遣舟科儀之用。（圖二）因地制宜，這次送瘟法 會的法船「予以焚化」而非「放流於海」。舊時 江南有紙船明燭送瘟神之風俗，其辦法是用紙紮 船一艘，請瘟神、五方行瘟使者接送上法船，將 法船焚化，返歸神界。10
三、香港「消災解厄祈福法會」的行儀與解說 香港道教聯合會舉行連續 7 天之「消災解厄 祈福法會」，誦經禮懺，藉此為市民祈福消疾。
香港 道 教 以 前 做 過 祈 雨等 科 儀 ， 但 沒 有 做 過驅 瘟，籌備過程中請教上海陳蓮笙、陳耀庭諸位道 長，科本決定選用《和瘟遣舟科儀》、《瘟祖八 寶驅瘟法懺》和《元始天尊說洞淵辟瘟妙經》。
法會設主壇、天壇、地壇、中壇。（圖三）因是 祈福道場，主壇奉三清，輔以四御五老；以及北 帝、斗姥、天后、龍母、太乙救苦天尊、九天玄 女、 當 年 掌 管 雷 部 諸 神、 當 年 掌 管 風 部 諸 神等 等。11中壇奉三位驅瘟主神，中為「洞淵教主驅 瘟疫崆峒感應天尊」（仙尊名號亦見於法船），左 為「無上洞淵三昧伏魔天尊」，右為「和瘟教主 匡阜真人」。法會期間，市民可請驅瘟符與平安 符，大會共派發各八萬張。12（圖四）法會行儀節 序，簡列如下：
（1）四月十七日（農曆三月十六日）
三奏龍庭（車公廟上表）
請水淨壇
豎幡、安大士、中壇請聖 開壇啟請（見解說 1）
開金榜 玄門開位
玉皇宥罪錫福寶懺（見解說 2）
開黃榜 玉皇心印經 玄門破獄
（2）四月十八日（農曆三月十七日）
玉皇宥罪錫福寶懺 諸天朝 玉皇朝 赤松黃大仙師寶懺
太上清靜經 太上道德經 玄靈經 攝召真科（過仙橋）
（3）四月十九日（農曆三月十八日）
三元賜福寶懺 三元朝 文帝朝 大洞仙經 至寶真經 正陽仁風寶懺
呂祖玄妙經 北斗延生經 聖帝保安寶懺
關燈散花科 （見解說 3）
（4）四月二十日（農曆三月十九日）
三元滅罪水懺 七真朝 武帝朝 金剛水幽
（5）四月二十一日：送瘟科儀 （農曆三月二十日）
太乙濟度錫福寶懺 太乙朝 靈官經 雷祖朝 玉樞經 三元妙經
瘟祖八寶驅瘟法懺 （見解說 4）
元始天尊說洞淵辟瘟妙經 和瘟遣舟科儀 （見解說 5）
（6）四月二十二日：三清濟煉（農曆三月二十一日）
純陽無極寶懺 呂帝朝 結懺科儀
先天斛食濟煉幽科（見解說 6）
（7）四月二十三日：大供諸天（農曆三月二十二日）
清微禮斗真科 玄門讚星科 玄門供諸天科 圓隆謝表送神
上列行儀節序，有幾方面要解說。
解說 1 、啟壇邀請特區政府官員主持祭天儀式，
而第一天「開幕典禮」、第五天、第六天和第七
天科儀，各壇參加。七天每日各有主壇，如圓玄 學院是第一天主壇，青松觀是第七天主壇。
解說 2 、多天誦經禮懺，藉不同的經文懺本懺悔 改過 ， 以《玉 皇 宥 罪 錫 福 寶 懺 》為例 ， 朝 禮 三 清、 玉 皇 等 神 靈 ， 祈 求上 天 赦 罪 賜 福 ；《玉 樞 經》1 3則述消災解厄之法，誦此經可解厄解驚。
然後舉行驅瘟科儀，首先誦《驅瘟法懺》，繼而 誦《辟瘟妙經》，再而進行「和瘟遣舟」。14 解說 3 、「關燈散花儀」，由「關燈儀」（全稱是
「五方關燈科」）和「散花儀」（全稱是「散花解冤 結」）二個科儀不間斷地組合而成。關燈科儀行 儀目的是以神燈之光，把亡魂從地獄引領出來。
散花科以「花」作為比興的對象，慨歎人生，亡 魂在壇場上聽道士們「說法談玄」，通過教育解 除亡魂生前冤結。整個「關燈散花儀」約兩個多 小時，科儀以唱為主，具有極強的音樂性。15是 次消災解厄祈福法會，關燈散花儀由松蔭園佛道 社負責。據說，香港所用「關燈散花儀」版本，
來自廣州三元宮。16
解說 4 、《瘟祖八寶驅瘟法懺》，版本來自《回 天寶懺》卷六，八寶即孝弟忠信禮義廉恥之心。
懺文 讚 曰 ：「八 則 當 成 八 寶 看 ， 良心 一 點 是 金 丹。懺文不但驅瘟疫，以此回天亦不難。」
解說 5 第五天送瘟，三位驅瘟主神移奉於主壇。
和瘟遣舟科儀，選用清末刊印《廣成儀制》的〈和 瘟遣舟全集〉：「公文宣示，神聽昭明。仰惟察 功籙過，奉 天命以無私，布氣行瘟，豈仙壺之妄 轉，今則蒙天赦罪，依式遣舟。……」法會籌委 會成員梁德華道長講述和瘟遣舟科儀的特色，當 天用 作 和 瘟 遣 舟 的 法 船先 用『雷 公 令 牌 』作法 器，施五雷號令開光，請三位驅瘟主神帶領五方 行瘟使者、瘟部總管，登上法船，送返天庭。法 船內備有紙紮必需品，包括船伕、酒、米、鹽、
醋等 。 化 船 時 用 檀 香 燃點 乾 禾 草 ， 因 為 要 旨是
「驅瘟」，值得注意是用檀香薰，薰香作拜送，
而不 是 用 火 燒 。 化 船 時唸 咒 ：「江 頭 鑼 鼓 響 鼕 鼕， … … 奉 送 諸 神 何 處去 ， … … 一 葉 扁 舟 遊大 海，逍遙逕到蓬萊宮。」先把神位放上法船，然 後把法船推到龍口向吉方( 南方) ，同時各經生一 路諗咒一路化船，末段結壇唱小讚：「重斟酒三 獻， 上 奉 都 天 拜 送 瘟 司盡 上 船 ， 為 報 兒 郎 並水 手，醉歸青天，醉歸青天。」1 7整個和瘟遣舟的 科儀便告完成。
解說 6 、與 關 燈 散 花 儀齊 名 的 香 港 道教 科 儀 是
「大三清」，可說是本地道教科儀的代表作，「大 三清」約需四個多小時。「大三清」是道教的大 型科儀，包含煉度、超幽和施食三項內容，原名
「 先 天 斛 食 濟 煉 幽 科 」 ， 這 個 科 儀 「 覆 蓋 全 社 會」，為普渡一切幽魂而舉行。香港「先天斛食 濟煉幽科儀」的科書，來源於蘇州的《太極靈寶 祭煉科儀》，它的基本內容和程式仍然保持著宋 代科儀的模樣。181997 年香港道教聯合會舉行慶 祝回歸祈福法會，啟建七晝連宵法會，三清科儀 由 250 人一齊誦經，規模譽為「本港開埠以來的首 次」。19
四、送瘟法會所用的《太上洞淵辭瘟神妙經》
法會第五天和瘟遣舟，焚化法船，最特別之 處是將整篇《太上洞淵辭瘟神咒妙經》（以下簡稱
《辭瘟妙經》）經文書錄在法船的帆上。（圖五）
「此經為消除瘟疫之用」，借元始天尊為洞淵天 尊所說，認為民眾得瘟疫，瘟疫形成因果，皆因
「不敬三寶，呵天罵地，全無敬讓，心行諂曲，
為非造罪」，應建立道場，焚香誦經以消災。2 0
《辭瘟妙經》經文引錄如下：
爾時
元始天尊與諸大眾，在上陽宮內敷演教法。時有洞淵天尊上白
元始天尊竊見下界生民，盡染瘟疫之疾，四肢壯熱，手足酸疼，頭痛眼華，五臟盛熱，如 鍼刺，不能喫食，如何救療？是時
元始天尊曰，皆是下界生民，處居人世，不敬三寶，呵天罵地，全無敬讓，心行諂曲，為非
以上引錄《辭瘟妙經》，有幾方面須加以解說。
（1）據李豐楙推測，這部屬於諷誦類小卷經文，
在宋元時期撰成，曾被江西南昌、福建漳、泉州 道士運用。22
（2）在法會道場禮請的對象計有「行病神王、五 帝使者、七十二候聖者、二十四聖眾、行瘟大 判官、俵藥主事、行豬羊牛馬瘟疫使者、祛災使 者、癘毒使者、地分神王、后土社令」，經文提 到「五帝」，即「東方青帝青瘟神君、南方帝赤 瘟神 君 、 西 方 白 帝 白 瘟神 君 、 北 方 黑 帝 黑 瘟神 君、中央黃帝黃瘟神君」。23「七十二候」表示一 年中節氣的變化，一年二十四節氣，共有七十二 候，即《廣成儀制》的〈和瘟遣舟全集〉啟請的
「瘟司布化氣候神君」。「十二年王」就是一紀十 二年所形成的十二值年瘟王。24
（3）《辭瘟妙經》收進《莊林續道藏》，稱為《元 始天尊說洞淵辟瘟妙經》，內容再加演繹發揮。25
五、香港其他驅瘟法會和活動
在 4 月至 6 月 之 間 ， 港 人 在 疫 症 下 自 求 多 福，不同宗教紛紛舉行祈福法會。 4 月 9 日鄉議 局邀請新界各區歷史悠久或具規模的寺、觀、廟 宇，罕見地同時舉行「全港驅瘟除疫祈福保安洒 淨日法會」，為香港禳災祈福，驅除瘟疾，保境
安寧。這 1 4 所寺、觀、廟宇（宮觀佔其七）包 括：26
屯門青松觀 屯門妙法寺 荃灣圓玄學院 荃灣西方寺 打鼓嶺雲泉仙館 大嶼山寶蓮寺 青衣天后宮 青衣真君大帝廟 西貢天后廟 九龍塘省善真堂 粉嶺蓬瀛仙館 大圍信善玄宮
萬德至善社大埔萬德苑 元朗凌雲寺
當疫情嚴竣時，匯集傳統習俗、宗教儀式和 民間 智 慧 ， 或 用 舞 火 龍習 俗 ， 或 求 天 后 、 求車 公，或在華陀誕求神庇佑。例如 5 月 18 日新界鄉 議局在港、九及新界九個地區進行「華陀誕舞火 龍鎮疫驅瘟」活動，其中在屯門天后廟舉行的舞 火龍活動，不少人向廟旁供奉著的華陀祭壇上香 造罪，致令此疾所傷。凡為人民身強力健，不知回向，出入往來，並無避諱。蓋是五帝使者 奉天符文牒，行於諸般之疾，凡人之所為，係在簿書，遂行其毒，若人吸著，便成此疾。如 有男子女人家染此患，宜令闔家斷絕五辛，低聲下氣，柔軟身心，歡喜慈愍；禮謝辭遣，置 立香位，請道迎真，於家建立道場，焚香轉誦妙經，依教禮謝開於道位，次施設齋筵，香燈 如法。請於天符十二年行病神王、五帝使者、七十二候聖者、二十四聖眾、行瘟大判官、
俵藥主事、行豬羊牛馬瘟疫使者、祛災使者、癘毒使者、地分神王、后土社令。各領部眾，
俱降道場大道之處，解此毒癘，宜轉此經，一時禳謝。若凡人係在簿書，仍須勾銷放赦，奏 聞今有弟子某歸依投懇，拜奏誠心，莫為留難，改死重生。於是聖者見此禮謝，收瘟攝毒，
故不流行。是時 元始天尊乃為頌曰：
太上立科教 敬信除災殃 瘟疫留毒害 聞善化吉祥 歸依念三寶 家門漸吉昌 芳能轉此經 鬼禍悉潛藏
是時洞淵天尊并諸大眾，聞此聖言，各各歡喜，作禮而退，信受奉行。21
祈福，祈求神靈保佑非典型肺炎盡快絕跡。華佗 和思想內容〉，見氏編《道教儀禮》，頁 247-248 及頁 254 。
19 《香港道教界慶祝香港回歸祖國祈福法會緣起
與共 識場 刊 》( 香港 ：慶 回 歸籌 備 委員 會 文書 組， 1997)，頁 20 。
20任繼愈主編，《道藏提要》（修訂版）(北京：中 國社會科學出版社， 1991)，頁 43 。
21收入《正統道藏》，洞真部本文類，第 2 冊。
22李豐楙，〈道藏所收早期道書的瘟疫觀〉，《中 國文哲研究集刊》第 3 期， 1993 年，頁 32-33 。
23 （宋）寧全真授、（元）林靈真編，《靈寶領
23 （宋）寧全真授、（元）林靈真編，《靈寶領