(一)印順生命觀對生命教育「分項目標一」的義蘊

第五章 印順生命觀在我國生命教育之義蘊

印順法師的佛學思想與生命觀，對我國「生命教育」的義蘊為何？本研究考 量方法論的合理性與適切性，經過審慎思維，認為應從整體的觀點進行檢視與探 討，希望探究印順思想與生命觀的生命教育義蘊所得的成果，是一副完整璀璨的

「鑽石首飾」 ，而不希望只是一把零散的碎鑽。

對此，本研究最後採取的探討策略是： 「逐一檢視並探究印順思想及生命觀對 生命教育每一個『分項目標』的義蘊」 ，再以生命教育的總目標略加總成，即是完 整的「印順生命觀在我國生命教育之義蘊」 。本節下文即依據上述策略進行探討。

(一)印順生命觀對生命教育「分項目標一」的義蘊

生命教育「分項目標一」是： 「引領學生進行『終極課題』與『終極實踐』的 省思，以建構深刻的『人生觀、宗教觀與生死觀』 。」 （註

）印順的佛學思想與生 命觀，對此至少包括以下義蘊：

1. 印順主張「佛法可說是徹底的生命哲學」 ，他個人與佛教均極為重視「終極 課題」及其省思。

2. 印順詮釋佛教重視修行，重視涅槃解脫之「終極實踐」。

3. 印順主張契合當代的「人間佛教」，並大力詮釋「人間佛教」應有的「人生 觀、宗教觀與生死觀」 。

有關 1.，本研究將於本第五章第一節壹之一，論述印順「佛法可說是徹底的 生命哲學」的主張，並說明他個人與佛教均極為重視「終極課題」及其省思。有 關 2.，本研究已於第三章第三節「生命的境界」貳，深入探討佛教「涅槃」的解 脫境界。有關 3.，本研究預定於本章第二節，專題論述印順的「人生觀」、「宗教 觀」與「生死觀」 。

(二)印順生命觀對生命教育「分項目標二」的義蘊

生命教育「分項目標二」是： 「培養學生『道德思考能力』 ，並學習『態度必 須公正，立場不必中立』的精神，來反省生命中的『重大倫理議題』 」 。 （註

）

印順的佛學思想與生命觀，對生命教育「分項目標二」的義蘊至少包括：

1. 印順強調一切善行及其思考與實踐。

2. 印順強調理性思考，客觀反省與批判。

3. 印順詮釋「人間佛教」的種種倫理議題及其實踐。

有關 1.，本研究將於第三章第五節「生命的修養」，廣泛而扼要地討論一切道 德行為及其思考與實踐。有關 2.，本研究將於本章第一節貳，論述印順重視理性 思考與反省批判。有關 3.，本研究預定於本章第二節末，以簡要的重點提示方式，

呈現印順對於「人間佛教」種種倫理議題及其實踐的看法。

註¹ 教育部（2006），《普通高級中學課程暫行綱要》，頁 694。

註² 同上註。

（三）印順生命觀對生命教育「分項目標三」的義蘊

生命教育「分項目標三」是： 「內化學生的人生觀與倫理價值觀，以『統整其 知情意行』 ，提昇其『生命境界』 」 。 （註

）

印順的佛學思想與生命觀，對生命教育「分項目標三」的義蘊至少包括：

1. 印順重視知行合一。

2. 印順重視生命境界的提昇。

有關 1.，本研究將於第五章第一節貳，討論印順重視知行合一、「以知導行、

以行致知」的主張。有關 2.，本研究已於第三章第三節「生命的境界」專節論述 印順對於提昇生命境界的看法。

（四）印順生命觀對生命教育「總目標」的義蘊

生命教育在「探究生命中最核心議題並引領學生邁向知行合一的教育」的總 目標下，包含上述三項環環相扣的分項目標； （註

）交互來看，三個分項目標略可 總合為總目標，而總目標則可總成三個分項目標為一整體，其中：

1. 三個分項目標中蘊含的「人生觀」 、 「宗教觀」 、 「生死觀」 、 「基本倫理學」、

「應用倫理學」 、 「人格統整與靈性發展」等具體議題，即是總目標所述的「生命 中最核心議題」 ；

2. 至於三個分項目標所引領、培養、建構、內化學生的，全部導向總目標所 述的「邁向知行合一」 ，特別是「分項目標三」所說： 「統整」學生的「知情意行」，

在在都總成為總目標。

總而言之，印順的思想與著作都密切圍繞著「生命教育」總目標所述的「生 命中最核心議題」 ，藉由「緣起性空」的思想基石，並透過「人間佛教」的闡揚，

可導向「邁向知行合一」的「生命教育」總目標。這即是本章論旨的全部。

為利簡明理解與掌握，茲表列本節上述各項論點於表 5-1。依據該表，本章分 兩節探討印順佛學思想與生命觀在我國生命教育之義蘊，對於前面章節已經討論 呈現者，請對照參看，本章不再贅言。

註³ 同上註。

註⁴ 同上註。

表 5-1 印順佛學思想與生命觀在我國生命教育之義蘊一覽表

生命教育目標 印順主張的義蘊 本研究 探討情形

章節 位置 分項目標一：

引領學生進行終 極課題與終極實 踐的省思，以建構 深刻的人生觀、宗 教觀與生死觀。

1.印順主張「佛法可說是徹底的生 命哲學」 ，他個人與佛教均極為 重視終極課題。

2.印順詮釋佛教重視修行，重視人 格聖境、涅槃解脫之終極實踐。

3.印順主張契合當代的「人間佛 教」 ，並大力詮釋「人間佛教」應 有的人生觀、宗教觀與生死觀。

於本章 探討

部分簡 略探討

於本章 探討

第五章 第一節 壹 之一 第三章 第三節： 「生 命的境界」

第五章 第二節 分項目標二：

培養學生道德思 考能力，並學習「

態度必須公正，立 場不必中立」 的精 神，來反省生命中 的重大倫理議題

。

1.印順強調一切善行及其思考與 反省，無我觀、般若學、 「真理 智慧與道德渾融」

2.印順強調理性思考，客觀反省與 批判。

3.印順十分關心並詮釋「性空緣 起」與「人間佛教」下的種種議 題及其實踐。

未探討

於本章 探討 未探討

第三、五章部 分段落文字 略有關聯 第五章 第一節 貳 第三章 第五節「生 命的修養」

部分文字略 有關聯 分項目標三：

內化學生的人生 觀與倫理價值 觀，以統整其知情 意行，提昇其生命 境界。

1.印順重視知行合一。

2.印順重視生命境界的提昇。

於本章 探討；

部分已 探討

約略 已探討

第五章 第一節 貳 第三章 第五節 生命 的修養」

第三章 第三節： 「生 命的境界」

總 目 標

： 探 究 生 命 中 最 核 心 議 題 並 引 領 學 生 邁 向 知 行 合 一

( 以 總 目 標 略 加 總 成)

1.印順思想可堅定生命教育目標 2.印順思想可供建構「終極智慧」

理論之參考.

均 於 本 章探討

分見第五章 第一節 壹、參 兩段

資料來源：研究者整理。

第一節 深化「生命教育」之理念

印順的佛學思想與生命觀，對我國「生命教育」所含義蘊為何？本章將分從 目標、內涵、理論等面向，做專題深入的討論。考量「豐沛生命教育的內涵」的 篇幅最鉅，故在行文上單獨成節，置於第二節；其餘各面向篇幅較短，擬集中為

「深化生命教育理念」加以探討分析，並且列於首節。

以下，分從「堅定生命教育的目標」 、 「肯定『知行合一』的精神」及「建構

『終極智慧』的理論基礎」等三方面，析論印順的佛學思想與生命觀如何深化生 命教育的理念。

壹、堅定生命教育的目標

我國現行高中「生命教育」課程暫行綱要是以「探究生命中最核心議題並引 領學生邁向知行合一」為總目標，並包含三個分項目標。 （註

）印順的思想與生命 觀，如何堅定是項「生命教育」目標？以下透過探討印順對於佛法與生命哲學、

佛法與教育等關係的看法，從而加以闡明。

一、佛法可說是徹底的生命哲學

印順雖然沒有「生命教育」的用詞，但是在實質上卻有「生命教育」的理念，

他本人出家之前，即不斷思考人生最核心的議題，先後傾向於丹經、術數、道書、

新舊約，而到達佛法； （註

）又經歷父母親短期間相繼亡故、結婚生子，最後而毅 然出家，從而對佛法與生命之間的哲思有深刻地體認與反省：

（一）佛法以觀察有情生命為中心

印順強調「立本於根本佛教之純樸」 ，也就是重視《阿含經》中佛陀原始的教 誨與說法， （註

）印順指出： 《阿含經》最重要的一點，是「以有情的生命之流為 中心對象」進行觀察，對「生命之流」相關的身心、意識、活動與環境的互動感 知等，以「緣起法」給予較具體圓滿的說明，印順強調： 「所以佛法的探究，可說 是對生命之流的一種觀察與體驗」 ；佛法觀察的對象，就是以有情緣起的生命之流 為中心的。 （註

）

（二）佛法以人類為本位

註⁵ 高中課程暫行綱要係教育部 2004 年 8 月 31 日發布。又，該生命教育總目標下包含三項環環相 扣的分項目標：第一、引領學生進行終極課題與終極實踐的省思，以建構深刻的人生觀、宗教 觀與生死觀。第二、培養學生道德思考能力，並學習「態度必須公正，立場不必中立」的精神，

來反省生命中的重大倫理議題。第三、內化學生的人生觀與倫理價值觀，以統整其知情意行，

提昇其生命境界。教育部（2006），《普通高級中學課程暫行綱要》，台北市：教育部，頁458。

註⁶ 參見印順（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 3、5-10、215-221。

註⁷ 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 33。

註⁸ 印順（1944），《性空學探源》，頁 28。

印順認為，凡宗教和哲學都有其根本的立場，認識了這個立場，即不難把握 其思想的重心；有關佛教，他即認為： 「佛法以有情為中心、為根本，如不從有情 著眼，而從宇宙或社會說起，從物質或精神說起，都不能把握佛法的真義」 ， （註

） 並強調「假使忽略了有情本位的立場，便是破壞佛法的根本立場」 。 （註

）

印順除了不斷肯認佛法以有情生命為中心，另一方面，則強調人類位在五趣

（六道）眾生的中心位置，惟有生在人間，才能稟受佛法，體悟真理而得正覺，

亦即佛法是「以人類為本的佛法」 ， （註

）佛陀就是「在生死大海裏，在最適中最 正確的觀點，就是宇宙的中心──眾生本位的生命據點上…開顯人生實相，成為 人生的指針。」 （註

）

（三）佛法可說是徹底的生命哲學

佛法既以「以有情的生命之流為中心對象」 ，這「生命中心的世間」 ，佛陀所 正覺到的是「我說緣起」 ， （註

）故以「緣起法」給予生命之流較具體圓滿的說明，

並強調「從人本位而直入佛道，這就是人間佛教」 ， （註

）說明「佛法可說是徹底 的生命哲學」 ， （註

）能使有情生命獲得究竟解脫。 （註

）

二、 「佛教」是「佛的教育」

佛教是宗教，但除了信仰，更強調要修學，所以信佛也稱為「學佛」 。印順點 明： 「佛教是著重修學的，所以剋實的說，佛教是一種教育」 ； （註

）他進一步分 析說明「佛教/佛的教育」的目的、宗旨、課程內容等等：

（一）目的：自利利他，度一切苦厄

佛法的目的，是要對這世間的苦難、人生的苦痛，予以徹底的解決，達到超 脫苦痛的境地； （註

）這個目的的具體意義是： 「轉迷啟悟」 、淨除內心的無知、

誤解與煩惱，從而體驗真理，得到涅槃解脫。 （註

）印順特別澄清：斷煩惱，了 生死，著重於自己身心的調治，以求涅槃解脫，稱為「自利」 ；大乘佛教除側重於 離苦當下的解脫自在，並且推己及人，了知一切眾生的苦痛也與我無異， （註

） 故強調「自利與利他合一」 ，自利、利他同時成就。 （註

）

註⁹ 印順（1949），《佛法概論》，頁 43。

註¹⁰ 印順（1944），《性空學探源》，頁 28。

註¹¹ 印順（1949），《佛法概論》，頁 53、43。

註¹² 印順（1941），〈法海探珍〉，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 72。

註¹³ 同上註。

註¹⁴ 印順（1942），〈雜華雜記〉，後收錄於《華雨香雲》，頁 168；印順在（1959）《成佛之道》也 說「依人乘而直入佛道」，見該書頁265。

註¹⁵ 印順（1944），《性空學探源》，頁 28。

註¹⁶ 印順（1962），《寶積經講記》，頁 17。

註¹⁷ 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 323。

註¹⁸ 印順（1947），《心經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 143-144、作者（1969），〈佛教是救世 之仁〉，收錄於《佛在人間》，頁166。

註¹⁹ 印順（1947），《心經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 180、作者（1947），《中觀今論》，頁 205、（1949），《佛法概論》，頁 155。

註²⁰ 印順（1947），《心經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 148。

註²¹ 印順（1952），〈人間佛教要略〉，收錄於《佛在人間》，頁 109-110、112。

（二）師生：佛與信眾，是老師與弟子的關係

1. 佛陀被稱為「天人師」、「導師」，而信佛學佛的人通常自稱「佛弟子」、「學 人」 。一般常見到的佛弟子，又有稱作「聲聞弟子」 、 「菩薩弟子」 、在家的優婆塞 等「七眾弟子」等，均可見佛與信眾的關係，是老師與弟子，而非一般宗教的神 與信徒的關係。 （註

）

2. 在僧團組織中，佛並不以領導者自居，而說自己：「以法攝僧」、「我亦是僧 數」 。 「以法攝僧」的「法」是真理與德行，大眾受真理與德行的感召而來； 「我亦 是僧數」 ，表明自己是僧團的一員，因為人人可以解脫，人人可以成佛，平等平等，

所以僧團以會議而辦事，佛真是典型的民主導師。 （註

）

3. 出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，出家人所負擔的教育 使命，除了上述的「自利」──自我調治身心以求涅槃解脫外，更在導人向善，

使信眾與弟子的人格一天一天提高，使人生、世界得到更大的利益。 （註

）

（三）教育宗旨： 「覺」的教育

印順指出：一切良善的知識、德性、技能，都總攝於「佛的教育」的範圍之 內，但如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教是「覺」的教育。印順對 此進一步闡述其內涵： （註

）

1. 「佛」的本義是「覺者」 ，是對圓滿徹悟宇宙人生真義、極究無上者的尊稱。

2. 佛陀依據其圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，教育大眾、引導大眾修學，

朝向正覺的境界，所以佛教是先覺覺後覺的「覺」的教育。

3. 學佛，是向佛學習。佛陀是學習的最高典範，成佛就是人格的究竟完成；

學佛，具體地說，是學習佛陀的「大悲、大智、大雄力」三德。換言之，學佛就 是信解「大悲、大智、大雄力」圓滿的佛德，而以佛為師、常隨佛學；印順說：

隨俗用一般術語來說，佛教可說是最圓滿的「完人教育」 。

4.大乘菩薩道的學佛有三要，即是「信願、慈悲、智慧」，此三者事實上是依 據人性本有的「憶念」 、 「梵行」 、 「堅忍」三種特勝，也就是理智的、情感的、意 志的特勝，並使之淨化、進化而來；這與中庸所稱的「智、仁、勇」三達德相合。

簡單地說，人有強大的知識記憶、自我克制慾望，以及堅忍強毅的意志等三項最 關鍵而特殊的特質，其他各類物種難望其項背，其中強大的知識記憶力淨化提昇 為回「智慧」 （智） ，強大的自我克制力量淨化為「慈悲」 （人） ，而堅忍強毅的意 志昇華為「信願」 （勇） ； （註

）人類依於人性的這三項特勝，轉化提升為修學佛 法的三要門，即可圓滿學習佛陀的三德。

（四）課程內容：戒、定、慧三學

佛所教誨的，最主要的是「戒學」 、 「定學」 、 「慧學」等「三學」 ， （註

）如：

註²² 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 323。

註²³ 印順（1959），〈發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化〉，收錄於《佛在人間》，頁 348。

註²⁴ 印順（1955），〈切莫誤解佛教〉，後收錄於《佛法是救世之光》，頁 295。

註²⁵ 本小段文字均引自印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 324-327。

註²⁶ 參見印順（1949），《佛法概論》，頁 52-56、作者（1959），《成佛之道》，頁 264-265、（1941），

〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁326-327。

註²⁷ 同上註，頁 323。

「八正道」就是三學： 「正見」 、 「正思惟」是慧學； 「正語」 、 「正業」 、 「正命」是 戒學； 「正念」 、 「正定」是定學；而「正精進」是遍通三學的。 （註

）

（五）教育方法：重視「自覺」與「實踐」 （註

）

1. 佛教的第一義，是覺悟人生的真意義，使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過 來。唯有自覺，才會源源流露無盡的悲願，勇於向上的精進。

2. 佛教覺化的教育，自覺覺他，教育自己又教育別人。自教與教人，都不是 空虛的知識傳授，而是著重於自覺的、實踐的。

3. 佛教是從實踐的立場，來確定「知」的地位。如修行八正道，首先是屬「知」

的正見與正思惟，這是將「知」看作修行的項目，而不外於修「行」的。印順說：

「佛法的一貫學程，是以知導行，又以行致知」 ：依知而行，如眼明目清，才能舉 步前進；而依行致知，即是直向前去，才會發現與看清前面的事象。在越知越行、

越行越知的學程中，達到「徹底的正知」 ，與「如實的修行」 。

4. 佛又被稱為「明行足」，即是到達了「知」與「行」的究竟圓滿。佛的教 育，以實踐為本，而實踐又必然是以知為先要，以達到前述「徹底的正知，如實 的修行（力行） 」 。印順說；有關淨化、覺化的全部學程，唯有在佛法中，才有明 確精嚴的說明。

三、所有教育工作，都是佛教事業

（一）教育非僅傳授知識或技能，應重視身心的淨化

印順法師重視自覺的、實踐的教育，並認為如果教育無關乎身心的淨化，僅 是傳授或技能，實不成其為教育。他說：

教育或者說學習，如作為無關於自己身心的淨化，而僅是學一些知識，或 者技能來維持生活，滿足物欲的享受，那實在是不成其為教育的。 （註

）

（二）大乘佛弟子應該修學五類學術──五明

印順強調，佛典教誨：菩薩求法，應於五明處求， （註

）也就是佛教的教育，

不僅只是因果、空有、心性，而包含五明。五明是： （註

）

1. 聲明：語言、文字之學，包括有語言、訓詁、文法、音韻（音樂）等。

2. 因明：是依已知而求未知、察事辯理的學問，在語言方面是辯論術，在思 想方面是理則學（邏輯） 。聲明與因明，為自覺覺他的必備學問，因為這是理解佛 法的必備工具，否則將不免思想混亂、是非不明。

註²⁸ 印順（1959），《成佛之道》，頁 170。

註²⁹ 本小段引用文字均自印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 328-329。

註³⁰ 同上註，頁 328。

註³¹ 經研究者檢索查詢，包括：《金光明最勝王經疏卷》第三（大正 39．219.1) 、《成唯識論掌中 樞要》卷上（大正43．607.1）、《因明入正理論疏》卷上（大正 44．91.2)、《宗鏡錄卷》第五 十一（大正48．715.1)、《翻譯名義序》(大正 54．1055.1) 等。

註³² 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 329-330。

3. 醫方明：包含醫、藥、生理、優生等學問，能除眾生身心苦痛而得安樂。

4. 工巧明：是數學、所有科學及實用的技巧等，能利用厚生，增進人類物質 的幸福。印順認為：佛教救濟世間，醫方與工巧正是菩薩利益眾生的實際學問。

5. 內明：佛的教育，是在上述共世間學的四明之上，進一步學習不共的佛學，

稱作「內明」 ，也可說純粹的佛學。

印順指出：歷來受到小乘思想影響，總以為前四明是世間法，內明才是出世 佛法，不知大乘佛學即世間而出世，入世與出世無礙，聲明、因明等都是共世間 的出世學，真俗融通，為佛教教育的一科。

印順勉勵佛教青年應「為一切眾生而學」 ，有「求法能捨身」 、 「問法無厭」的 精神，而能廣博的修學。例如能知時代，才足以回應世間所求；知外學，才能「制 諸外道」 ；知一切工巧明，才能利濟世間；知眾生諸根、煩惱、習氣、種種業報，

才能為協助一切眾生開悟解脫。 （註

）事實上，五明代表了所有世間的學問，也 是印順「多聞知識」所指的全部範圍。 （註

）

（三）佛教應該努力興育、辦學（註

）

1. 佛陀不斷讚歎「法施」，所指的「法」是真理、德行、良善的學說與禮俗，

也就是一切世出、世間善法。佛弟子修學一切世出、世間善法，又與人為善而教 導宣揚，就是法施。

2. 佛弟子的法施可分為二類： 「出世法施」 ，如內明的弘揚傳授； 「世間法施」，

如聲明、因明等的教授。

3. 「世間法施」，就是世間的一般教育，印順舉維摩詰長者為例，說明一般教 育不應看作純世間的，因為在大乘的真俗無礙中，這是大乘法的一部分，為導入 大乘的基礎。辦教育文化，普濟眾生，發揚佛法，啟發人的正確知識，能向上進 修、完成人格，都些是布施。 （註

）

4. 印順強調：從事「一般的教育事業，不應看作適應時代，附屬於佛教的，

而應作為佛教自身的重要內容而努力！」因為這是為了正法與利益人類，他說：

真正的如法布施，是出於與人同樂，為人拔苦的同情，這是無條件的施與，

而不是為了果報，或者為了現生的功利。所以從事世出世法的教育，不但 不應為自身的名聞利養著想，也不應為教團的擴張著想。為了正法，為了 利益人類，而發心勇進的做去。這才是佛教的教育，佛教教育工作者的精 神。 （註

）

6. 印順勉勵佛弟子「以知導行，以行致知」，學習一切世出、世間的智慧，他

註³³ 印順（1942），〈青年佛教運動小史〉，收錄於《青年的佛教》，頁 11。

註³⁴ 印順約略提到多聞一切知識，但未說明得非常清楚。研究者查得《菩薩地持經》說：「為教眾 生種種事業故，如是菩薩求五明處…學一切法而得一切無障礙智」，另有多部論典注疏等，都 也解說：菩薩為了教導眾生、救濟眾生、圓滿眾生，當於「一切五明處求法」。見《菩薩地持 經》卷第三，大正30．900.1；相關論典注疏如《因明入正理論疏》卷上，大正 44．91.2。

註³⁵ 本段未註記之文字，均引自印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁331-332。

註³⁶ 印順（1957），《（高級）佛學教科書》，後收錄於《青年的佛教》，頁 207。

註³⁷ 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 332。

認為： 「出世」並不是退避或離開到另一世界去，而是出離三界煩惱、不再受煩惱 所繫縛的意思， （註

）此外，更有超過和勝出一般世間的意義。 （註

）印順指出：

佛的教育，以實踐為本，而實踐又必然是以知為先；佛弟子應站穩這一立場，去 求得世出與世間的智慧。 （註

）

四、印順思想與生命觀肯認我國「生命教育」的目標

綜上，本段首先分析我國 95 年高中生命教育課程暫綱之目標，確知不論總目 標或分項目標均普遍內在於學生自身，而非另有外在的、工具性的目的，在實質 內涵上則兼重現在與未來、個人與群體、身體與心靈，以及知情意行。

印順佛學思想及其生命觀，可有力地堅定我國「生命教育」的目標，謹綜合 分析說明如下：

（一）肯認佛法契合我國「生命教育」的目標

印順指出佛法以「有情」 、特別是「人類」為本位，不從宇宙、社會、物質或 精神說起，直入當下的身心的淨化、具體的人生與世間；佛法的目的，一如我國 是項高中生命教育的目標，都是普遍內在的每一個人類/學生個體自身，沒有其他 外在或工具性的目的；內涵方面，二者都是兼重未來與當下、個體與群體、身心 靈，以及認知、情意與實踐。

（二）佛教是生命自覺的教育

印順說： 「佛法可說是徹底的生命哲學」 ，又認為佛教是「佛的教育」 、 「自覺 覺他」的教育。他並明白指出：佛是眾生的導師，佛與學佛者是老師與弟子的關 係，而佛的教育特別重視自覺與實踐。因此，我們可以進一步綜合地說，在印順 眼裡，佛教就是佛陀自覺而覺他、解行並進、實踐不息的生命教育。

（三）結合生命之學，充實傳統學校教育內涵

印順認為所有世間的善法，包括醫藥、工巧、內明等「五明」在內的各種學 問，都是佛法，佛弟子都應該善加學習，從而教育大眾，布施世間與出世解脫的 利益，以改善世間，淨化世間。而教育部這次 95 年高中課綱的頒布，感於傳統學 校教育內涵的不足，故加進重視人生最核心議題之省思與實踐的生命教育，二者 的精神，可說是不謀而合。

貳、肯定「知行合一」的精神 一、重視「知識與理性」的進路

生命教育應重視知識與理性的進路，這可以從高中 95 暫綱生命教育類課程專 案小組召集人孫效智（2001）的一段說明清晰地得知，他說：倫理方面的真知與力

註³⁸ 印順（1952），〈人間佛教要略〉，後收錄於《佛在人間》，頁 116。

註³⁹ 印順（1959），《成佛之道》，頁 200。

註⁴⁰ 印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 329。

行是每個人邁向理想生命境界所不可或缺的條件，因此，紮實的倫理教育是生命 教育至為緊要的環節，因此中小學教師應具備「學」 、 「養」兩方面條件，才能提 供紮實的倫理教育，其中「養」指的是人格修養與生命境界，這是老師「身教」

的基礎；「學」則指倫理教育方面的理論素養，這是教師「言教」的基礎。 （註

） 生命教育其他兩個與之環環相扣的分項目標，同樣沒有輕忽這個進路，如「終 極關懷與實踐」方面重視哲學、宗教與生死的客觀認識與理解，而「人格統整與 靈性發展」方面則亦強調不能欠缺對人格、情緒、人性、靈性等客觀知識的理解。

茲再以普通高級中學選修科目「生命教育概論」課程綱要的「核心能力」為 例，說明「知識與理性」進路的重要性。該科共計 8 項「核心能力」 ，分別用了「瞭 解」 、 「認識」等 12 個動詞，（註

）對照上下文意，其中除「體認」 、 「摸索」外，

偏屬「知性」者達到 10 個；再就其「教材綱要」中各項主題的動詞用語，包括：

「了解」 、 「分辨」等 15 個動詞，（註

）對照上下文意，其中除「感受」 、 「體察」、

「體認」 、 「掌握」外，偏屬「知性」者亦達 11 個。綜合地說，生命教育相當的一 部分或層次，採取知識進路是不可避免而必要的。

以下探討印順法師對於知性、知識進路的看法與可能的啟示。

（一）重視理性與智慧

印順強調「佛教是理智的宗教」 ， 「信仰與理性相應，信智合一，是佛法的特 徵」 （註

） 。他說人生在世應該「學做菩薩」 ，學佛的有了信仰，以及好的道德行 為，還是不夠，要親近善知識，多聞佛法，得到佛法的正知見，對佛法有深刻的 瞭解；但這樣的聞法功德，還近於一般的知識。佛法是要離執著、了生死、度眾 生，都要有真實智慧。從聞、思、修而得真智慧，悟解真諦，才能體達佛法的深 奧。 （註

）

印順指出：一切信仰，都以信願、慈悲、智慧三者為實踐的主要進路，然而 佛教別於一般宗教，著重於智慧的體驗生活，如果偏重信仰，或偏重悲願，或專 重禪定，都將失去佛教的特質，因為如果忽視智慧，即無以表現佛教無上的不共 點。 （註

）

（二） 「多聞知識」是「修行」的基礎

「知識」與「德行」的交互關係，是中外思想史不斷討論的課題。中國佛教 史上一直存在「反智」的現象，以為知識對於成佛的工夫而言，只是外在的，並 不直接相干；印順則強調「多聞」 ，他在《成佛之道》 （1959）〈聞法趣入章〉開宗

註⁴¹ 孫效智（2001），〈生命教育的倫理學基礎〉，《教育資料集刊》，第 26 輯，頁 28。

註⁴² 包括：「瞭解」、「認識」等、「探究」、「反省」、「思考」、「學習」、「掌握」、「發展」、「瞭解」、

「探討」、「體認」、「摸索」等12 個動詞。見教育部（2006），《普通高級中學課程暫行綱要》，

台北市：教育部，頁457。

註⁴³ 包括：「探索」、「了解」、「思考」、「理解」、「分辨」、「判斷」、「思惟」、「感受」、「體察」、「探 討」、「省思」、「學習」、「掌握」、「體認」等15 個動詞。同上註，頁 458-472。

註⁴⁴ 分見於印順（1941），〈佛在人間〉，收錄於《佛在人間》，頁4、作者（1953），〈信心及其修學〉，

後收錄於《學佛三要》，頁87。

註⁴⁵ 印順（1941），〈為居士說居士法〉，後收錄於《佛法是救世之光》，頁 242-243。

註⁴⁶ 印順（1955），〈慧學概說〉，後收錄於《學佛三要》，頁 156-157。

明義便說： 「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃」 ， （註

）主張 從「多聞」中認識、判斷、去惡、得涅槃。在印順看來，知識雖有「片面性」 、 「相 對性」 、 「名義性」 、 「錯亂性」等侷限， （註

）但是法性等真理與境界還是需要藉 由語言文字而顯現， （註

）因此，知識是引生出世間的平等聖智的前方便。 （註

）

（三）虛心無私地探討不同意見

事理是無限的複雜與深細，自己的意見那裡絕對正確？彼此交換不同的意 見，虛心而同情，能更理解對方、反省自己，便可以互相擇取、取長補短，意見 便會漸漸的融合而更正確。印順深感於人類大多不這麼做，而堅執己見，加上又 與個人、團體、國家的利害相結合，便更加堅執，甚至使用邪惡手段維護利益，

人類就在這樣的「見諍」下過活。 （註

）

以佛教內部而言，印順認為佛法是一體而多方面的，他鼓勵大眾應當從博學 中求得廣泛的了解，然後再隨各人的根性好樂，選擇一門深入，這無論是中觀、

唯識，或天臺、賢首都好。他並實際以課程要求自己的學生，在初學期間從多方 面去修學，提醒學生將來避免生門戶之見。他說： 「佛教祇有一個，因適應眾生根 性而分多門。我們學佛，第一便要『法門無量誓願學』 ，至於最後從那一門深入，

則須視乎各人底根機而定。」 （註

）

（四）反省與批判的態度

對於無私、無我、慈悲…等等，印順不只是單面向的、鄉愿地主張。他舉「和 平」為例說：經上說： 「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」 ， 如果不能從全體的進步的觀點，去捨小全大、為眾忘我，那「必然會為了維護自 私的階級利益，偏向於維持現狀的偽和平」 、 「和平是不能變質為戰爭的工具，也 不應用為維持不合理的現狀的工具

印順解釋道：

註

）

佛陀深刻的透視到人間的缺陷，所以要求人類改造自己，嚴淨世界，趨 向於合理的完美的和平。所以真正的和平者，決不將自己看作和平使 者，將對方看成戰爭惡魔。

「和平是不能變質為戰爭的工具」 ，從上下文義來看，意指藉由將對方視作惡 魔而發起「聖戰」 ，當然也可進一步說，為了「維護世界和平/某區域和平」、為了

「民族大義」 、為了「賊我不兩立」等等而發動戰爭。另一方面，印順又說：如基 於不平的現狀，企圖不平的維持，那雖然宣傳博愛、鼓吹合作，也只是維持不平 等的和平偽裝， 「不倫不類的偽和平，實在是戰鬥的變形，戰鬥的延續，值不得我 們歌頌，也值不得我們追求」 。

註

）

註⁴⁷ 參見印順（1959），《成佛之道》，頁 35。

註⁴⁸ 印順（1971?），〈佛教的知識觀〉，收錄於《佛在人間》，頁 276-284。

註⁴⁹ 印順（1947），《中觀今論》，頁 155。

註⁵⁰ 印順（1971?），〈佛教的知識觀〉，收錄於《佛在人間》，頁 287-289。

註⁵¹ 印順（1969），〈佛教是救世之仁〉，後收錄於《佛在人間》，頁 184。。

註⁵² 印順（1955），〈福嚴閒話〉，收錄於《教制教典與教學》，頁 222-223。

註⁵³ 印順（1956），〈紀念佛誕話和平〉，收錄於《佛法是救世之光》，頁 258。

註⁵⁴ 印順（1953），〈佛法與人類和平〉，收錄於《佛在人間》，頁 144-145。

印順有一小段話，可以作為「批判」態度的總結，他說： 「現實人間是充滿缺 陷的，種種非法，種種罪惡，不能看作當然」 ，深值值得吾人深思。

註

）

（五）深切反省知識與自心

近代的知識進步，人類受到嚴重的威脅與苦痛，例如不斷層出的殺人武器，

這是因為人類自己對知識的偏向與運用不當，不但物質界的知識是物化的，心靈 界的知識也是物化的，所以而反被知識所威脅傷害。

印順從而主張人類應該深切反省知識與自我的內心：佛法對有情心理的體 認，是著重於自身的反省、觀察與體驗，佛法中的所謂的「定慧」 ，即以自心去把 握自心，審細地透視自心，這是一種自覺自證的實際體驗，唯有這樣，才能覺察 到心理活動的自覺性、主動性、複雜性，以及心性的究極奧秘；人類初步應以道 德克制情欲的泛濫，進一步應修學定慧、開發自己的無邊寶藏，發揚佛陀的慈悲 精神，唯有如此，才能指導人類的文明，真正約束自我的私欲，使知識服從真理 與道德的指導，趨於道德、真理的境域。 （註

）

（六）以「緣起正見」指導人生

正見是「如實知見」 ，也就是如實地體知「緣起法」 。世間一切的苦迫，都是 因為生命的存在而起，佛法直從現實身心去了解一切，知道身心、自他、物我等 一切是相依相賴、依因緣而存在；在相依而有的身心延續中，是無常變化的、是 苦惱不安的、是無我而不自在的，從緣起的「此生故彼生」 ，理解「此滅故彼滅」，

也就是以緣起正見而除去無明與煩惱貪愛，獲得涅槃解脫。 （註

）

八正道中以「正見」為首，佛說慧（即是「正見」 、 「般若」 ）如房屋的棟樑一 樣，是在先的、也是最後的；是徹始徹終的；他是領導者、又是完成者。印順認 為「正見」啟導一切， （註

）研究者加上小標題，以清晰闡明其中的意義：

1. 依正見而起信：修行者在正見之下，升起信佛、學佛的信願；依正見起信，

而不是神教式的信心第一。

2. 依正見而學習：修行者透過正常、正確的語言文字，思考判斷、學習成長。

3. 依正見而生活：依循正見，從事正常的身心行為，更要有「正命」，即正常 的經濟生活；學佛者應必備正常的經濟生活，切勿只是說圓說妙、說心說性。

4. 依正見而修行：依正確的知見修行，才能達成眾苦的解脫。詳言之，八正 道是聞、思、修慧的實踐歷程，依正見慧而修定，定是方便，不過度偏重禪定，

不占卜、不持咒、不護摩火供，而重在自淨其心、定慧相應而引發無漏慧，這是 解脫所必修的，離此沒有涅槃解脫。

印順法師提醒：佛法是理性的、德行的宗教，依佛陀如實知見緣起的大覺而 生活、學習，修學佛法不應迷失此一特質！（註

）但他也特別表示應注意兩件事：

註⁵⁵ 印順（1956），〈紀念佛誕話和平〉，收錄於《佛法是救世之光》，頁 257-258。

註⁵⁶ 印順（1971?），〈佛教的知識觀〉，收錄於《佛在人間》，頁 290-295。

註⁵⁷ 參見印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集(四)》，頁 35-37。

註⁵⁸ 參見印順（1959），《成佛之道》，頁200、作者（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華 雨集(四)》，頁 36。

註⁵⁹ 參見印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集(四)》，頁 37。

第一、每個人學佛的根機不同，不能一律等同看待或要求，例如有的人是從「信 門」 、 「慈悲門」而學佛。上述的討論是從「智門」入門學佛的路徑，不可偏廢信 願與慈悲，應該要同時培養信心和悲心。第二、應該要時刻記住：眾生多苦，要 救度眾生，並非單是知識一方面的事。 （註

）以上這些態度，都是從事生命教育 的教育工作者，可以參考應用的。

二、重視「知行合一」的實踐

我國「普通高級中學課程暫行綱要」 「生命教育類」課程，對於「知行合一」

相關的規範與期待是全面的，可分下列四層次： （註

）

首先， 「總目標」方面：以「探究生命中最核心議題並引領學生邁向『知行合 一』 」為總目標，可知「知行合一」是該總目標的最後理想。

其次， 「分項目標」方面：共計三項，其中第三項是「內化學生的人生觀與倫 理價值觀，以統整其知情意行，提昇其生命境界」 ，其中「統整其知情意行」一語，

具體地說明了「知行合一」的面向涵蓋了「知、情、意、行」 。

再次， 「核心能力」方面：高中「生命教育類」8 科一致在「教材綱要」的「核 心能力一」中，給定生命教育的「操作型定義」為： 「探索生命中最重要議題並引 領學生在『生命實踐』上達到知行合一的教育」 ，具體指出：引導學生在「生命實 踐」上，達成「知行合一」 。

復次，核心能力之「主題」與「說明」方面：上述課綱「教材綱要」給定操 作型定義的同時，並說明： 「生命教育以知行合一為目標，人要知行合一必須先要 有深刻的『知』 ，這就涉及了人生觀、生死觀及宗教觀等終極智慧的涵養。」

綜上可知，生命的實踐，在於「知、情、意、行」的統整；生命教育緊接在 引導深刻認知的同時，即是引領學生達成「知行合一」的目標。

前已討論印順法師佛學思想與生命觀對於「知識與理性」進路的重視，也就 是重視引導學生「有深刻的『知』 」 。以下進一步專題深究印順對「知」與「行」

的見解：

（一）學佛（向佛學習） ，重在實踐

信仰佛法、修學佛法，佛法是為了軌範身心的修持，是為了實現自心的清淨 與自在。所信所學的，不是身心以外的甚麼神祇的崇拜，而是確信自己身心的可 從修治中到達完滿的自在，這是特別重視實踐的。 （註

）

（二）正見與正思，要求自我實踐

前已指述印順認為： 「正見」啟導一切，包括依正見而起信、學習、生活與修 行，他接著指出：正見引導正思， 「依於正思的要求實踐，必然的引發『正語』 ， 『正

註⁶⁰ 印順（1972?），〈談修學佛法〉，後收錄於《教制教典與教學》，頁 181、183。

註⁶¹ 現行高中課程暫行綱要係教育部 2004 年 8 月 31 日發布。教育部（2006），《普通高級中學課 程暫行綱要》，台北市：教育部，頁458。

註⁶² 印順（1950），《大乘起信論講記》，頁 13。

業』及『正命』──三正道支」 ， （註

）這是身體力行的「戒學」 ： 「正語」除了是 不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口外，還有自立利他的一切愛語、法語； 「正業」

是不殺、不盜、不淫，以及一切合理的行動； 「正命」是合理的經濟生活。修行佛 法以智慧為本，決不只是理解，如理解佛法而卻不能實踐於實際生活，是不合佛 法常道的。 （註

）

（三）自我要求實踐，係出於「自通之道（恕道） 」

上述「正思要求實踐」 ，所以如此，是因為「自通之法」 。印順解釋道：佛教 以自己的心情，推度別人、甚至一切眾生的心情，經中稱為「自通之法」 ，也就是 儒家的「恕道」 。他說：正見啟導之下， 「自己厭苦求樂，別人與我一樣，那怎可 以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦？怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦 痛？…『與樂拔苦』的慈悲，也就是這種精神的實踐」，所以克制自己的情欲而持 戒，就是自通之法，這是本於慈悲而自願持戒的。這真是現世樂、後世亦樂的法 行。 （註

）初發菩提心，要「悲心增上」 ，除正信、正見以外，應力行十善的利他 事業，以救度眾生為重。印順鼓勵說： 「未能自度先度他，菩薩是故初發心」 ，佛 弟子應以這樣的聖訓，時常激勵自己，向菩薩道前進。 （註

）

（四）實踐乃「以大悲為上首」

眾生受無量苦，而菩薩起無量悲行，大乘道是「以大悲為上首」的。 （註

） 悲心雖然人皆有之，但並不廣大，若能不斷地修學，悲心是能漸漸地發揮出來，

成為無窮深廣的。 （註

）

大乘佛法的實踐者，極為重視大悲的修學。因為「菩提所緣，緣苦眾生」 ，大 乘發菩提心，廣度眾生，就是悲心的發動，若離了悲心，即不成菩提心，所以說 到修學總是以「大悲為上首」 。菩薩要擴大同情而成平等悲心，徹底透視人我間的 相關性，又能多看他人的好處、別看壞處、忘記錯失。印順說，一切成佛的清淨 功德，都要以大悲為領導，否則至多也不過是人天或二乘果報罷了。 （註

）

（五）自利利他，不斷學習

印順同時提示：發心利他，並不能忽略自己身心的調治，否則「未能自度，

焉能度人」！如果對於佛法不解不行、不修不得，既無智慧，又無能力，如何能 利他呢？所以為了要度一切眾生，一定要廣學一切。 （註

）

（六）合理、合宜的實踐與精進

怯弱懈怠的眾生，不敢精進地直入大乘，所以有以「信願」為方便的「易行 道」 ，引入大乘。其實，如能得善巧方便，要精進大乘也並非難事，印順指出：應

註⁶³ 參見印順（1959），《成佛之道》，頁 200、221。

註⁶⁴ 印順（1949），《佛法概論》，頁 223。

註⁶⁵ 同上註，頁 103-104。

註⁶⁶ 參見印順（1952），〈人間佛教要略〉，收錄於《佛在人間》，頁 103、作者（1989），《契理契機 之人間佛教》，收錄於《華雨集(四)》，頁 48。

註⁶⁷ 印順（1952），〈人間佛教要略〉，收錄於《佛在人間》，頁 110。

註⁶⁸ 印順（1954），〈修學觀世音菩薩的大悲法門〉，收錄於《佛法是救世之光》，頁 57。

註⁶⁹ 同上註，頁 58-59。

註⁷⁰ 印順（1952），〈人間佛教要略〉，收錄於《佛在人間》，頁 110。

該修集四種力量來助成精進： （註

）

1. 勝解力：勝解是深刻的信解，信解因果業報、信解菩薩功德；若能深刻信 解，就會生起樂欲歡喜心，要求自我遠離一切惡，成就一切善，就能引發精進，

所以說： 「信為欲依，欲為勤依」 ，越是信解深徹，也就越能精進修行。

2. 堅固力：在進修中要有堅固力，這有二種意義。首先，要審慎而行，有始 有終，培養堅定的意志，不能中途放棄、欠缺決心與恒心。其次，進修時要尊重 自己、強化自力，不能希望他力，所謂「解脫唯依於自修」 ，要肯定自己是能修行 的、能戰勝煩惱的，從而堅決的實踐菩薩大行，非達到目的不止。

3. 歡喜力：在修學的過程中，法喜充滿，沒有厭足。越是進修，越是有興趣，

這才能精進修行，愈入愈深。此外，對他人善行起「隨喜」的心，自己雖然未行，

但見到他人力行六度波羅蜜多，如能衷心讚嘆，也等於自己身體力行。 （註

） 4. 休息力：身心如感到疲勞，便應該休息一下，否則會引起厭倦心。另外，

某一善行功德完成了，雖略略休息，但也不應起滿足心。

印順指出，能勤修上述四力，便能泉源長流，精進不息；特別是在這個時代，

佛弟子應該先修世間法，不離家庭、國家的人間正行，從人直向佛道，以免世人 誤會，尤其是國人重視人倫，所以更應該從人倫道德做起。我們不要糟蹋自己，

應該利用這人生短短的時間，向成佛的目標努力行去。 （註

）

（七）以知導行、以行致知

佛教是從實踐的立場，來確定「知」的地位。佛法以實踐為本，而實踐又必 然是以知為先，如前述修行八正道，為首的是正見與正思惟，兩者雖然都屬於

「知」 ，但卻是修「行」的項目。印順說： 「佛法的一貫學程，是以知導行，又以 行致知」 ，在越知越行、越行越知的學程中，達到徹底的正知、如實的修行。 （註

）

以上分別從學佛重在實踐、自我要求實踐出於恕道、實踐以大悲為上首、自 利利他需不斷學習，以及實踐須合理合宜等面向，說明印順所詮釋的「知行合一」 ， 並得出「徹底正知，如實修行」的結論。

叁、建構「終極智慧」的理論基礎

我國「普通高級中學課程暫行綱要」 「生命教育」選修課程 8 個科目，都以「了 解生命教育的意義、目的與內涵」為第一項核心能力，同時爲此設計主題一「探 索生命教育內涵」 ，以進行「探索生命教育的整體目標與個別議題」 。在「探索生 命教育的整體目標與個別議題」的「說明」欄中，是項課綱指出：

蓋生命教育以知行合一為目標，人要知行合一必須先要有深刻的「知」，

這就涉及了人生觀、生死觀及宗教觀等終極智慧的涵養。終極智慧賦予

註⁷¹ 參見印順（1959），《成佛之道》，頁 302-303。

註⁷² 印順（1941），《攝大乘論講記》，頁 352-353。

註⁷³ 印順（1955），〈從人到成佛之路〉，收錄於《佛在人間》，頁 134。

註⁷⁴ 本小段引用文字均自印順（1941），〈佛教與教育〉，後收錄於《佛在人間》，頁 328-329。

人生意義與目的，並提供人生實踐的終極基礎。 （註

） 在這段引文中，我們可以得出幾個重點：

第一、人的知與行能夠合一，必須先要有深刻的「知」 。

第二、深刻的「知」 ，涉及人生觀、生死觀及宗教觀等「終極智慧」的涵養。

第三、 「終極智慧」賦予人生意義與目的，並且是人生實踐的終極基礎。

甚麼是「終極智慧」？上述引文約略提到「終極智慧」的內涵（或領域）有 人生觀、生死觀、宗教觀等，但是既是「終極」的智慧，這智慧應該統合人生觀、

生死觀、宗教觀三者或更多的智慧，才堪稱「終極智慧」 ；此外，再加上「終極智 慧」極其重要，是人生的意義、目的與實踐的終極基礎，因此吾人可以肯定地說，

「終極智慧」的定義、內涵，或甚至其發揮功能的機制等，都是值得深入探索的。

關於「終極智慧」的研究，經研究者透過國家圖書館「全國碩博士論文資訊 網」 、 「中文期刊篇目索引影像系統」查詢結果，二類學術論文以「終極智慧」為

「關鍵字」者竟連一篇都沒有，遑論以「終極智慧」為「論文名稱」 。驚訝之餘，

研究者再以「不限欄位」的方式，查詢「全國碩博士論文資訊網」 ，結果整個資料 庫只出現一筆「終極智慧」 ，結果也是引用自前述我國 95 生命教育課程暫行綱要。

經進一步以「全國圖書書目資訊網—聯合目錄查詢」，全台灣數百圖書館僅有一本 以「終極智慧」為名的圖書，其內容是格言的輯錄。 （註

）由此可見， 「終極智慧」

一詞並非中外古今的學術名詞，此一名詞概念迄今仍未人加以系統探討與論述；

雖然， 「終極智慧」廣泛而深淺不一地存在於各民族文化、各思想家、學派、宗教…

中。 （註

）

對此，印順法師探討佛教「慧學」 （或可說「般若學」 、 「智慧學」 ）的成果與 心得，應可對上述有關「終極智慧」學術探討的困境，提供解決的重要進路、架 構與內涵。

有關「慧學」 ，印順主要是以〈慧學概說〉 （1955）一長文加以詮說，其餘著 作，除《金剛經講記》 （1942）、《成佛之道》（1959）有少量說明外，僅有極少的 片斷說明。以下謹以〈慧學概說〉 （1955）一文為主，其它文字為輔，析論佛教智 慧學的種種，並嘗試建構「終極智慧」的基本架構。

一、 「慧」的基本釋義

（一）佛教中「智慧」是聖者的特質

印順認為：佛，不論從名號或果德看，都以「覺」的智慧為其中心，含攝得 無貪、無瞋、無癡，從而身心淨化、自他和樂、究竟自在。修學佛法，雖有種種 法門，而凡與聖的分野，關鍵即在覺或不覺、有無真實智慧——覺，所以成聖；

註⁷⁵ 教育部（2006），《普通高級中學課程暫行綱要》，台北市：教育部，頁 458。

註⁷⁶ 本次各系統查詢的時間是 2007.05.21。至於僅有的一書，係任聞、荊點編（2005），《終極智慧》， 中國長春市：文藝時代出版社，為我國中山大學圖書館所典藏。

註⁷⁷ 本段見解，謹採 6 月 28 日本論文口試時孫教授效智之意見大幅修正，未敢掠美，並特此致謝。

不覺所以在凡，這「覺」的真實智慧可說是聖者們的特德。 （註

）

（二）佛教的「智慧」有種種不同名稱

「慧」在佛教大、小乘經論裡，安立了種種不同的名稱，有：慧、見、明、

觀、忍、智、覺、光；正觀、正見、正知、正思惟；如實觀、如實知、如實見、

如實知見、如實思惟；擇法、方便、般若等。大體說來，這些都是慧的異名，它 們所指的內容，雖沒有什麼大差別，但在佛法的說明上，各個名稱的安立也有著 各自不同底特殊含義。 （註

）

（三） 「慧」 、 「般若」 、 「正見」

有關智慧， 「般若」最是一般而常見的，還有八正道中的「正見」 ，連同「慧」

字，三者是印順法師著作中最常使用的。

二、智慧的分類

（一）第一種分法： 「生得慧、加行慧、無漏慧」 （註

） 1. 生得慧

「生得慧」 ，就是與生俱來的慧力，這是人類及一切眾生都有的。對於「生得 慧」 ，印順以為世界上的民族，都同樣具備了同樣的生得慧，並無所謂種族性的優 劣。他進一步指出：聽經聞法，披閱鑽研，而對佛法有所了解，甚至能夠說空說 有、說心說性，這能知、能解的慧力，大抵仍屬於生得慧，但所知解到的佛法一 般不過是「學問」而已。雖然如此，依生得慧知解佛法，確是修學佛法的第一步，

也是深入佛法的一種前方便； 「生得慧」還不是佛教特有的慧力。

2. 加行慧

「加行慧」 ，與生得慧大大不同，是由於佛法的啟導，依於堅固信念，經過一 番專精的篤行，才在清淨的內心中流露出來的智慧，不是世間一般知解所能獲得 的。加行慧，教典中又分作「聞慧」 、 「思慧」 、 「修慧」三階段：

(1) 「聞慧」，是本著「生得慧」，親近善知識，多聞熏習，逐漸深入佛法，並 以清淨的信心與心念，引發一種類似悟境的特殊智慧，對於佛法得到較深的信解。

這是依聽聞所成就的智慧，所以應名為「聞所成慧」 ；它對佛法的理會與抉擇，已 非一般知識可比。綜合而言，聞慧還是初步的，不離名言章句的尋思與理解。

(2) 「思慧」，是以「聞慧」為基礎，對聞慧所得的義解，進一步去思惟、考 辨、分別、抉擇，對於諸法的甚深法性、因緣果報等事相，有更深湛的體認與更 親切的了悟。這種由於思惟所引生的慧解，應名「思所成慧」 ，已漸進而為內心者。

(3) 「修慧」，即本著聞、思所成智慧，止觀雙運而解悟佛法，在與定心相應 中，觀察抉擇諸法實相及緣起無邊行相，從而引發的深慧，應名作「修所成慧」 。 修慧有特殊定義，它是與定相應的，不依文言章句觀於法義。

3. 無漏慧

註⁷⁸ 印順（1949），《佛法概論》，頁 267、作者（1955），〈慧學概說〉，頁 159。

註⁷⁹ 印順（1955），〈慧學概說〉，後收錄於《學佛三要》，頁 156-157、作者（1959），《成佛之道》，

頁200。

註⁸⁰ 本段主要摘引自印順（1955），〈慧學概說〉，後收錄於《學佛三要》，頁 166-168。

上述聞、思、修三慧，總名「加行慧」 ，並還沒有到達真正的實證階段，如再 經過定慧相應、止觀雙運的修慧成就，更深徹的簡擇觀照，最後才能引發「無漏 慧」 ，又名「現證慧」 ，從而斷煩惱、證真理，這才是慧學的目標所在。

綜而言之，修習佛教的智慧學，必然是依於「生得慧」 ，經過聞、思、修「加 行慧」的歷程，最後證悟甚深法性，獲致「無漏慧」 。這個過程，無論大乘或是小 乘，都是一致的；欲得修學佛法「無漏慧」的究竟目標，不能沒有「生得慧」 ，更 不能忽視「聞、思、修慧」 ，換言之， 「聞、思、修慧」是「無漏慧」斷惑證真的 基礎，是為達此目標的必經方便，絕不能忽略，或輕視聞思熏修。 （註

）

（二）其他分法： （註

）

1. 按照天臺家的六即說，那麼「生得慧」還是「理即」階段，聞、思、修等

「加行慧」 ，是「名字即」 、 「觀行即」 、 「相似即」三位；無漏慧才是從「分證即」

到「究竟即」 。

2.「加行無分別智」、「根本無分別智」、「後得無分別智」：這是專就證入法性 無分別而說的。

3.「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」：就凡夫到佛的果位而分類。

4.「一切智」、「道種智」、「一切智智」：是《般若經》所分，依序說明聲聞、

菩薩、佛等三乘聖者智慧的差別。

以上是佛教對於「智慧」的基本看法，可以看出佛教是將世間、出世間的智 慧作根本的區別，並進一步將出世間智慧，依據體證層次的不同，給予多重、多 層的分類，謹將上述佛教「叁種智慧」對比情形，列表於表 5-1 作一覽呈現，方便 理解。 （註

）

三、 「般若」智慧的涵義

「般若」為一切善法的根源。一切佛及其無上正覺法，都從此般若性空法門 所生，沒有般若因行，便無佛、也無上遍正覺，因此《般若經》說： 「般若為諸佛 母」 ；進一步說，佛說十二部經、三乘賢聖，也全部是般若法門所生，沒有般若，

即沒有佛及菩薩、二乘，連世間的善法也不可得。 （註

）

前文已述「般若」即是「智慧」 ，並且是最一般而常見的用法，所以應該深究 安立此一名稱所蘊含的特殊含義。

（一） 「般若」的基本意義

印順針對「何者般若？」 ，依據龍樹（約西元 150 至 250 年）的解釋，曾深入 將「般若」解說有「實相般若」 、 「觀照般若」及「文字般若」三種：

1. 實相般若（註

）

「般若」就是「實相」 。 《智論》說： 「般若者，即一切諸法實相，不可破，不

註⁸¹ 印順（1955），〈慧學概說〉，後收錄於《學佛三要》，頁 168-169。

註⁸² 同上註，頁 168-171。

註⁸³ 本表並先納入下文論及《大智度論》對智慧的分類，俾利查考對照。

註⁸⁴ 印順（1942），《金剛經講記》，後收錄於《般若經講記》，頁 59-60。

註⁸⁵ 以下段文字，均摘引自印順（1947），《中觀今論》，自序，頁 3-6。

可壞」 ，明白指出「般若」就是「實相」 ； 《大般若波羅蜜多經》卷第三（大正 5．

11.3-12.1）也說：「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多」。「實相」，是諸法的如實相，

無法以「有無」 、 「彼此」 、 「大小」 、 「因果」 、 「體用」 、 「能所」等去敘述或想像，

離言語、文字、心緣等一切相、一切法，無可取著；既遠離開客觀的真理與主觀 的真心，同時超越戲論而唯證相應，所謂： 「說似一物即不中」 。

表 5-2 佛教「叁種智慧」參照一覽表 分 類

三種智 慧及其小類

甲 天台六即

乙 依證入法性 無分別而分

丙 依果位而分

(近似龍樹說）

丁 般若經

戊 大智度論

生得慧 凡夫智

外道智 理 即 - 世間智

(外道離生智)

-

聞慧 名字即 思慧 觀行即 加行慧

修慧 相似即

加行無分別智

- 空慧

(空觀)

二乘小智 出世間智

(二乘偏真智)

一切智

(二乘)

般若 道種智

(菩薩)

無漏慧 大乘慧

（般若）

悲智不二 平等大慧

分證即 究竟即

根本無分別智 後得無分別智

出世間上上智

(菩薩般若智) 一切種智 (佛)

無上菩提

(老般若)

資料來源：印順（1955），〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁 165-171、作者（1942），《金剛經講記》，

收錄於《般若經講記》，頁59-60；經研究者整理、查對補充並予列表。

空寂與緣起相是如實的，所以經論所說的「實相」每每側重於如實空性、無 性。實相雖然離一切，但並非離一切相而別有實體，所以不應離文字而說實相，

同時亦需假藉言說以引導眾生離執而契入，所以「不壞假名而說法性」 ，即不妨以

「有」 、 「空」去表示實相。

眾生不能徹悟實相，病根在執我、法有自性，這一根本的執見，即為生死根 本；所以，經中處處說「非有」 、自性不可得。 《金剛經》另外也說： 「凡所有相，

皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」 ，尊崇「實相無相」為「不二解脫之門」 ， 實相非空非有，雖順於「空」 ，但不要忘卻「為可度眾生說是畢竟空」 。

2. 觀照般若

「般若」 ，是指觀照、觀察的智慧。以下就四層次的區別來說明： （註

） (1) 世間凡夫也有智慧，如文學、科學、哲學、政治、經濟等，偏於事相，又

註⁸⁶ 本段文字，均摘引自同上註，自序，頁 6-7。