香港科技大學人文學部
藝、民間美術、民間舞蹈及曲藝），寧夏小屋的
分鐘才正式完結。 喻傾向。斯蒂文•郝瑞（Stevan Harrell）指出，當 代中國的民族論述中有三個對少數民族的隱喻傾
屋，參觀者較為關注展品）。透過這種異國情調 的觀賞，漢族參觀者不僅產生一種外遊的感覺，
更產生了一種對比，就好像文中開始時描寫的小 朋友一樣，把少數民族視為一個和自己不同、可 供參觀的他者，加強了兩者的距離感。
那麼在小屋工作的少數民族成員又如何回應 這種官方論述？在筆者去北京工作前，曾經閱讀 過Maris B. Gillette的Between Mecca and Beijing 一 書，當中談論到西安的回族，並不是被動的接受 官方對回族落後的論述，而是主動透過不同的消 費來表述他們的現化性，挑戰官方的論述。4在
「中國故事」寧夏小屋中，筆者也看到類似的表 述，在筆者參觀寧夏小屋時，負責講解的是一位 年約四十、會說廣東話的回族人，他不單介紹了 小屋展覽的內容，更說起了他對這個小屋的一些 看法。他認為這個展覽是一個對外表現回族的光 輝文化及先進一面的好機會，他談起了回族醫療 等在現代社會的作用，又表示為自己身為回族一 員而自豪，可以說是對官方論述的一個回應。
邊緣的非物質文化遺產
在 北 京 奧 運 會 的 最 後 一 天 ， 我 們 香 港 小 屋 和其他小屋的一眾工作人員來到了北京的一間酒 店參加大會舉行的「難說再見」晚會。在一個下 午的活動之中，有兩個有趣的地方︰在座位安排 上，以少數民族為展示主題的省市的工作人員大 都是坐在場地的旁邊位置，和他們在國家地理及 經濟上的邊緣情況一樣；但在台上少數民族在表 演中卻扮演了重要的角色，有近半的表演都有他 們的參與，好像寧夏小屋的十多位回族衣服打扮 的姑娘就和湖北小屋的武當弟子合演了一場歌舞 表現。
這種台上台下的對比可以說是這個「中國故 事」的少數民族表述的一個總結，在這個展覽的 官方表述之中，少數民族的邊緣性一方面表現在
場地安排上，把他們置於較為邊緣的位置，另一 方面又強調他們的不同及文化的可活化性質，以 滿足國家他者化的需要，及參觀者對異國情調的 參觀需要。
但 也 正 正 是 這 些 人 口 不 足 十 分 一 的 邊 緣 民 族 提 供 了 三 分 一 以 上 的 小 屋 及 非 物 質 文 化 遺 產 項目，豐富了「中國故事」的展覽。正如Dru C.
Gladney指出，這些少數的羣體為中國提供了對外 展示的「文化資源」（cultural capital），及形成 了一種中國文化的展示，建立一種想像的國家認 同。5從這一方面來看，沒有邊緣的非物質文化遺 產的論述就沒有了中心的論述，這亦可以說是國 家展示非物質文化遺產中不可輕視的一部份。
註釋
1 《中國故事》，第2期，2008年8月11日。《中國 故事》報由北京奧組委和文化部主辦，在京奧期 間向各參展小屋作內部發行，每兩至三天一期，
共八期，內容主要報導相關領導人參觀「中國故 事」的新聞及介紹各小屋的展品特色。
2 有關官方對民族的定義，可參看費孝通主編，
《中華民族多元一體格局》（北京︰中央民族大 學出版社，1999）。
3 Stevan Harrell, “Introduction: Civilizing Projects and the Reaction to Them” in Cultural Encounters on
China’s Ethnic Frontiers, ed. Stevan Harrell (Seattle:
University of Washington Press, 1994), 3-36.
4 Maris B. Gillette, Between Mecca and Beijing: