莊子在〈齊物論〉記載：
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故事開始於瞿鵲子無法了解聖人的言行，故向長梧子請教。
長梧子則將「眾人」與「聖人」做一對照說明：「眾人役役，聖人愚芚，
參萬歲而一成純」，眾人「馳騖於是非之境」（郭象注），以分辨「彼／我」「是
／非」「好／惡」為能事，聖人「愚芚」則是「無知之貌」（郭象注）。試問：
「無知」之意為何？
莊子於〈知北遊〉篇首記載：「知」向「無為謂」提出三問，但是「無 為謂」皆未回答，「非不答也，不知答也。」成玄英疏：「知，分別也」，明 示：「知」乃「分別」。54
那麼「無知」當即為「不分別」。以此，則可了解「愚芚」之聖人，不 同於眾人，不以分別為能事，且以「無知、不分別」的智慧面對人生。
試問，聖人將如何觀照萬載以降的千古歲月呢？後文即是回答：「參萬 歲而一成純」，郭象注：
54 王叔岷先生詮釋〈知北遊〉篇題，指出：「無為、無謂，必先無心，心起於分別，分別之謂 知。」（見王叔岷，《莊子校詮》，頁805）亦指明「知」就是「分別」。
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揉合古今萬載的無數殊異而成不雜不異的「純」「一」。55
觀其意旨與前文討論的〈應帝王〉「紛而封哉，一以是終」相似，亦是 將「紛」與「多」，通歸為「一」。只是在此乃概括而稱「萬歲」，在〈應帝 王〉則言「紛而封哉」。
以是則可推知：代表紛多殊異的「萬歲」並不固定於紛多，而將向「純 一」流動。亦即聖人不分別萬歲之殊異，而視萬歲為「一」。
或問：既視萬歲為不紛不異、不可分割之「一」，則「一」之中豈可能 尚雜有「古／今」的分別？故郭象注「古今一成」，聖人非但不以為古今有 別，且明瞭古今流轉相即、混融為一整體；故視古即今，今即古。
以此則不難了解，聖人將「紛」「多」之萬歲，通歸為「一」，此「一」
誠非凝滯固定之「一」，而具有古今流轉相即的流動、變化的特質。則此「一」
與前文討論的〈應帝王〉列子所抱持的「不主故常」靈動不居的「一」，無 疑可相互呼應，並可相互證成。
有鑑於聖人以不分別的智慧觀照萬物，故是「萬物一然」（郭象注），亦 即明瞭萬物乃無有分別、不可切割的整體，故說「萬物盡然，而以是相蘊。」56 經由本節的討論，獲知莊子筆下，除〈逍遙遊〉的神人懷藏「旁礡萬物 以為一」的智慧；絕待之「一」亦經常呈顯於聖人的言行中，例如，〈齊物 論〉「聖人愚芚，參萬歲而一成純」，〈德充符〉孔子讚歎為聖人的王駘「自 其同者視之，萬物皆一也」，〈知北遊〉「聖人故貴一」。
莊子描繪的神人、聖人，在生活中的各個面向，均運用「一」。例如：
對用世與否、有為或無為，其行止為「與時俱化，而無肯專為」，此亦是「一」
55 徐復觀先生認為：「參萬歲而一成純」是說參揉萬歲之久，依然只是「一」而不見其「多」，
只是「成」而不見其「毀」，只是「純」而不見其「雜」。見徐復觀，《中國藝精神》，頁142。
56 本文僅暫詮釋此則寓言故事如上，至於該寓言的其它部分，在此暫不詳述。
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之不主故常。
在空間中與萬物的相處、互動，則是「旁礡萬物以為一」、「自其同者視 之，萬物皆一也」，因為「兼懷萬物」、融入萬物，所以「物莫之傷」。在時 間的長河中，觀照古今的流轉，則是「參萬歲而一成純」。
對於形體的全殘，乃「物視其所一，而不見其所喪」，且明瞭形貌的冰 雪潔淨與塵垢的不潔，未始有封。
觀照神奇與臭腐的循環往復、始卒若環，了解生死的流動變化。對於紛 多殊異的世事，則是「紛而封哉，一以是終」……。
綜言之，無論神人或聖人所秉持的「一」，均具有流動、變化的特質，
並無固定的內容，故知上一節所說明「一」的意涵，均在本節獲得證成與呼 應。
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總上所述，本文針對莊子書中與「一」相關的論述展開考察，不僅所欲 探求的三項課題，均獲得解答，且對「一」的意涵有較為深入的了解，以下 即綜合說明之。
（一）莊子書中與「一」相關的論述，皆涵藏超越對立、絕去對待的理 旨，與「道」的絕對、無待義理，相互呼應。
（二）莊子藉由常識所以為的諸多相對事物，闡論「一」超越常識，並 非將事物劃出封疆界域之後，再打破封限、合併拼湊為一。
「一」所揭示的「無分別」義理，並非落入常識所區隔的分別之後，再 打破分別而說「無分別」；反之，「無分別」意謂著：常識所以為的種種相對 事物，由始即為「未始有封」，故是無分別的「一」。
（三）「一」所揭示的「整體」理旨，並不意謂著將天地萬物劃分封限 之後、再將它們拼湊相加而成一大倉庫；反之，莊子指出：天地萬物自始即 為流轉相即，乃無從分割的渾沌、整體。
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（四）莊子不言「萬物與我合一」，而直言「天地與我並生，而萬物與 我為一」，即揭示：「天地萬物與我」由始即為「未始有封」、無從切割的整 體。
「一」的意涵並不僅止於字面，天地萬物固然是整全之「一」，但是任 一個體，亦皆是「天地萬物與我為一」的整全。換言之，不僅常識所認為的
「全」是「一」，縱然常識所認為的「不全」仍是「一」。
以「一」為觀察的基礎，則可了解，天地間種種看似千殊萬異的事物，
均是由始即為「無所畛域」無從分別的渾沌一體。故不僅天地萬物是「一」
「全」，任一個體皆是圓滿具足的「一」「全」，無有缺欠、無所短少。
個體不是全體的部分，因為任一個體，皆不離天地萬物，故皆是「天地 萬物與我」的整全，所以個體與全體並非「部分／全部」的相對關係，反之，
個體即全體。以此，不僅個體與個體無須比較，個體與全體亦無須比較。
莊子以「一」提醒讀者，不宜僅以常識做為觀察基準，而當超越分別、
區隔，並有整體性的觀照。
（五）莊子對於「一」並未給予任何預設，亦未指定任何固定的內容或 範圍。「一」具有流動、變化的特質，並無固定的形貌樣態；亦即任何形貌 皆是「一」──整體本身的變化。
莊子雖提出「一」，但並非固執不捨，且更翻轉出「一」不可執的新意，
由此即可見莊子義理之深遠。至於「一」之所以不可執，不僅僅因為執著於
「一」則不免有所偏滯，乃至形成對待，背離莊子絕待的本質，更因為「一」
不主故常，誠然無從加以執持。
（六）在莊子筆下，除〈逍遙遊〉的神人懷藏「旁礡萬物以為一」的智 慧，絕待之「一」亦經常呈顯於聖人的言行中。
莊子描繪的神人、聖人，並於生活中的各個面向，均運用「一」；無論 神人或聖人所秉持的「一」，均具有流動、變化的特質，並無固定的內容；
以此，本文關於「一」的說明，即在神人、聖人的言行中，獲得證成。
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（七）藉由「一」的智慧，超越種種相對概念的分別、區隔之上，返回 未始有封、無所畛域的絕待之境，亦即立足於相對概念尚未出現之前的絕待
「道」境，且不離整體之「全」，得以實現「乘天地之正，而御六氣之變，
以遊無窮」（〈逍遙遊〉）的自適與自得。
有鑑於「一」的智慧，絕去對待，故若能秉持並落實於生活中，以之為 人生處世、自處的準則，超越於種種相對關係之上，則享有絕對的心靈自由；
且可藉「一」的不主故常、不執著，以因應人間世事，不失「與時遷移，應 物變化」57的靈活應變能力，由此當亦不難達至「立俗施事，無所不宜」58的 圓融佳境。
總上說明，莊子不曾遠離現實生活，他所揭示的「一」之哲理，既不高 蹈虛玄，亦非理論空談而已。「一」的智慧，非但不在天外，且植根於人境，
具有既落實且超越的特質，不僅可安頓現實人生，亦可使精神臻至「乃入於 寥天一」（〈大宗師〉）、「通於一而萬事畢」（〈天地〉）的「道」59境。
責任編輯：程克雅
57 此為漢‧司馬談〈論六家要旨〉中，評述道家之語。參漢‧司馬遷，《史記‧太史公自序》
（見瀧川龜太郎，《史記會注考證》，臺北：洪氏出版社，1986，頁 1367）。
58 此亦為漢‧司馬談〈論六家要旨〉中，評述道家之語。參見漢‧司馬遷，《史記‧太史公自 序》（見瀧川龜太郎，《史記會注考證》，頁1367）。
59 關於「乃入於寥天一」、「通於一而萬事畢」二句敘述中的「一」，學者均以為乃指「道」（參 王叔岷，《莊子校詮》，頁264、416；陳鼓應，《莊子今註今譯》，頁 222、328）。
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