高攀龍是個悟性很高的人，三十三歲的揭陽之行，他對於聖道有所體悟與得
84 【明】華允誠編：《高忠憲公年譜》，頁 671－672。
85 同前註，頁 674。
86 【明】華允誠編：《高忠憲公年譜》，頁 676。
87 據【明】華允誠編：《高忠憲公年譜》，頁 675－676。及【清】高世寧編、高世泰訂：《高忠 憲公年譜》，頁 177 載。
88 【明】華允誠編：《高忠憲公年譜》，頁 676。
力，更使他後來不間斷地致力於學聖修悟，89然他對於「悟」之一事，是抱著極 謹慎的態度，如他在汀州有所「悟」時，曾說：「平日深鄙學者張皇說悟，此時只 看作平常自知，從此方好下工夫耳。」90所謂「深鄙學者張皇說悟」，應是針對當 時學者稍有體會，便直言說「悟」，使得學風變得虛浮，這應也有鑑於明末王陽明 末學所造成的浮誇不實的學風而說。因此，即使他自己真有體悟，也當成是平常 之事，「從此方好下工夫」，表示此「悟」只是一個開始，也因此，他更強調「真 修」的重要，他說：
今之學者，每好言悟。夫悟誠足重矣。非悟則無默識，非默識則何以學？
何以教？何以不厭不倦？然悟者，虛靈之偶徹，本體之暫現也。習心難忘，
本真易昧。故非真修不足以實真悟。91
這一段話說「今之學者，每好言悟」，也可以看出當時學風之一斑，高攀龍固然也 肯定悟的重要，因為沒有經過「悟」的歷程就無默識工夫，無默識工夫則無論在 學習、教導上都難以得力，且難以不厭不倦地持之以恆。他進而說「悟」只是一 種虛靈之心的偶然洞徹，只是本體的暫時顯現而已，如果習心還沒有辦法革除，
那麼本然的真心仍然很快就會被蒙蔽。所以說沒有真修就不足以維持真悟。他對 當時言悟者的觀察，曾說道：
今之悟者何如耶？或攝心而乍見心境之開明，或專氣而乍得氣機之宣暢，
以是為悟，遂欲舉吾聖人明善誠身之教一掃而無之，決隄防以自恣，滅是 非而安心，謂可以了生死。嗚呼！其不至於率獸食人而人相食不止矣。92
他觀察當時輕言說悟的人，「或攝心而乍見心境之開明，或專氣而乍得氣機之宣 暢，以是為悟」，卻因此以為得到悟境，便從此將聖人的教法拋之腦後，甚至摒棄
89 【清】高世寧、高世泰訂：《高忠憲公年譜》載：「公夙有志聖學，其發憤修悟，大要得力於揭 陽之行。」（《高忠憲公年譜》，卷上，頁 89－90）。
90 【明】高攀龍：〈困學記〉，《高子遺書》，卷 3，葉 16。
91 【明】高攀龍：〈與劉雲嶠二〉，《高子遺書》，卷 8 上，葉 50。
92 【明】高攀龍：〈重鍥近思錄序〉，《高子遺書》，卷 9 上，葉 6-7。
一切的規範而放恣裂滅，自以為這樣就可以了生死。高攀龍感慨這種行徑就像「率 獸食人」，甚且人人相食不已，令人痛惜。但是，也不是說不能言悟，他說：「今 之說者好言悟，夫悟誠足貴也；懲之者又諱言悟，夫悟奚可少也。」93因為「悟」
是一種修道的切於己的真實體驗，也是修道者對道產生肯定與信心的重要體會，
所以固然不必「好言」，也不必「諱言」，他舉例說，如：「立卓非顏之悟乎？至於 不遷怒貳過，斯其悟真悟矣。一貫非曾之悟乎？至於啟手足，斯其悟真悟矣。」94 顏回對孔子的學問、人品有了「如有所立卓爾」的感慨，95這是他的悟，而經過 不遷怒、不貳過的過程，便是他的「真悟」。曾子能體會孔子的「一以貫之」之道 便是他的悟，而在致疾時能有「啟予足，啟予手」之舉，96便是他的真悟。所以 古代賢聖的「悟」，也常常表現出來，不是不能說的。他又說：
夫近思者近取諸己，近取諸己，萬理具備，視聽言動由是，君臣、父子、
夫婦、昆弟、朋友之間由是，聖人之道如此而已矣。要在人默而識之，默 而識之曰悟，循而體之曰脩。脩之則彝倫日用也，悟之則神化性命也。聖 人所以下學而上達，與天地同流，如此而已矣。97
聖人之道在近取諸己的視聽言動、人倫常行間便可獲得，只要能「默而識之」便 是悟，「循而體之」便是脩。脩之則一切都是彝倫日用，悟之則可進於神化性命，
這也就是聖人下學而上達之教，最後與天地同流，如此而已。總而言之，高攀龍 認為「悟」並非不可說，只是不能隨便說，也不能憑著一時的靈光乍現，便以為 從此不用進脩學習，所以「悟」與「脩」應是並重的，且「脩」應更重於「悟」。
他有詩曰：「一番攻破一番平，到得平時無處尋。不說從前經歷路，只拈平處誤人
93 同前註，葉 6。
94 同前註，葉 6。
95「顏淵喟然歎曰：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，
約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！』」（《論語․子罕》）
96「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」』
而今而後，吾知免夫！小子！」（《論語․泰怕》）
97 【明】高攀龍：〈重鍥近思錄序〉，《高子遺書》，卷 9 上，葉 6。
深。」98所謂的「一番攻破一番平」便是說明脩與悟，悟與脩，是一個沒有間斷 的互證歷程，而學者如果不對人說從前的經歷路，只是將所悟的平常之處示人，
這恐怕會引人誤解，以為脩與悟不過是簡單、輕易之事，甚至流於輕率、浮泛，
那就誤人甚深了。所以高攀龍雖然常常歌詠靜坐的悅樂，但他實是強調「真脩」
才能有「真悟」，且強調學寧可平平實實，也不能輕率妄作，我們看他以下這一段 自述便可了解，他說：
攀龍迂鄙無似，少讀孔孟之書，程朱之訓，退而體之日用彝倫之間，恨稟 賦庸下，愈鞭策愈蹇躓不前，故覺聖賢之言，愈淺近愈精深，蓋一字一句 有終身用之不盡者，乃欲舍是而別求異端之說，直當面錯過矣。故嘗妄意 以為：今日之學，寧守先儒之說，拘拘為尋行數墨，而不敢談玄說妙，自 陷於不知之妄作；寧稟前哲之矩，硜硜為鄉黨自好，而不敢談圓說通，自 陷於無忌憚之中。99
他所說的，寧可「拘拘為尋行數墨，而不敢談玄說妙」，寧可「稟前哲之矩，硜硜 為鄉黨自好，而不敢談圓說通」，是避免陷於不知而妄作，以及肆無忌憚之中發的 聲明。