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多讀多記，積累方能遷移
岳陽樓記 范仲淹
慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃 重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦於其上；屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際 涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北 通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛 形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷 鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游 泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉 璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨 風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己 悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，
然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟！噫！
微斯人，吾誰與歸！
黃州快哉亭記 蘇轍
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合湘沅，北合漢沔，其勢益張。
至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南 為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰「快哉」。
蓋亭之所見，南北百里，東西一捨。濤瀾洶湧，風雲開合。晝則舟楫出沒 於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之機 席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父 之捨，皆可指數。此其所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫 仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差於蘭台之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：「快哉此 風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」
玉之言蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶 人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？
士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將 何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此中宜有以 過人者。將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白雲，竊耳目 之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆 騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快哉！
元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記
論仁、論孝、論君子
論語【論仁】
1. 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》
第四)
2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，
顛沛必於是。」(《里仁》第四)
3. 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由 人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)
4. 子曰 ：「 志士 仁 人， 無 求 生以 害 仁， 有 殺身 以 成仁 。」 (《 衛靈 公 》第 十 五 )
【論孝】
1. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》第 二）
2. 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」
（《為政》第二）
3. 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」 (《里仁》第四)
4. 子曰 ：「 父母 之 年， 不 可 不知 也 。一 則 以喜 ， 一則 以懼 。 」 (《 里 仁》 第 四 )
【論君子】
1. 子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」(《學 而》第一)
2. 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 (《述而》第七)
3. 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」(《顏淵》
第十二)
4. 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」 (《顏淵》第十二)
5. 子曰：「君子恥其言而過其行。」 (《憲問》第十四)
6. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」 (《衛靈公》
第十五)
7. 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」 (《衛靈公》第十五)
8. 子曰 ：「 君子 求 諸己 ， 小 人求 諸 人。 」 (《衛 靈 公 》第 十 五 )
魚我所欲也
孟子孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲 有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使 人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以 辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有 甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一 簞 食 ， 一 豆 羹 ， 得之 則 生 ， 弗 得 則 死 。嘑 爾 而 與 之 ， 行 道 之人 弗 受 ； 蹴 爾 而 與 之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、
所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻 妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之 謂失其本心。」
勸學 （節錄）
荀子君 子 曰 ： 學 不 可 以 已。 青 ， 取 之 於 藍 ， 而青 於 藍 ； 冰 ， 水 為 之， 而 寒 於 水 。 木 直 中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴、不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就 礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾 嘗 終 日 而 思 矣 ， 不如 須 臾 之 所 學 也 ； 吾嘗 跂 而 望 矣 ， 不 如 登高 之 博 見 也 。 登 高 而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利 足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，
功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，
上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁 也。
出師表
諸葛亮先 帝 創 業 未 半 ， 而 中道 崩 殂 ； 今 天 下 三 分， 益 州 疲 弊 ， 此 誠 危急 存 亡 之 秋 也 ﹗ 然 侍衞之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。
誠 宜 開 張 聖 聽 ， 以 光先 帝 遺 德 ， 恢 弘 志 士之 氣 ﹔ 不 宜 妄 自 菲 薄， 引 喻 失 義 ， 以 塞 忠諫之路也。
宮 中 、 府 中 ， 俱 為 一體 ； 陟 罰 臧 否 ， 不 宜異 同 。 若 有 作 姦 、 犯科 ， 及 為 忠 善 者 ， 宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、費 禕 、 董 允 等 ， 此 皆良 實 ， 志 慮 忠 純 ， 是以 先 帝 簡 拔 以 遺 陛 下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。
愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親 賢 臣 ， 遠 小 人 ， 此先 漢 所 以 興 隆 也 ﹔ 親小 人 ， 遠 賢 臣 ， 此 後漢 所 以 傾 頹 也 。 先 帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此 悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 於 南陽 ， 苟 全 性 命 於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，
猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事；由是感激，遂許先帝以驅馳。後值 傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨 崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，
深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，
興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，
則攸之、禕、允之任也。
願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則 責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先 帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言！
師說
韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，
吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道 之所存，師之所存也。
嗟 乎 ！ 師 道 之 不 傳 也久 矣 ！ 欲 人 之 無 惑 也難 矣 ！ 古 之 聖 人 ， 其出 人 也 遠 矣 ， 猶 且 從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖 人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而 習其句 讀 者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小 學而大遺，吾未見其明也。
巫 、 醫 、 樂 師 、 百 工之 人 ， 不 恥 相 師 ； 士大 夫 之 族 ， 曰 師 、 曰弟 子 云 者 ， 則 羣 聚 而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。
嗚呼！ 師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能 及，其可怪也歟！
聖 人 無 常 師 ， 孔 子 師郯 子 、 萇 弘 、 師 襄 、老 聃 。 郯 子 之 徒 ， 其賢 不 及 孔 子 。 孔 子 曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，
術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行 古道，作《師說》以貽之。