壹、以智為本的新人生觀
「人生觀」是人生最重要的議題之一，也是生命實踐上最重要的基礎之一，
自然也應是「生命教育」內涵的重要部分，因此，不僅我國 1998 至 2004 年間地 方與中央教育主管機關共計 4 項重要生命教育推展方案的目標都涵攝「人生觀」，
（註102）「人生觀」一詞更出現在我國高中95 生命教育暫綱所有科目與向度中；
該課綱甚至直指：「人生觀的膚淺與道德的沈淪是生命教育興起的背景」（註103）。 本研究以「整體課程設計」、「各科課程個別涉及情形」兩個角度深入探討，
發現「人生觀」貫穿在我國高中生命教育課程中，包括：（詳見附錄四）（註104） 第一、人生觀為「終極智慧」重要的一環；「終極智慧」賦予人生意義與目的，
並提供人生實踐的終極基礎。（八科的核心能力一「探索生命教育內涵」一致規範）
第二、「人生觀涉及人對於整個人生意義與目的的看法或信念」，且是「微觀 的、針對個人生命價值的信念系統」。（見於「道德思考與抉擇」乙科）
第三、應指導學生透過「思考、分析與探討」、「運用身心靈的全人經驗及理 性反省」，多元地從宗教、生死、道德思考、靈性成長等面向，來選擇適切的人生 觀及世界觀。（分見於「哲學與人生」、「生死關懷」、「道德思考與抉擇」及「人格 統整與靈性發展」等四科「核心能力」及「教材綱要」）
第四、應「建立學生正向積極的」、「積極快樂的服務人生觀」，以及「天人合 一的和諧人生觀」。（分見於「哲學與人生」、「生死關懷」及「人格統整與靈性發 展」三科「核心能力」及「教材綱要」）
人生是存在缺陷的，任憑怎樣努力求取，也難以完滿實現。（註105）人生存於 世間，究竟所為何事？有何意義？印順認為：這些問題是一切高等宗教產生的原 因，他認為這些問題的答案要「從吾人本身去觀察」，因為唯有這樣才能把握住學 佛的意趣，而且也唯有佛法才能完滿的解答；印順指出：「因為佛法就是解決人生 的根本方案」。（註106）以下闡述分析印順從佛法中洞見所得的人生觀，及其生命教 育的義蘊。
一、人生的基本信念
「業」是印度奧義書以來的新發現，起初是與「我」相結合的，流傳到佛陀
註102 該 5 項方案包括：1.前台灣省教育廳（1998）「台灣省國民中學推展生命教育實施計畫」、2.
高雄市教育局（1998）：「生死教育系列手冊」、3.台北市教育局（2000）：「推展生命教育實施 計畫」、4.教育部（2001）：「教育部推動生命教育中程計畫（九十至九十三年度）」。 註103 教育部（2006），《普通高級中學課程暫行綱要》，台北市：教育部，頁 458。
註104 同上註，頁 457-589。
註105 印順（1954），《藥師經講記》，頁 133。
註106 印順（1955），〈學佛之根本意趣〉，收錄於《學佛三要》，頁 1。
時，佛陀以緣起的無我觀使其淨化、契合於情理。「業感說」提供了創造、實踐、
解釋人生價值的基礎。以下就印順對「業感說」及相關的說明，勸導世人應具以 下的人生基本信念：（註107）
（一）自力創造，自我改造，不依憑他力
人類常覺到受有某種力量的限制或支配，不是自己所能轉移與克服的，如大 自然的環境與現象、社會局勢、身心積習等，於是想像有神力、天命、魔力等的 支配，覺得可以從自己對於神、魔等的信虔、服從等中得到改善。但印順指出，
人類從來就是靠自己的努力而獲得人類自己的一切，佛陀使業力從神秘的祭祀與 咒術中解放出來，清楚地指點人們：合理的行為，是改善過去、開拓未來的力量。
（註108）
印順認為：人若不從解除自己身心上的煩惱矛盾下手，任何控制自然、人群 的辦法，是不會收到預期效果的；因此，想要「度一切苦厄」，應首先對自己改造，
唯有這樣，纔能合理的根本的解除人世間的苦痛。（註109）佛法說人的一切由自身 的業力所招感，所以自己有力量能改造自己，進而能改造世間。（註110）
（二）前途光明非絕望
人類會陷入歧途，或由於社會、環境的惡力，或由於自己的錯誤，陷入歧途 甚至造成重大罪惡者，也希望未來能夠新生，佛法的業力說，鼓勵從現在身心合 理的努力中去變革，即使此生無力自拔，但並非結局而是過程。一切有情生命在 同趨於究竟圓滿的旅程中，無論是落於地獄、餓鬼、畜生，輪迴而不知出路，但 終究要在自己身心的改善中，完成解脫，所以三世業感說，予人類以永不失望的 光明。（註111）
印順強調：人生的前途有永遠的善、安樂與光明，這是由於人類有著向上、
向善、向於究竟的德性，所以在無限的生命延續中，終於要到達究竟完滿的地步。
如常不輕菩薩所說，大家都要成佛。因此，佛法中沒有永遠的罪惡，沒有永遠的 苦難，也沒有永遠的墮落；相反的，人人能改造迷妄為覺悟，改變染污為清淨。
印順諄諄指出：我們對於自己、對於別人，都要有這樣的觀念，積極、樂觀，振 作自己，勉勵自己，破除任何困難而永不失望的。（註112）
二、人的特勝與特殊地位
一切眾生各有其特性，人有人的特性，必須了解人在六道眾生中的特勝；印 順指出：應以人的特性去學佛，切勿把自己看作完全與其他眾生相同；佛法雖是 普為一切有情而說，眾生都是佛法所濟度的對象，但真正能發菩提心、修菩薩行
註107 於 6 月 28 日本論文口試中，釋校長惠敏法師指出：學術研究應注意印順法師文字說法的對象，
例如是爲信眾而說，所運用的語言、概念等便與學術論述不同，亦即：應區格第一義諦與世 俗諦。十二分具有啟示性，特錄供讀者宴饗。
註108 印順（1949），《佛法概論》，頁 94-95。
註109 印順（1947），《心經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 147。
註110 印順（1955），〈學佛之根本意趣〉，收錄於《學佛三要》，頁 9。
註111 印順（1949），《佛法概論》，頁 95-96。
註112 印順（1956），〈紀念佛誕說佛誕〉，收錄於《佛法是救世之光》，頁 250。
而成佛果的，唯有人類。（註113）人有什麼特出、有什麼好呢？印順說：「經說人有 三特勝，天上也不及我們。大梵天、上帝，雖然高貴，但都不及人的偉大」，因人 有三種特勝，所以佛在人世成佛、教人學佛。因為唯有人類有智慧、有悲心、有 毅力，最能承受佛法的熏陶；佛出人間，就是人類能受佛法教化的證明。（註114） 以下是印順對人的特質之分析：
（一）人性是有「憶念」的特勝
印順指出這是人最主要的特質，因為人能從經驗的憶持進而發展到高尚豐富 的知識；但人的知識含有與生俱來的執見與謬誤，所以知識固然有益於人類，然 而邪惡謬誤的思想也不斷的引導個人或社會落入惡化腐化的深淵。印順主張這要 修學大乘的正智、深智，予以徹底的淨化。（註115）
（二）人性有「梵行」的特勝
人能不計功利、克制自己，而實踐清淨的「梵行」，即淨心利他的道德，例如 能克制私欲、或控制肉體的情欲、或犧牲私我的利益等，而使自己的身心清淨合 理，有利於人群。可是人智淺薄，習俗愚迷，世間也有低級的、甚至似是而非的 偽道德。印順指出：這應學習慈悲，唯有無私無蔽，與樂拔苦的慈悲心行，才有 完善的道德可說。（註116）
（三）人性有「堅忍」的特勝
人類為了某一目的，能夠忍受苦痛、困難，能百折不回，以非常的努力來達 成，這在鬼、畜，與天神，是萬萬不及的。人性有堅忍強毅、精勤勇猛的特勝，
可是如被應用於思想僻謬的行動，這一堅忍的毅力將成為人類苦難的原因；但是 如果發為學習大乘的信願，發菩提心，為佛道與眾生而確立無窮盡的大信願，那 麼依信而起願欲，依願欲而起精進，即為自覺覺他大力量的根源。（註117）
上述人類的「憶念勝」、「梵行勝」、「堅忍勝」，也就是理智的、情感的、意志 的特勝，印順指述：重於人乘正行的儒者，也將其揭示為人的通德，即「智、仁、
勇」三達德；而大乘佛法正是依於這人性的三特勝，依人乘而直入佛道，修學佛 法究竟無上的「信願」──菩提心、普遍平等的同情──「慈悲」、徹法源底的「智 慧」──空慧的三要門，使人類特勝的德性淨化、昇華，完成佛的三德。（註118）
印順同時強調：人類智力平等，（註119）機會也應均等，種族不應有高下、社
註113 印順舉唐裴休的《圓覺經序》所說：「真能發趣菩提心者，唯人道為能」為支持證據。研究者 查得律部《彌沙塞羯磨本》「戒是諸善根本菩提正因。惟人道中無遮難者得受此戒。」可足為
「唯有人類可以成佛」的經證；見大正22．217.2。
註114 本段文字參引見印順（1955），〈從人到成佛之路〉，收錄於《佛在人間》，頁132、作者（1956），
〈人性〉，收錄於《佛在人間》，頁75。
註115 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 326-327。
註116 印順（1959），《成佛之道》，頁 46、作者（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，
頁327。
註117 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 324-328、作者（1969），〈人心與 道心別說〉，收錄於《我之宗教觀》，頁159。
註118 印順（1959），《成佛之道》，頁 264-265、作者（1969），〈人心與道心別說〉，收錄於《我之 宗教觀》，頁159。
註119 印順（1955），〈慧學概說〉，收錄於《學佛三要》，頁 166。
會也不應有階級，這些都是人為的，印順依據佛法業感論的立場徹底予以反對，
認為人類的一切差別、世界的穢淨、個人的成敗都是業所決定，業是在不斷變遷 中、可以改進的，只要從當下改變向善，前途自然充滿了無限光明，這是佛法為 人的根本態度。（註120）
人何以要行善？印順說：為的是使個人獲得安樂、使世界趨於和平。他強調：
這贊天地之化育是每個人都能做到的，所以佛法提倡平等觀，也就是人人皆可以 成佛。了解到這點，就可以明白人在宇宙間佔有何等重要的地位。（註121） 三、印順對於「人生觀」的看法
印順眾多著作中，對於人生觀曾經提出幾種看法：
（一）光明的人生觀，安命而能創命的人生觀
有些學佛的，忽略三世相續，誤解解脫的真義，消極頹喪，以為人生毫無意
有些學佛的，忽略三世相續，誤解解脫的真義，消極頹喪，以為人生毫無意