在第一段落，荀子用「仁」與「義」。在《荀子》裡，只要是稍具規 模的討論中，他都會提倡「禮」，但是在上面的引文中，荀子卻沒有提及
「禮」。這似乎暗示荀子「誠」的討論是直接繼承孟子、或此脈絡的思想。
還有，荀子也使用「善」與「化」以及「神」。這個組合在《孟子‧盡心 下》中也可看到。49在此〈盡心下〉中的「善」係指「擴張且充滿於天 下」的一種道德力量。
49 此段全文是：「浩生不害問曰：『樂正子，何人也？』孟子曰：『善人也，信人也。』『何謂善？
何謂信？』曰：『可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化 之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。』」
（B）與〈五行〉相似的思想：
上面的引文與〈五行〉相似的地方可從兩個角度來可以觀察。第一，
荀子似乎從〈五行〉引進「形」、「輕」，以及「慎」（尤其荀子「慎獨」
的用例）的概念。「形」概念是在〈五行〉中非常重要的概念。在〈五行〉
中「形」字意味著：仁、義、禮、智的道德概念之「形成」或「顯現」。
黃俊傑先生以使用「呈顯」和「彰顯」來試圖界定此內涵。50另一方面，
在〈五行〉中，如「聖之思也輕，輕則形，形則不忘」的例子所表示，「輕」
與「形」在連鎖推論（sorites）中出現。在上面的引文中的「形」與「輕」
也出現於連鎖推論。
第二，荀子似乎從〈五行〉引進「慎獨」這個概念。〈五行〉的用例 是：「能為一然後能為君子。君子慎其獨也。」在〈說〉部份云：「慎其 獨也者，言舍（捨）夫五而慎其心之謂也。[……]獨也者舍（捨）體也。」
龐樸先生把這個「獨」解釋成「內心專注」。51淺野裕一先生則注視「獨」
概念的理念側面。他認為「慎獨」意味著：把心分離於身體，而將之集 中於道德修養。52
第三，其實〈五行〉曰：「善，人道也；德，天道也」，而其中作者 將「人」的領域和「天」的分開來。相對地，〈不苟〉的作者將「誠」視 為「善之為道」者之實踐道德，而將「天德」則是「誠」價值所充分展 現的狀態。換言之，〈不苟〉的討論中，（涵蓋「人道」之）「善」和「天 德」以「誠」為仲介相連起來。
50 黃俊傑：〈馬王堆帛書《五行篇》「形於內」的意涵〉，收於氏著：《孟學思想史論》（台北：
東大圖書公司，1991），頁 503。
51 龐樸：《五行篇研究》（山東：齊魯書社，1988 年第 2 版），頁 53。
52 淺野裕一：《黃老道の成立と展開》（東京：創文社，1992），頁 594。與此類似的「獨」字 用例在《莊子‧天地》中可以看到。其曰：「舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民 不知其所由然。」
（C）《莊子》的「獨」概念：
在上文我們已經看過《莊子》對「誠」概念本身的功夫，而在這裡，
我們繼續注意〈不苟〉中的「獨」觀念，而將此與《莊子》的「獨」觀 念相比較。池田知久先生曾經指出：《莊子》的「獨」概念也與〈五行〉
的「獨」概念相類似。不過在《莊子》中的「獨」意味著：與自然造化 過程同化的最高境界。53「獨」概念的這個意涵很重要，因為在荀子的
「誠」裡面也展現與造化過程同化的意涵。而且，此部分也是荀子的「誠」
和〈中庸〉的「誠」之間的關鍵共同特質。
同樣值得注意的是，《莊子》中的「獨」可稱為「由天而來」的「屬 性」。〈養生主〉曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。」
又，〈德充符〉的作者在描述闉跂支離無脤的聖人特質時，即曰：「謷乎 大哉，獨成其天！」。54在〈應帝王〉中列子的功夫被描述為「彫琢復朴，
塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。」55以上《莊子》中的「獨」
概念頗含有主張回復「天性」之味道，而其實，這也與如上在〈漁夫〉
所看的「真者，精誠之至也。」之「誠」的意涵（在此提倡天然真實之 狀態）完全一致。因此，我們也可以推測〈不苟〉的「誠」概念可能接 承《莊子》中的「誠」＝「獨」＝「天地真實狀態」之概念架構。
53 池田知久：《馬王堆漢墓帛書五行篇研究》（東京。汲古書院，1993），頁 146-148。池田先 生所引用的句子，有如「朝徹，而後能見獨」（〈大宗師〉），「人其盡死，而我獨存乎」（〈在 宥〉）等。
54 在〈天下〉中，其作者評論莊子的思想評論說：「獨與天地精神往來而不敖倪於萬物。」
55 《管子‧心術下》中有：「世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。
獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰：『不潔則神不處』。」
之一段。此處推論之方式與《荀子‧不苟》的「誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心 行義則理，理則明，明則能變矣」一段頗有類似。而且，在這裡，「獨」字與「精」字和「神」
字一起出現。
不過，我們同時也要注意，〈不苟〉將「操之則得之」看作「獨行」
之條件。因此，雖然從結果而言，《莊子》的「誠」和〈不苟〉的「誠」
均可視為「天德」，但從實踐的程序而言，《莊子》的「誠」似乎強調「彫 琢復朴」、或回歸於「真」的「復歸自然」的過程，而〈不苟〉的「誠」
則要求「仁」、「義」、「善」之實踐，也就是說由「守」、「行」、「操」之 行為來擴大道德價值。因此，對於〈不苟〉的作者而言，其「天地真實 狀態」還具有「有目的」（道德價值，即「善」之擴大）的動態。下面，
我們再回到這一點。