參、信賴道德觀 (morality of trust) - 關懷倫理的道德蘊涵：試論女性主義的道德知識生產與實踐

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在讀過 Gilligan In a Different Voice 之後，Baier (1985) 也承繼 了該書所呈現的兩種性別化的道德模式，進而也提出一系列女性道德哲學家的知識生產的相關問題。Baier (1985: 53) 列舉了女性道德哲學家，如 Philippa Foot，Elizabeth Anscombe，Iris Murdoch，

R.Barcan Marcus，Susan Wolf，Gabriele Taolor 等人，然後設想這些女性是否提出和男性不同的道德理論？如果答案是肯定的，那麼女性的道德理論為何？女性想要什樣的道德理論 (Baier, 1985:

60-61)？什麼樣的道德課題才是根據女性的生命經驗而不會異化女性的道德？以上重要的問題都指向了 Baier (1985; 1986; 1994) 以信賴 (trust) 為中心的道德理論，充分扣緊關懷與愛的女性特質與道德考量，因此，本文認為只要充分討論信賴的道德觀，就能掌握關懷的第三個倫理蘊涵。

觀照西方道德哲學的發展，Baier (1985; 1986; 1994) 提出了一個有趣的問題，為何這些道德哲學家都忽略信賴？既有的道德理論中缺乏可資參考的道德理由來區分可信賴和不可信賴？也從未建立信賴的道德基礎？指出了西方道德哲學的缺口後，Baier (1985: 60;

1986: 232) 認為道德的中心課題是：「誰應該信賴誰並委託何物，

又為什麼？」 (“who should trust whom with what，and why?”) Baier 對已經經年被忽視的信賴問題有高度的信賴 (my trust in the

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concept of trust) (1985: 57)，Baier 相信這是通往女性的生命經驗而不會異化女性道德的關鍵。

既然信賴道德才能反映女性的生命與道德，那麼信賴和關懷倫理必然關係密切。Baier (1985: 55) 主張女性的道德觀是愛的倫理學 (ethics of love)，在各式各樣愛的關係中，如父母愛子女、子女愛父母、家人之愛、情人、朋友、工作夥伴等等，所有愛的關係中都必然包含雙方的信賴 (trust)。因此，Baier (1985: 58) 主張只要能夠把握信賴（不信賴）的適當條件，就能夠準確的釐清各式各樣的愛的關係。既然愛包含信賴，愛的倫理學（關懷倫理學）的中心是信賴的道德觀。

Baier (1986: 235-247) 對信賴關係的特色可以整理成以下幾個特點，分別是：(1) 信賴是易受傷害的 (vulnerable)；(2) 信賴是三詞項的關係 (three-place predicate)；(3) 信賴的權力多樣性；(4) 非契約關係的信賴 (trust as non-contract-based)；(5) 信賴是施受的禮物交換 (gift exchange)。以下針對以上所列的特點一一說明如下。

1ăܫᏥߏٽצ๋च۞ (vulnerable)

會信賴對方必是有很好的理由認為對方有善意而且也會善待自己。換句話說，信賴對方必是因為實在沒有理由認為對方會惡意傷害 (Baier, 1986: 234-235)。既然信賴對方也就仰賴對方的善意，

那麼信賴者也就無可避免的要接受對方可能（不在期望中) 的惡意傷害。在信賴中，雖然有十足的理由相信對方不會惡意傷害，但是仍然製造對方傷害自己的機會。就此而言，信賴者可能受傷害，因此信賴和易受傷害性息息相關。

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2ăܫᏥߏˬෟᙯܼี (three-place predicate)

信賴關係不只如上面討論僅包涵信賴雙方，Baier (1986: 236) 採用 Lock 以委託 (entrusting) 概念來談信賴，²² 因此將信賴擴展成三詞關係項，亦即：A 將重要的 C (人或物) 委託給 B (A trust B with valued thing C)。顯然的，信賴的三詞關係項，隨著 C 的內容的改變，就可以擴展信賴的多種類型，比如，C 是馬桶、健康、營養、美容、教育、子女、年老的父母等等，相對的，B 就是水管工、

醫生、營養師、美容師、老師、父母與安養院等等。在委託關係中，

A 認為必須仰賴 B 才能促進 C 的成長與發展，此外，A 也要能夠相信 B 能夠審慎判斷如何照顧才能促進 C 的福祉 (Baier, 1986:

237-238)。

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以委託 (entrusting) 概念來談信賴的三詞關係項不僅擴展了信賴的多種類型，也凸顯了信賴間存在著各種相對權力的差別，如子女之於父母，是不對等與依靠之信賴 (trust between unequals and dependencies) (Baier, 1986: 237)。越是擴展了信賴的多樣性，越發理解信賴關係大多是老、幼、弱、病殘、與動物之間的不對等的權力，

這些信賴關係如嬰兒之於父母顯示信賴的依靠性而不是彼此的獨立性。此外，既然嬰兒信賴父母才是基本的信賴 (basic trust) (Baier, 1986: 245)，那麼那些談論人類社會是如何經由不信賴然後逐漸經由

22 Baier (1986: 240) 認為使用託付 (entrusting) 概念來談信賴的各種模式是利遠大於弊，所謂的弊端是託付 (entrusting) 概念建立在契約的關係上，強調立約雙方的明文性 (explicitness)、自願性與形式化，但是這些和契約相關的概念正是 Baier 討論信賴關係時所要強烈反對的。

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自覺、自制、反省與批判後才取得相互信賴 (Baier, 1986: 245)，²³ 真是顛倒是非。既然人類由信賴開始，所以應該說明的是為何停止信賴、信賴向何處轉移、何時、向誰、哪個場域中信賴受到限制或是得以擴展，信賴從來不是由不信賴然後逆轉為信賴(Baier, 1986：

245)。

4ăܧݵࡗᙯܼ۞ܫᏥ (trust as non-contract-based)

承上討論，既然信賴大多是不對等與依靠之委託關係，那麼以彼此承諾為基礎的契約關係的信賴 (trust as contract-based) 就只是其中的特例。建立在契約的關係強調（權力、地位）對等的雙方，

以明文性 (explicitness)、自願性、形式化與有意識的決定性，但是這些和契約相關的道德概念並不適用於是更為常見的信賴關係，信賴（如嬰兒之於父母）往往是不明文的、非自願性的、非形式化而且往往在無意中逐漸累積而成。此故，非契約關係的信賴才是道德的準則，反之，以彼此承諾為基礎的契約關係只能涵蓋有限的幾種信賴關係，是例外。

5ăܫᏥߏ߉צ۞ᖃۏϹೱ (gift exchange)

信賴的非契約關係顯示了人際關係並非根據明文的契約、履行事先同意的諸種義務 (Baier, 1986: 243)。以親子關係這種根本信賴而言，父母對子女的照顧（或是子女全心信賴父母的養育)並非根據契約，父母並未言明養兒要防老，子女也未能事先同意要在父母年老之際要盡孝道。此外，親子關係的根本信賴也不是建立在心照不宣與不用講白的彼此默許中，父母養兒為防老，不管願不願意，子

23 Baier在此指涉Hobbes, Lock與Hegel等人的契約論。

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女要盡孝道。Baier 認為不管明講也好、默許也罷，凡是根據契約來理解信賴都是犯了嚴重的「交易的拜物主義」(trade fetishists) (Baier, 1986: 243)，信賴不是商業交換，而是基於愛、恩情、慷慨、

贈與的禮尚往來。²⁴ 信賴的禮尚往來 (gift exchange) 並不是給一分就要償還一分的斤斤計較，更不是欠債還錢的公平交易，而是根本的超越了經濟市場的交換關係，沒有欠條與收據，不能用金錢來量化，施的一方不求回報，回報的一方是出於感恩而不是迫於償還的義務。

綜上分析，Baier (1985; 1986; 1994) 確立女性想要的道德觀和向來根據男性的觀點所建立的道德觀有著根本的區分。Baier (1986:

258) 認為男性的「契約道德」(contractarian morality)，是建立在

「成年男性間純屬生意上與公共事務的往來，這些人背景大抵相同，（權力）平等但不親密」。契約道德所預設的權力平等與人際間的分離與孤立完全不同於女性的生命與道德 (Baier, 1986：249)。

反之，女性日常生命的經驗不是與權力少的人(老弱病殘與小孩)相處，要不就是面對權力在握的人，因此以平等為主的契約道德根本無法反映出女性生命中不對等與依靠的實在性 (Baier, 1986：249)。

24 Anderson (1990: 76) 一文中討論代理孕母是否可以商業化，文中指出父母子女愛的關係是以信賴為主 (parental rights as trusts vs. parental rights as property (or things)。Anderson 以禮物交換對比商業交易，反映愛和市場是兩種不同的價值觀，

禮物強調事物本身的價值，不能以商品來計價。可見，此文對禮物交換與商品交易的對比，可以說是進一步的發揚了 Baier 對信賴與契約的鮮明比較。以下的引文說明了禮物交換的實質：”Gift values, which include love, gratitude, and appreciation of others, cannot be bought or obtained through piecemeal calculation of individual advantage. Their exchange requires a repudiation of a self-interested attitude, a willingness to give gifts to others without demanding some equivalent good in return each time one gives.”(Anderson, 1990: 84-85)

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25 此故，信賴道德更強調不對等的權力（老幼弱病殘與動物），著重於親密關係間的依靠性而不是彼此的獨立性。

Baier 對信賴道德十足的信賴 (my trust in the concept of trust) (1985: 57)，除了是如上文所言的是呼籲西方道德哲學家不要再忽略以女性生命為主的信賴關係，我認為她的「後設信賴」(meta-trust) 是基於某種道德信念，相信既然人際關係始於親子關係的自然信賴，信賴是以禮尚往來的交換模式經久維繫，信賴基於愛、恩情、

慷慨、贈與的禮尚往來衍生信賴。但是如果是想以市場交易的契約關係來維繫人際親密關係，那麼信賴會點滴的逐步失去信賴，留下的是給一分就要償還一分的斤斤計較，感情債可以換成金錢的公平交易。²⁶ 雖然 Baier 呼籲信賴道德的重要性，但是她也深知信賴容易成為剝削與陰謀的溫床，因此她也提出檢測信賴道德的試紙以杜絕信賴被濫用。²⁷ 但是，對信賴的道德檢測也是最後的殺手鐗，

25 “For those most of whose daily dealings are with the less powerful or the more powerful, a moral code designed from those equal in power will be at best nonfunctional, at worst an offensive pretense of equality as a substitute for its actuality. But equality is not even a desirable ideal in all relationships－children not only are not but should not be equal in power to adults, and we need a morality to guide us in our dealings with those who either cannot or should not achieve equality of power (animals, the ill, the dying, children while still young) with those with whom they have unavoidable and often intimate relationships.”(Baier, 1986: 249).

26 Baier主張信賴（愛）和市場是兩種不同的價值觀，也深深的影響Radin (1987) 和 Anderson (1990;1993)，她們都反對將親密關係商品化，最典型的例子就是代理孕母商品化。

27 Baier (1986: 253-258) 將信賴的道德檢測稱為「可表達性檢測」(the expressibility test)，意指信賴雙方的動機與理由都能夠攤開來接受雙方的檢視，自己的動機如果讓對方明白而不會危害信賴關係，那麼彼此的信賴經得起考驗。以下文字摘自Baier

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不到最後關頭不會輕易使用，因為我們寧願信賴，也不輕易放棄信賴，一旦會想要檢測信賴時，往往是已經累積太多無法信賴的證據 (Baier, 1986: 260)。

˟ ă ܫ Ꮵ ྽ ᇇ ៍ (morality of trust) vs. ྽ ᇇ ݵ ࡗ ኢ (moral contractarianism)

以上五點分析 Baier (1986: 235-247) 對信賴關係的特色，分別是：(1) 信賴是易受傷害的 (vulnerable)；(2) 信賴是三詞項的關係 (three-place predicate)；(3) 信賴的權力多樣性；(4) 非契約關係的信賴 (trust as non-contract-based)；(5) 信賴是施受的禮物交換 (gift exchange)。Baier (1985; 1986; 1994) 主張信賴道德觀才是更貼緊女性的生命處境，也更能夠反映出女性想要的道德觀。綜言之，女性

在文檔中關懷倫理的道德蘊涵：試論女性主義的道德知識生產與實踐 (頁 27-41)