（二） 中國與羅馬交流關係
第三節 「鷄首」的象徵意義
活中的聯想在詩經中已有不同的想像力，能琴瑟和諧又能賢妃之德，雞鳴
（1994-1995）詩經：先民的歌唱，台北：時報文化，頁 277-280。
117 見韓嬰撰韓詩外傳（1989），卷二，叢書集成續編，第 110 冊，頁 199。台北：新文豐出版。
圖 2-14：雞、日、鳥崇拜、太陽崇拜四者關係圖
資料來源：筆者整理，陳勤建（2006），民俗文化趣談生肖，香 港：萬里書店，所製的圖。
鐘佩煖在《多維視角的觀察－－中國崇鳥文化之研究》整理，從周禮 雞人負責提供雞牲祭祀，探究雞的象徵意義。120祭祀關係著五穀豐收六畜 興旺為社稷根本，播種依時當然需要有專門的人掌管，雞人成為周禮必然 存在的一官員。山海經的想像再附會遠古祖先帝俊帝堯，121雞已經成為生 活化中的成員，門神的守護者。又以 1990 年，山西省考古研究所等單位，
清理離石縣馬茂莊村三座東漢墓葬，在兩座墓葬中發現雞首人身和牛首人 身畫像石。雞首人身的靈物，處於飛升圖的下端，位於天上、人間的出入 口，是天界守門人的角色。122守住天界未來空間神聖，去凶、去咎才有機 會升上天界。以漢應劭的《風俗通義》中載：
「俗說雞鳴將旦為人起，居門亦昏閉晨開，扞難守固，禮貴報功，
120 鐘佩煖（2002），多維視角的觀察－中國崇鳥文化之研究，花蓮師院民間所碩士論文，頁 336-340。
121 郭璞注郝懿行箋（1976），山海經箋疏•大荒東經，台北：中華書局，四部備要，第十四卷，
頁六。「有五采之鳥相鄉棄沙，為帝俊下友，帝下兩壇采鳥是司。」按：鐘佩煖論文引孫作 雲中華文化單一起源論：大暤＝帝嚳＝帝俊＝帝舜＝帝鷙（少昊）＝帝契＝伯益。同上註頁 32。
122 陳勤建（2006），民俗文化趣談生肖，香港：萬里書店，頁 140。
雞 日
鳥 崇 拜 太陽崇拜
故門戶用雞也。」123
長江三角洲南翼地區，受自然生態與史前人文的世代累積影響，產生萬物 有靈與動物、植物生人的觀念與習俗，以為動物、植物與人類有某種血緣 關係，或是自己的祖先。126而在四川地區的三星堆文化之中，所出土的青 銅樹與金質的鳥形器，都顯示出商代時期的崇鳥與崇日文化的信仰。（圖 2-15）
圖 2-15：銅樹枝花蕾及銅鳥
資料來源：1999 年 3 月 27 日至 6 月 30 日三星堆傳 奇－華夏古文明的探索127
126 呂洪年（2007），吳越先民圖騰崇拜述略，東方博物，第二十三輯，第 6 期，頁 65。
127 此為展出的展品製成的名信片。展出地點：國立故宮博物院，主辦單位：國立故宮博物院、
中國時報、太平洋文化基金會。
以弗雷澤（J. G. Frazer）在《金枝》（The Golden Bough）中所說的交
尊稱為金雞，是先民信奉太陽鳥再現實。而門神左神荼右鬱
七、
黑暗，意味著前程象朝陽一樣光明燦爛。雞又含有吉（雞的諧
十四、
雞日
董勛同禮俗云，正月一日為「雞」，二日為狗，三日為豬，四
日為羊、五日為馬、六日為為人，未之聞也，似億語耳經傳。
150此外有「一日雞，天清氣朗，人安國泰，四夷遠貢，天下豐 熟。」的說法。151
十五、
雙頭雞
漢武帝「太初二年，大月氏國貢，雙頭雞，四足、一尾，鳴則 具鳴，武帝置於甘泉。」152就目前出土的考古報告，也出現雙 頭雞的雞首壺。153
150 杜公瞻，玉燭寶典，叢書集成新編四十三冊，台北：新文豐出版公司，卷一，頁 326。
151 歲時廣記，欽定四庫全書，卷九，43 冊，頁 400。
152 王嘉，拾遺記，欽定四庫全書，1042 冊，頁 336。
153 筆者於 2008 年 5 月 11 日（日）下午 2：30－3：30，前往台北典藏創意空間（台北市中山北 路一段 121 巷 9-1 號地下一樓），聆聽浙江省博物館研究員王屹峰，演講主題「孤山雜記：自 漢代以來浙江古代陶瓷器的幾個新資料」，他說浙江有三頭雞的雞首壺，但就筆者目前收集的 資料，只見其雙頭雞首壺，也從電子郵件上詢問相關三頭雞首壺資料，王屹峰研究員可能忙碌，
故至今尚未有進一步的相關答覆，為有待研究之處。