李日華於《題畫冊》中說：「但得終身啖白飯、羹魚、法酒、精茗，家有藏 書萬卷，石刻千種，長年不出戶，亦不引一俗漢來見，如此七八十年即極樂國人 也。」87如李日華所言，能夠擁有萬千收藏相伴終老，是明代文人的普遍想法，
收藏對他們而言，已經不是僅僅為興趣嗜好，同時代表了社會地位。並不是將收 藏置於一種功利手段，而是於明代文人日常起居生活間，以魏晉南北朝隱逸清尚 風格作為目標。不問世俗，游獵於藝術裡，更能襯托出個人涵養的高低。這已成 為一股社會風氣，一種群體意識，至於個人以此沽名釣譽的動機似乎已不是那麼 重要了。如此心態下，也促進士人有意識地收藏「傳家寶」。不同因緣際會下，
無意間形成的傳世珍品，明代文人賦予藝術品一些個人或家族歷史意義，企圖使 之流傳，其心態確實可議。從歷史長時間發展來看，文物被有意識、有效地保存，
當然值得大書特書。然而私人保存，必須得承擔「家變」或「國難」等可能終止 收藏的變因，或收藏散佚與殘損的風險。
這種收藏名畫的心態，在明代文人中，比比皆是。「徐晉逸藏實父《蓮溪漁 隱圖》一軸。絹本淺絳色，細潤之極，亦復清逸超群，實為仇畫第一品。今歸其 弟太沖矣，至今尚在夢想。」88徐晉逸收藏有仇英的《蓮溪漁隱圖》一卷，是仇 英畫作中的代表，不過張丑一直夢想要得到它。而部分收藏家和文人過於喜歡某 畫家或是某類的作品，就特別致力於收藏該類，並且以能收藏齊全為幸事。如李 日華，「雪舟僧喜藏雲林畫，暇日出觀，余得一一錄其題語，時一玩之，以當過
86明‧陳繼儒撰，〈又題董宗伯畫煙江疊障圖〉《白石樵真稿》，《四庫禁毀書叢刊》集部，66 冊（據 北京大學圖書館藏明崇禎刻本影印）卷 16，頁 27。
87明‧李日華，《竹懶畫媵》，《李竹嬾先生說部全書》（台北：國家圖書館藏，據明啟禎間檇李李 氏家刊清康熙乙丑（二四年）修補本），卷 2，頁 11 下。
88〈仇英〉《歷代書畫舫》，頁 19 下。
屠之嚼。」89他們也因各自的眼光與因緣，對某件藏品情有獨鍾，這是屬於愛好 的心態下所收藏與保存。
明代鑑賞風氣助長下，對藝術品所以能流傳，文人自有一傲鑑賞標準。他們 品評流傳的收藏品，並提出自己看法，說明何以流傳之理由。如品評《江山雪霽 圖》：「慧鑑，姓徐氏。杭人，善書及畫，居惠山。傳有《江山雪霽圖》，珍為 逸品。」90「逸品」之稱，乃是作者為其流傳所審定之價值。李師訓之子李昭道，
以絕妙山水畫聞名，「李昭道山水妙絕，名噪開元天寶間，……獨此卷精巧煥發，
流傳五百餘年，而神物猶在，應有呵護之者，余嘗見仇寔父《海天落照卷》，蓋 摹昭道筆，正與此卷相類。」91但僅此一卷流傳後世。陳繼儒曾看過仇寔父的《海 天落照卷》，就是描摹李昭道此卷。我們可以說，品鑑畫作的流傳，在某一程度 上，可為明代文人收藏者指引一盞明燈。故此，文人亦可由此類，預言某藝術品 是否能流傳，如范鳳翼給楊贊皇的信中就提到：
……近之佳畫入神，思求未得，尚待駕回。切想人欲長生萬古不朽，
惟文章是然，人物、山水、花鳥皆與天地合，則畫亦與天地合，其精 微生氣，畫即文章。晉魏六長，唐宋元明，凡畫譜所載，盡多奇品，
如湌霞茹芝于層城方壺中，雖或形以久亡，名卻不與形亡，真可謂長 生萬古矣。吾兄之畫，今已無上，當不遜沈、唐、文、陳諸公，且不 徒應人手筆，還當靜歸使畫品入禪，將與顧、陸、張、吳下至米、蘇、
高、倪並垂不朽為妙。近里中釋修去，非俱學此道，皆佳望吾丈同引 進之可耳。久未修候，特作俚言布思，仰惟垂鑒臨風，豈任神馳。92 范氏本著他對楊氏圖繪之鑑賞，認為兄長的畫也能與米芾、蘇軾般的流芳萬 世。再如張丑所記：
廷美《秋山水閣》一軸在予家，按題為東禪寺福公作詩文、書畫皆精，
足稱四美具也。又見廷美夜景小幀，筆法尤精。題云：「中秋對月思
89明‧李日華，《六研齋筆記》（台北：國家圖書館藏，據明啟禎間原刊本），卷 3，頁 31 下。亦 有相同之例：「張長史草書《蘭聲帖》，字如掌，雄宕高逸，出於天成，終日玩之，不能釋手，
文氏父子跋之，蓋唐跡之無可疑。」
90明‧漢高彪，〈方外〉《梁溪書畫徵》，《中國書畫全書》3 冊（上海：上海書畫出版社，1992 年 10 月 1 版），頁 306。
91〈跋小李將軍畫卷〉《白石樵真稿》，卷 16，頁 4 上。
92明‧范鳳翼，〈與楊贊皇〉《范勛卿文集》，《四庫禁燬書叢刊》集部，112 冊（據北京圖書館北 京大學圖書館藏明崇禎刻本影印），卷 4，頁 23 上-下。
親圖，成化戊子（四年，1468）彭城劉珏畫。」相傳寫贈沈啟南者，
今在顧氏。二畫堪為伯仲。93
而這兩幅畫現分別藏於張丑家及顧家，兩幅的優美難分軒輊。由此可知，明 代文人鑑賞之風已完全實踐在生活之中，而影響所及，他們對於畫作所以流傳之 因，流傳應具備何種藝術條件，有了自覺的發現與體悟，而對於收藏物的鑑賞則 使這種自覺更加鮮明。
理性之外，情感的因素亦促成畫作的保存與流傳。能為「傳家之寶」，必定 此畫作與家族有特殊的情誼。對於畫作者與收藏者而言，若能再次見到自己送出 或轉手送售之畫作，那一份欣喜驚訝，自是難以言喻。祝允明記載：「杜君九歌 圖，向僑余舍，手造藏四十年矣，今持歸吾。子儋以詞賦不遇者靈均，以詞賦遇 者長卿，長卿視屈，猶子視父也。」94杜君的《九歌圖》向來是放在祝家，收藏 了四十年，今日才將它歸還。這種感嘆光陰荏苒的情懷，藉著重遇多年前的創作 而激發出來，點出了收藏保存圖畫時重要的感性因素。
此外，「失而復得」的情緒，更能使人加倍珍惜難得重新擁有的作品。在此，
藝術的成分高低已墊居於情感因素之後。據載：
先大王母，方以嘉靖改元週甲子，有繪《蟠桃圖》為壽者曰：「張環 筆力遒細，有宋元人風慨，而世不多傳。」其品故在妙能間，上有序，
侍御改亭先生作，大王母弟也。詩于左者曰：德興訓導周秋汀瑞、餘 干令關時望雲、瑞安訓導鄭子充近仁；右上：杭令高歸田以政、樊府 教讀王真愚；下則僉憲周鶴村、孝廉吳純甫中英，皆當時知名士。圖 藏先九德家，萬曆癸丑（四十一年，1613）光甫弟歸。予自先君歿，
不幸廢視，家藏殆盡，得此如還珠返璧，悲喜不勝，亟付裝潢家，表 而新之。久雨初晴，將命桐曝書畫，復紀其事，屈指春秋，蓋九十四 年于茲矣。萬曆甲寅（四十二年，1614）四月初五日。95
圖畫原藏於九德家，後光甫將其送還張大復，這個時候張大復之父已仙逝，
而家裡收藏多已失佚，這時突然得回這幅畫實在令人不勝唏噓。要將這幅畫重新 新裝裱收藏起來，屈指一算，據上次裱褙的時間已九十四年前了。以上事件，很 清楚地表現出明代文人對於失而復得畫作的珍惜，附加著一份作者家族的時代流
93〈劉珏〉《歷代書畫舫》，頁下。
94明‧祝允明，〈九歌圖記〉《懷星堂全集》（台北：國家圖書館藏明萬曆己酉（三十七年）吳縣 知縣陳氏刊本），卷 24，頁 15 上。
95明‧張大復，〈張環蟠桃圖〉《梅花草堂集筆談》，《四庫全書存目叢書》子部，104 冊（據中國 科學院圖書館藏明崇禎 3 年）卷 11，頁 25 下-26 上。
變，與對先人的懷念，有感於事異時移之迅速變遷，此圖畫成為家族共同記憶，
紀錄著歷史腳印。由此更一代傳承一代，奉之為「傳家之寶」。
中國家族素有的家門、家規與家風一旦形成，即可能成為後代的規條或家 訓。「傳家之寶」亦是，它代表著家族的精神與歷史，後代子孫自有無條件捨身 保存與傳承責任。以孫慎行（1564-1635）為例：
家有唐張公藝《九世同居圖》一軸，相傳以為姑蘇周巨作也。……先 君貧居至鬻田宅為朝夕，獨不忍鬻畫。……人覩孤兄弟又皆椎朴無玩 好，且官貧何不以是鬻？嗚呼！先君不忍棄之昔，而孤兄弟獨忍棄之 今乎！96
孫家藏有唐朝張公藝《九世同居圖》軸，從祖父輩傳至父親，孫父不見得會 鑑賞，但就算窮到要變賣田宅，也不忍心賣掉此畫。後來父親死了，孫氏兄弟亦 不敢求售。就像是歐陽修對《七賢圖》，蘇東坡於《四菩薩閣》之眷戀，皆為了 保存父親的遺願。而張公藝《九世同居圖》為古今所推崇，理當保存而為傳家之 寶。再者，朱吉也提及：
洪武己巳（二十二年，一三八九）夏四月，吾兄復吉擕其子珪歸，自 寧夏省墓，持先世《睢陽五老圖》一卷。宋元及今薦紳先生多題識于 後，令吉寶藏于家。嗚呼！斯卷相傳幾三百載，吾兄間關萬里者又二 十餘年，恆與身共，幸獲無恙，吉敢不肅承寶藏哉！……大明車書萬 里，故能返此圖于鄉梓，吉也敢不承寶藏哉！雖然欲知先世之烈，每 一拜圖而興孝思者，豈可使此有而彼無哉？因重繪副本，錄諸題咏，
吾兄持還以示珪、璠。庶幾吾子若孫共保家世于永久也。是歲八月望，
弟吉端肅拜書。97
朱吉收藏《睢陽五老圖》，這幅圖畫已流傳近三百年，再加上兄長行遍千里 帶回，怎麼敢不好好收藏？朱吉叫人重新畫了副本（摹本，書畫原作的臨摹複製 品。摹本一般是為了保存原作又利於流傳而製作的。由於臨摹人水平不同，摹本 接近原作的程度也不一。在書畫原作失傳的情況下，有些摹本對研究原作也有一 定的參考價值。），兄長拿回家去後交給兒子，並希望後代子孫可以永久珍藏。
此即是對「傳家」之畫的責任。畫的藝術成分顯然已被情感凌駕，傳承的家族榮
96明‧孫慎行，〈家行‧畫記〉《玄晏齋集》《四庫禁燬書叢刊》集部，123 冊（據北京大學圖書館 藏明崇禎刻本影印），總頁 90。
97明‧朱吉，〈題睢陽五老圖〉《三畏齋集》，《四庫全書存目叢書》集部，26 冊（據復旦大學圖書
97明‧朱吉，〈題睢陽五老圖〉《三畏齋集》，《四庫全書存目叢書》集部，26 冊（據復旦大學圖書