參、康德之先驗性自由概念模式
由於自近代以來，整個關於自由與決定論之爭議乃以理論思 維層次、特別是知識論與形上學之向度為主，這使得讓人有道德 哲學家典範之印象的康德並不事先從實踐哲學層次，而是從理論 哲學層次出發探討自由問題。吾人以為，這實是康德關於此自由 及其與決定論背反問題之哲思底第一個特色與貢獻，亦即，他先 在理論哲學層次中解釋並解消自由與決定之背反問題，並因此而 於知識論與存有學向度開啟自由之可能性，方使往後其關於道德 哲學層次之自由底探討有其合理乃至合法的空間。因此，康德關 於自由概念之理論哲思是否至今有意義便是其道德哲思之當代價 值底基本條件，這或許也對於當代關於自由與決定論之探討底去 存有學化17 以及倫理學討論中的去理論哲思化之傾向開顯另類思 考之餘地。從詮釋學哲思之視域而言，吾人可以從兩種進路觀之
17 Seebass, Gottfried: „Freiheit und Determinismus (Teil I)“, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, Band 47 (1993), pp.1-22; ders.: „Freiheit und Determinismus (Teil II)“, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, Band 47 (1993), pp.222-245。Seebass 質疑乃至擱置關於自由及其與決定論背反之存有學 向度底探討，然而他自己的處理主要仍然是在康德關於理論性旨趣與實踐性旨 趣之區分底脈絡中。
自由與決定論 25
其一，若康德於理論哲學層次構思的自由概念與日常語言或自然 語言中者間有生化辯證之關係，前者便可以是一種存有在當下之 開顯，而具有其詮釋學性真理之意義；其二，若該康德之自由概 念乃其所在概念生成發展史之傳承過程中保存與創發者，亦即，
它在該效應歷史中而此仍然在當代運行，或者更進一步而言它本 身的效應歷史流行至今，則它實在有其詮釋學性應用之價值。
康德關於自由與決定之背反底哲思是在其對於純粹理性之先 驗辯證論，亦即其先驗理念之邏輯辯證性問題脈絡中進行，亦即 所謂宇宙學式理念之問題綜結中。18 康德在此處哲思論述主要是 先由邏輯向度出發。一方面，康德認為，人之為理性主體，其邏 輯思維本為主體活動過程中最普遍有效者，此邏輯向度遂是先驗 主體中理性活動之基本線索或反映形式，如是由此出發便可探究 理性主體之先驗結構。另一方面，康德哲思似乎直覺到人類自然 語言之真理向度，亦即若邏輯思維誠然承載於、媒介於或運行於 語言中，則邏輯實亦為語言開顯存有真理之諸道之一，甚至是其 理性真理呈現之道。無論如何，康德是有理由從邏輯向度出發，
雖然此非一切。如是，首先就邏輯之辯證性是一種論證之幻象而 言，宇宙論式先驗理念會產生便是在於人類理性進行所謂假言理 性推論亦即溯返任何一命題之前提或條件系列時，會要求一種無 條件者作為此命題系列之啟首。如果將此理性所要求者當成已被 給予者或事實上存在者，幻象遂起。若就邏輯之辯證性是一種正 反命題之矛盾對立而言，則先驗理念之辯證論最核心的部分是宇 宙學式理念之背反問題。當人類純粹理性所回溯的命題系列是關 於世界整體之問題時，特別是關涉宇宙之為世界整體底因果系列
18 以下詮釋之文本以《純粹理性批判》（Krititk der reinen Vernunft，簡稱 KrV）
A444/B472-A571/B599 為主。
26 國立政治大學哲學學報 第十五期
時，則該系列之溯返會呈現出兩種進路：或者該系列會無窮溯返，
或者會回溯至一無條件者亦即該系列之起始者，背反遂生。
康德在揭示關於自由與決定之宇宙學理念底背反時，精心地 將 正 反 命 題 之 判 斷 形 式 按 當 時 傳 統 邏 輯 所 公 認 波 氏 方 陣 (A-E-I-O) 來 陳 述 之 ， 而 使 得 正 反 命 題 正 是 處 於 矛 盾 之 對 立 (contradiction / kontradiktorische Entgegensetzung)。如此，雙方便 均可以反證法或所謂間接證明法來證明自身，亦即先假設對方為 真，然後由此推導出矛盾或錯誤，遂證明對方之假，而由於雙方 處於矛盾，遂亦間接證明己方之真。如是，正命題為：「依據自 然 法 則 之 因 果 性 並 不 是 所 有 世 界 現 象 所 可 被 導 出 的 唯 一 者 」 (ON)；19「對其之解釋尚必須假設經由自由之因果性」(IF)。反命 題則為：「並無自由」(EF)；「世界中的一切僅依據自然法則而 發生」(AN)。在傳統邏輯中，O 與 A 以及 I 與 E 各自形成矛盾對 立。因此，反證法或間接證明法確實可以在此處使用。但是由於 在康德所陳列的正反命題中 ON 與 AN 乃以自然法則為主要概 念，而 IF與 EF則以自由為主要概念，所以在邏輯上只有當自然 法則與自由兩概念亦為相互完全矛盾或毫無內涵交集之概念，ON 之證明方亦證明IF，反之亦然。而且，若在此邏輯上的反證法或 間接證明法亦即基於矛盾律之論證底有效性能證明雙方存有上的 論述亦即有關世界整體或自由之有無底真假，則此處亦已預設著 思想條件與存有條件之符應關係。
正命題之反證式論證重點在於：先假設 AN命題為真，世界 之因果條件系列只有依據自然法則者，亦即一切發生之事必有其 前因之為一種先已發生之事而此亦有其前因等等，如是基於此因 果律之回溯類推遂會無窮溯返而絕無最基源之起始，然而依據充
19 文本中的強調字體乃筆者所作。
自由與決定論 27
足理由律若無終極充分理由無事可發生，此處之世界系列遂無法 獲得充分解釋，而此正與AN命題之精義——世界中的一切僅依據 自然法則發生亦即依此而充分獲得解釋——互相矛盾。如是，遂 經由對 AN命題之否證而反證 ON命題之有效，遂亦間接證明 IF 命 題 有 效 ， 亦 即 有 自 由 之 因 果 性 。 康 德 命 名 為 先 驗 性 的 自 由 (transzendentale Freiheit)：消極而言，此自由之為一因果關係中的 因項本身不會再被依據自然因果性之前因所制約，積極而言便是 所謂原因之絕對的自發性 (absolute Spontaneität der Ursachen) 可 以開啟一個依據自然法則運行的現象系列。
康德此項關於自由之證明底首要特色是在思想向度或邏輯層 次呈現自由並非不可能，至於是否真的就存有向度而言有自由則 並未被積極證明，除非思想向度與存有向度真的相符應。然而就 詮釋學哲思而言更有趣的是康德關於先驗性的自由概念之構想。
康德在此實已從自然語言之直覺，一方面以物理學式的運動性的 自由規定先驗性的自由之消極性質，亦即一運動之無外力因素，
另一方面則以生物學式的活動性的自由規定其積極性質，亦即出 於本性之自發性本質。如是，康德原創性地統合日常語言中自由 之兩基本意涵於其先驗性的自由概念中：自由乃無外因的自發因 果性或無條件的絕對主動因或即自行起始 (Selbstanfang)，由此則 可開展一個受自然因果性制約的現象系列。經此兩種意涵之融 合，亦即一種會發生效果之原因底自身限定性而無須經由另一種 原因產生此種效應者，遂使在自然語言中物理學式自由本身意涵 之弔詭獲得解消的可能：本來除非一運動為不被動的自動者或第 一因，否則它一定是被動者而為被限制與制約者，故除此運動之 發動者與首動者外，在運動系列中並無完全的自由運動者，而先 驗性的自由正是此第一因或發動者。進一步就自然語言中自由之 第三種意涵而言，康德先將其所謂先驗性的自由與心理學式的自 由或意志自由區分，一方面指出後者之經驗性而非先驗性，二方
28 國立政治大學哲學學報 第十五期
面揭示唯當心理學式的自由是先驗性的自由時方是真自由。20 如 是，康德實以其先驗性的自由概念原創於系統性地整合自然語言 中有關自由之三種意涵。21 因此，只要在日常語言中該三種自由 意涵仍然通用，康德之先驗性的自由概念便有其運用價值。
而就自由概念史之發展脈絡而言，康德哲思誠然繼承從古希 臘語言與哲思起運動性自由與自發性自由之雙重生成，一直到近 代經驗主義哲思與理性主義哲思各自對於運動性自由與自發性自 由之反思底發展並原創性地綜合之於之先驗性自由底概念中。康 德自己便指出，尤其是此種宇宙第一運動者之概念是所有古代哲 思除伊匹鳩魯學派外共同的假設。22 康德獨特的思路則在於：先 驗性的自由只要在思想向度中有意義，亦即其思想並非不可能，
便可以使自由概念在理論哲學層次中有其價值而為實踐哲學奠 基。換言之，康德認為自由唯有先在思想理論向度中可思而可能，
方可進一步探討其於實踐哲學中的意義，而自由之價值正是在此 後 者 的 向 度 中 。 理 論 旨 趣 或 所 謂 思 辨 之 旨 趣 (spekulatives Interesse)與實踐旨趣 (praktisches Interesse) 之脈絡區分時亦為康 德另一原創性統合哲思之表現而形成往後關於自由問題之基本架 構之一。23 如是，首先康德在理論哲學層次中開示兩種先驗性的 自由：其一，此種自由首先是世界整體之神性的第一因，康德所 謂的第一運動者，或其所影射的世界理性等。其二，由於此種宇 宙基源之自由底可能性被開啟乃至證明，所以在世界運作中的諸 種因果系列之絕對第一的起始遂亦可能或可以被不矛盾地思想乃
20 KrV, A448/B476。
21 KrV, A535/B563。
22 KrV, A451/B479。
23 KrV, A462/B490- A476/B504。
自由與決定論 29
至假設，而此則為人類行動自由之可能性，如是實踐哲學層次中 關於自由之反思遂有理論哲學之基理或理據。24 兩種先驗性的自 由共同的特質是：它們均為一自然因果系列之第一發動因而不隸
至假設，而此則為人類行動自由之可能性，如是實踐哲學層次中 關於自由之反思遂有理論哲學之基理或理據。24 兩種先驗性的自 由共同的特質是：它們均為一自然因果系列之第一發動因而不隸