說明：
《瑜伽師地論》中的佛教所應知處，出於《瑜伽師地論˙本地分》《聞 所成地》卷 13 中，這是對《等誦經》或《眾集經》的法類術語的重 要解釋。
壬四、佛教所應知處相 癸一、徵
云何佛教所應知處相？
癸二、釋（分十）
子一、一種 丑一、標列
當知此中，一切有情住有三種，謂日別住、盡壽住、善法可愛生展轉 住。
丑二、配釋
初、由食增上力；【一切有情皆依食住】
第二、由命行增上力；【一切有情皆依行住】
第三、由於諸善法不放逸增上力。【於諸善法不放逸勝】
丑三、料簡
於諸不善無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事及威儀工巧等 中審諦而作，然於善法不放逸者，於現法中，乃至能得般涅槃故，於 後法中往善趣故，多有所作。
子二、二種
丑一、攝諸戲論
復次，依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事：
謂能取法；【名】
及彼所依、所取之法。【色】
丑二、雜染根本（分二）
寅一、世間攝
又諸世間，略有二種雜染根本，能引無義無利雜染：
謂於真實無正解行；【無明】
及彼為先，悕求無義。【有愛】
寅二、外道攝
又正法外，若諸沙門、若婆羅門，略有二種雜染根本：
謂薩迦耶見增上力故，雜求我常；【有見】
推求我斷。【無有見】
丑三、眾苦根本
又諸有情，略有二種眾苦根本：
謂於有漏法喜愛俱行所有期願；
及非理所引厭離俱行所有期願。
丑四、教授教誡相違順法（分二）
寅一、舉相違
又有二種師及弟子，教授教誡相違之法：
謂諸弟子不能堪忍教誨語言；【惡言】
及師倒見習行邪行。【惡友】
寅二、例相順
與此相違，當知即是白品二法。【善言、善友】
丑五、違順正行（分二）
寅一、舉違越
又有二法，甚能違越世出世間正行境界：
謂於自非法增上所生不可愛果，無有顧慮，於所作罪無有羞恥；【無 慚】
及於現法他所殺縛衰退等事，無有顧慮，於所作罪無有羞恥。【無愧】
寅二、例隨順
與此相違，當知即是白品二法。【慚、愧】
丑六、無倒建立
又有二種無倒建立，能令行者少用功力住於梵行終不唐捐：
一、正立學處。若有違越，便獲大罪。若不違越，便生大福；【入罪 善巧】
二、正立出離，令違越者速復出離。【出罪善巧】
丑七、得自他利
又有二法，能令作者得自他利：
一、居遠離者，心常安定，現法樂住；【入定善巧】
二、居憒鬧者，有來求法，時時為說能令正法相續久住。【出定善巧】
丑八、令入現觀或諸根熟
又有二法，能令有情內正作意，外聞他音，二因緣故，於現法中，入 諦現觀，或令當來諸根成熟：
一、於因所生法，正通達因；【界善巧】
二、於如來所說所有甚深，相似甚深空相應經，一切緣性，及諸緣起，
隨順作意，數數思惟。【作意善巧】
丑九、令證通慧
又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧：
一、於教授教誡，遠離諂誑；【質直】
二、厭離為先，身語意行，離諸調戲。【柔和】
丑十、令梵行者共住安樂
又有二法，令居一處，同梵行者，展轉皆得安樂而住：
一者、堪忍他所逼惱；【堪忍】
二者、自不逼惱於他。【可樂】
丑十一、令梵行者互無違諍
又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，遮令不生其已生者，速令 止息，無鬥無訟，無諍無競：
一者、展轉互起慈心；【和順】
二者、平等受用財法。【供養】
丑十二、令得定地清淨梵行
又有二法，速令心住得三摩地清淨梵行：
一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯如法悔除。若無所犯便 生歡喜，晝夜隨學嘗無懈廢；【具念】
二者、於身語意一切事業，能正了知增上力故，於諸過失終無違犯，
由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫智見。【正知】
丑十三、能越眾苦
又有二法能越眾苦謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦：
一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行；【思擇力】
二者、心常安定，精勤修習菩提分法。【修習力】
丑十四、令修斷等得安樂住
又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住：
一者、於諸境界，不生雜染，無惡尋伺擾亂其心；【能護根門】
二者、凡所噉食，要為利益，稱量消化，能隨順斷令身調適。【於食 知量】
丑十五、令修善品時無虛度
又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度：
一者、於諸根境，正勤方便，研究法相；
二者、知時知量，少習睡眠。
丑十六、成壞增上心學慧學（分二）
寅一、舉能壞
又有二法，能壞增上心學慧學：
一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫；【匱戒】
二者、增益損減，邪見決定。【匱見】
寅二、例能成
與此相違，當知即是白品二法。【具戒、具見】
丑十七、令成熟者速入現觀
又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅速入現觀：
一者、思惟現在、過去自他衰盛；【見、厭】
二者、勤修諦行所攝，無倒作意。【如理勝】
丑十八、令速圓滿離垢梵行
又有二法，令觀行者，最極究竟離垢梵行速得圓滿：
一者修諦現觀；【於善不喜足】
二者於後離欲，方便勤修，於諸等至，無有愛味，離諸障難。【於斷 不遮止】
丑十九、令速引發一切勝德
又有二法，令觀行者速能引發世出世間一切勝德：
一者、九相住心；【奢摩他】
二者、由六種事，以正定心思擇諸法，如《聲聞地》當廣分別。【毘 缽舍那】
丑二十、諸觀行者清淨差別 又觀行者，有二種淨：
謂作意淨及所依淨。
於三世中，遠離愚癡，智清淨故，名作意淨。【明】
遠離三界諸煩惱品麤重法，故名所依淨。【解脫】
丑二十一、心解脫者內證差別
又有二法，心善解脫諸阿羅漢，內自所證：
一者、於現法中，苦因永盡；【盡智】
二者、由此為先，當來世苦畢竟不生。【無生智】
瑜伽師地論卷第十四
子三、三種
丑一、結前正顯
已說二種佛教所應知處。次說三種。
丑二、別廣宣說（分四十）
寅一、發起邪行令墮惡趣（分二）
卯一、略標
謂依十相、三門、三種及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸 惡趣。
卯二、別釋（分四）
辰一、十相（分二）
巳一、列差別 言十相者：
謂壞生命、財物、妻妾；
若壞實義、善友、讚美所為事業；
若意三濁。
巳二、隨難釋
謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實，所有惡見。
辰二、三門（分三）
巳一、列差別 言三門者：
一、作業毀壞門；
二、意樂毀壞門；
三、方便毀壞門。
巳二、配十相
於十相中，前之七種，作業毀壞；
其次二種，意樂毀壞；
最後一種，方便毀壞，所謂惡見。
巳三、隨難釋
由惡見故，羞恥慈悲離諸惡行，悉皆毀壞，無有羞恥，無有慈悲，廣 造眾惡。
辰三、三種 言三種者：
一、身所作，二、語所作，三、意所作。
辰四、三根（分二）
巳一、列差別 言三根者：
一、為自饒益相，二、為損害他相，三、於他顛倒相。
巳二、隨難釋
謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。
寅二、能令有情不護根（分二）
卯一、正辨相（分二）
辰一、舉不護（分二）
巳一、總標列 復有三法，能令有情不護諸根：
一、於依止中邪法種子，二、於諸境界取不正相，三、於私隱處不正 思惟。
巳二、明三法（分二）
午一、標舉
如是三種，當知即是欲貪、瞋恚及與害品，依四處所，發生三種不正 尋思。【三不善尋者，謂欲尋、恚尋、害尋】
午二、別顯（分三）
未一、欲尋思
謂於自己利等四種白品法處，為欲獲得，或為不失，生欲尋思。
未二、恚尋思
於能障彼怨中二品有情處所，生恚尋思。
未三、害尋思（分三）
申一、標
於親友品有情處所，生害尋思。
申二、徵 所以者何？
申三、釋
若親友品，或時違犯於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之 欲。
辰二、例能護
與此相違，所有白品，如應當知。【三善尋者，謂出離尋、無恚尋、
無害尋】
卯二、廣攝種（分三）
辰一、標
略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子。
辰二、列
一、世間種子；
二、出世種子；
三、不清淨種子；
四、清淨種子。
辰三、釋（分四）
巳一、世間種子
世間種子者，謂欲、色、無色界繫諸行種子。【三界：欲界、色界、
無色界】
巳二、三世種子
出世種子者，謂能證三乘及三乘果，八聖道等清淨種子。
巳三、不清淨種子 不清淨種子者，謂欲界繫諸行種子。
巳四、清淨種子（分三）
午一、標
清淨種子復有二種。
午二、列 一、世間淨；
二、出世間淨。
午三、釋
色、無色繫諸行種子，名世間淨；能證三乘及三乘果，八聖道等所有 種子，名出世淨。
寅三、從因所生有漏法因（分二）
卯一、標相
復有三種從因所生有漏法因，若於此中，不如正理修方便者，能生諸 苦。若能如理修方便者，於苦於因，能知能斷。
卯二、出體
謂於欲界繫法，染污希求，於色、無色界繫法亦爾。【三有者，一欲 有、二色有、三無色有】
寅四、能令流轉諸煩惱趣（分二）
卯一、標
又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死。【三漏者，一欲漏、二有漏、
三無明漏】
卯二、釋（分三）
辰一、初煩惱趣
謂於勝欲，發意悕求，名初煩惱趣。
辰二、第二煩惱趣
於色無色界勝自體中，發意悕求，名第二煩惱趣。
辰三、第三煩惱趣
於邪解脫，發意悕求，名第三煩惱趣。
寅五、欲為根本作業方便
又有三種諸有情類，欲為根本作業方便：
一、為得勝欲，二、為得勝自體，三、為證勝解脫道。【三求者，一 欲求、二有求、三梵行求。】
寅六、攝受自體諸行威勢（分二）
卯一、標列
又有三種諸有情類，於三界中，攝受自體諸行威勢：
一、牽引威勢；
二、能得威勢；
三、成滿威勢。
卯二、隨釋（分三）
辰一、牽引威勢 牽引威勢者，謂能引之業。
辰二、能得威勢
能得威勢者，謂健達縛正現在前。
辰三、成滿威勢
成滿威勢者，謂住於此受淨不淨諸業異熟。
寅七、住無明蘊生自體別（分二）
卯一、標
又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別。
卯二、釋
謂於過去世前際等無知，能生現在自體，於現在世前際等無知，能生 未來自體，於未來世前際等無知，即於未來能生後後當來自體。【三 黑闇身者，一過去黑闇身、二未來黑闇身、三現在黑闇身】
寅八、未究竟聖災患差別（分三）
卯一、標應斷
又有三種未究竟聖，共諸異生生死災患。若有於彼深厭怖者，當速斷 除三種憍逸，修習現法涅槃方便。
卯二、列差別