒臣工朝會，卒至俟 而且歸。即三告話言，」不必有之事，直是詩人好奇，設出此」光 景，」描寫賢妃不敢即安之意耳。然非有絕人之公，絕人之膽，必 不能作。
〈蒹葭〉詩，《朱傳》釋云：「言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之 一方，上下求之而皆不可。」戴評則以為「所謂伊人，在水一方」，皆為「意 中之人，意中之景」，又云：
「洄」、「游」，既無其事，在水一方，」無其人。詩人蓋感時撫 景，忽焉有懷，而託言於一方」寫其牢騷邑鬱之意。宋玉賦「廓落兮 羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐」，即此意也。
「所謂伊人，在水一方」，非實有其人、其景，「洄」、「游」，亦無其事，
皆是託言手法。
〈唐風‧蟋蟀〉云：「蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無
已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。」《朱傳》皆視之為實寫，云：
「唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休。及其歲晚務閒之時，乃敢相 與燕飲為樂。而言今蟋蟀在堂，而歲忽已晚矣，當此之時而不為樂，則日 月將舍我而去矣。然其憂深而思遠也。故方燕樂而又遽相戒曰：今雖不可 以不為樂，然不已過於樂乎。」《臆評》云：
正意只「好樂無荒」四字耳，卻從「今我不樂」二句倒翻來，而急
」「無已太康」一句喝醒，卒等抑揚，卒等轉折。《註》乃云：「方 宴樂而遽相戒。」癡贅矣。
以為根本無宴樂、無相戒之事，不過是詩人要凸顯詩題「好樂無荒」而虛 構的文字。
〈兔爰〉詩，戴評云：
「有兔」二語，正意已盡，卻從「有生之初」，翻出一」逼蹙無聊之 語，卒等公力。《註》乃云「為此詩者，猶及見西周之盛」云云，真 令人飯噴。
「有兔」二語，是指「有兔爰爰，雉離于羅」，《朱傳》云：「張羅本以取兔，
今兔狡得脫，而雉以耿介，反離于羅。以比小人致亂，以巧計幸免，君子 無辜，而以忠直受禍。」戴評以為首二句已將詩意點明，以下「我生之初，
尚無為；我生之後，逢此百罹。尚寐無吪！」皆為君子身處亂世，「雉離于 羅」的歎息，《朱傳》云：「為此詩者，蓋猶及見西周之盛，故云：方我生 之初，天下尚無事。及我生之後，而逢時之多難如此。」認為《朱傳》太 執定文辭，把文學的手法，看得太認真、太著實。
解〈豳風‧九罭〉，《朱傳》：「此亦周公居東之時，東人喜得見之，……
言周公信處信宿於此，是以東方有此服袞衣之人。又願其且留於此，無遽 迎公以歸，歸則將不復來，而使我心悲也。」戴評則認為「信處」、「信宿」、
「無以我公歸兮」等描寫，「不作實語看，乃知此語之妙」，「信處、信宿，
明知公之必歸，明知公歸之為大義，卻說『無以我公歸兮，無使我心悲兮』， 正詩之巧於寫其愛處，真奇，真奇。」不過都是藉以寫東人對周公之敬愛，
非實語，而是「詩人言語之妙」的呈現。