個體被包含在社會聯繫（sociation）之中，與此同時個體 也對抗著社會聯繫。個體既是社會聯繫機制的一環，亦是具有 自主性的有機整體；個體既為社會而存在，也為了自己本身而 存在（Simmel, 1908/1971c, p. 17）。
在前一節，本文從 Durkheim 社會學傳統的觀點，論述了網路社會 關係的集體性意涵，其中特別強調集體情緒感應與社會凝聚力的關係，
以及人們透過參與社群所企圖滿足的、在情感與情緒上與他人共感共應 的需求。然而，若僅僅順著 Durkheim 的思路來思考，便會忽略經過現 代性的歷史洗禮後，個體化在當代社會中已成為無法忽視的結構性力量
（相關討論參見 Beck & Beck-Gernsheim, 2002）。就此而言，儘管 Wellman 透過「個人社區」或者「網絡個人主義」等概念，也曾嘗試捕 捉網路虛擬社區的個體性面向，但他並未著重探討此一個體性的社會心 理需求，對於網路中介的社會關係究竟造成了什麼影響，從而使其呈現 何種不同於傳統社區的面貌。相對於此，本文則將此種個體性面向納入 網路社會關係的討論，以便掌握網路群體所呈現流動多變、時聚時散的 面貌，以及支撐著此一現象、並且重要性毫不遜於集體性的個體性社會 心理基礎。
以下，本文將引用 Simmel 與 Bauman 的觀點，討論當代場景中個 體性與集體性這兩種力量交融的現象，並主張 mob-ility 此一以個體性 為基礎的群聚形式，表現了網路人際關係流動多變、時聚時散的特質。
我們將看到，有別於靜態的虛擬社區概念，mob-ility 概念能夠突顯網路
媒介既隔離又連結的特性，並描繪使用者如何在各種虛擬社區之間穿梭 自如，形成結合了集體性與流動性，並帶有主動性、甚至侵略性的群 體。進而，透過 mob-ility 的概念，我們也能夠從理論的角度進一步理 解「人肉搜索」、「鄉民的正義」這類特殊的網路起鬨現象。
正如 Durkheim 所主張，唯有現代有機連帶的社會才有個人的概 念 ； 在 傳 統 機 械 連 帶 的 社 會 中 ， 只 有 社 會 、 集 體 ， 而 沒 有 個 人
（Durkheim, 1893/1984, p. 142）。關於這一點，Simmel 也曾經指出，一 直要到文藝復興時期，歐洲人才確立了所謂「個體性」（individuality）
的概念。根據 Simmel（1971e）的觀點，個體性的概念之所以能夠獲得 一席之地，關鍵在於文藝復興時期的個人，已經能夠擺脫中世紀普遍見 於歐洲的的社群生活方式：
[個體性] 指的是個體內在與外在的自由狀態，他們由中世 紀的共同生活形式（communal forms）解放了出來；這種共同 生活形式透過同質化的團體力量，壓縮了個體的生活與活動模 式，也限制了個體的根本衝動（p. 217）。
換言之，就西方現代性的發展而言，個體性首先是相對於社區而存 在的，或者說個體性最初乃是藉由個人脫離地域性社區的限制，才得以 確立其地位。而這當然有賴於交通運輸工具的發展。但是，隨著歷史社 會背景的變遷，在當代場景當中，個體性、個體自由的證成，已未必有 賴於與集體的對立；相反地，個體性與集體性在社會關係當中，已可以 視為彼此動態交融的力量。借助網際網路或手機等媒介既隔離又連結的 特性，人們得以權衡、遊走於個體與集體、個人與社會，乃至於自由與 安全之間。
就此而言，Simmel 關於「時尚」的討論，可說是這類見解的先 聲。Simmel（1904/1971d）在〈時尚〉（fashion）一文中，指出人類性
情同時具有兩種根本傾向：一是追求與他人類同的需求，二是追求彰顯 自身特殊性的需求。這其實類似於本文所謂的集體與個體、社會與個人 之間的愛恨交織。他說：
時尚是對既有模範的模仿，並且滿足了[個人]適應社會的 需求；它引領個人踏上眾人所走的路…。與此同時，時尚也同 等地滿足了區分的需求，順應了追求殊異的傾向，也回應了追 求變化與對比的渴望。……時尚不過是各種生活形式之一，透 過這樣的形式，我們嘗試在單一的活動領域中，將社會均一的 傾向與個體對區分的渴望結合在一起（p. 296）。
從這個角度來看，集體性與個體性同時體現於時尚此一單一的形式當 中；也正是這相互對立的需求，形塑了時尚變動不居的特點。
就晚近的思想家而言，Bauman 的觀察與 Simmel 前述的說法有相當 的親近性，應當也可以說兩者的思想有前後承續的關係（參見 Bauman, 1992; Kron, 2000）。例如在《共同體》一書中，Bauman 即論及人類歷 史如同鐘擺一樣，在「安全」與「自由」這兩種「同等迫切而不可或 缺」的渴望之間擺盪（Bauman, 2001a, p. 19）──人們既需要透過加入 群體以獲得安全感，也無法放棄追求個體獨特性、追求自由自主的想 望。如此的愛恨交織則具體表現為 Bauman 所謂「消費大眾」與「掛釘 社群」的概念。首先，就「消費大眾」而言，Bauman（2001c）認為在 當代社會當中，一方面人們因「眾人同時進行商品崇拜的實作，並且基 於相同（但並非共享）的欲望」（p. 107）而聚集起來，形成了不同於 傳統地域社區的特殊群體關係；但另一方面，正因為每個當代社會中的 個人，都不斷地被要求透過商品消費來證明個體自身的獨特與自由，消 費大眾這種群體關係形式，才會不斷地由眾多個體的消費實作所生產出 來。其次，Bauman 所提出的「掛釘社群」概念，同樣也是集體性與個
體性的結合：
掛釘社群是圍繞著掛釘（peg）而產生的，而『掛釘』指 的是眾多個體（individuals）零星、更迭的注意力，及其四 散、漂移的關注，所能夠同時（並且是暫時）懸掛於其上的聚 點。（Bauman, 2001c, p. 111；粗黑體為本文作者所加註）
根據 Bauman 的列舉，掛釘可以是品牌名稱、暢銷書籍或是熱門電影，
也可以是當紅影視明星、新上市的熱銷商品，甚至可以是透過新聞媒體 傳播、轟動一時的國際事件、公共醜聞等等。這些掛釘既能夠吸引眾多 個體聚集在一起，另一方面個體也能夠藉由加入某一特定掛釘社群，或 者藉由表示對特定掛釘的關注，來突顯自身與他人的差異性。更重要的 是，此一掛釘社群本身也是暫時性的、流動的；個體對特定掛釘的關注 只能維持一段時間，而後便群起轉往下一個掛釘集結。掛釘社群此一流 動多變的特點，無疑與時尚有著異曲同工之妙。
本文在此舉出時尚、消費大眾，或者是掛釘社群等等概念，所要強 調的重點毋寧在於，集體性與個體性交融的特點，事實上已經深入當代 社會關係的理路當中。我們當代人的群體經驗，不必然受傳統社區的地 域性限制，而是同時可能與個人對個體性的追求互相結合。這也是本文 之所以嘗試超越虛擬社區的說法，轉而提出mob-ility 概念的原因。
事實上前述 Simmel 談的時尚，或是 Bauman 的掛釘社群，都已經 表現出流動多變的特色，而這樣的特色與個體化力量的抬頭息息相關。
Simmel 便曾指出，「時尚的頻繁變化，代表著個體性的巨大勝利；在 這 層 意 義 上 ， 時 尚 是 與 日 漸 提 高 的 社 會 、 政 治 自 由 相 輔 相 成 的 」
（Simmel, 1904/1971d, p. 318）。同樣的，Bauman 掛釘社群流動多變、
隨聚隨散的特點，也與個體性的興起有關，具體表現為個體能夠依照自 身的意願，自由地加入、退出掛釘社群。換言之，退出掛釘社群與退出
共同體的差異在於，前者既沒有主觀心理上的道德負擔，客觀上也不會 招致其他社群成員的非難責罰，一切都純粹聽令於個體本身作出的自主 決定。總之，無論是時尚或是掛釘社群，這些結合了個體性的群體關 係，都表現出了流動多變的特徵。
進一步來說，此種結合了個體性的群體關係，在經過資訊通信科技 的中介後，將顯得更加突出，並具體表現為流動多變、時聚時散的特 性。過去虛擬社區的討論，強調的是使用者之間如傳統社區一般的情感 連帶，並力圖證明此一群體關係的可長可久；相對地，mob-ility 概念雖 然也著眼於網路人際關係中情感連帶與社會凝聚的成份，但相較於虛擬 社區僅強調長期互動，mob-ility 概念則讓我們注意到網路人際關係轉瞬 即逝、隨聚隨散的特性。就如同上網時我們總是在一個又一個群體之間 迅速、自由地轉換；加入一個群體，隨即往下一個群體前進。在其中的 有些群體，我們每天都會花許多時間、精力參與互動，但在其他的某些 群體中，我們則甘心做一個觀眾。但即使是當一個觀眾，也有投入深淺 之別，有的群體我們是每天非去看看不可，有的則是偶而想起時才去晃 晃。以 BBS 為例，個別使用者在不同主題的留言板之間切換、在各類 文章的推文評論當中出沒、乃至一時興起參與了前文所描述的網路起鬨 活動等等，其間個別使用者的關注焦點都不斷地在轉換，也不斷地在加 入與離開各式各樣的網路群體。從宏觀的角度來看，所謂的「網路世 界」，或許可以看作成千上萬的網路使用者，同時在各式各樣的 mob-ility 群聚間流轉的集合。這樣流動多變的網路人際關係，對於傳統的虛 擬社區概念而言，毋寧是難以理解的。相反地，如果我們從集體性與個 體性融合的角度來思考，便能夠以更為動態的方式，來描述與分析網路 世界當中的互動關係，並正視其底層在個人與社會、自由與安全之間的 愛恨交織。
進一步來看，儘管掛釘社群對於我們的分析十分具有啟發性，前述 的網路現象看似也可以套用掛釘社群的概念來理解，但 mob-ility 與掛 釘社群這兩個概念的意涵，實際上仍相當不同。對 Bauman 而言，掛釘 社群是「虛幻的社群」，其最大特點在於個體「無關緊要的（不作承諾
進一步來看，儘管掛釘社群對於我們的分析十分具有啟發性，前述 的網路現象看似也可以套用掛釘社群的概念來理解，但 mob-ility 與掛 釘社群這兩個概念的意涵，實際上仍相當不同。對 Bauman 而言，掛釘 社群是「虛幻的社群」，其最大特點在於個體「無關緊要的（不作承諾