我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問 的問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體
會蘇格拉底的智慧2之門
雅典人啊，即使我顯得是在說大話，請也別嚷嚷著要打斷我；因為我所說 的並不是自己的話，我將提到的說話者是你們值得信任的。關於我的智慧－如果 它真是智慧的話──以及它的性質，我讓德爾斐的神為你們作證。你們肯定知道 海洛豐是怎樣的一個人，他做一切事都很魯莽。有一次，他去德爾斐神廟，冒失 地求神諭給他解答這一問題；先生們，我剛才說過，別打斷我的話；他問是否 有人比我（蘇格拉底）更聰明。庇西亞（Puthia）回答說：「沒有什麼人比我更 聰明。」海洛豐已經去世，但他的兄弟正在這裡，可以向你們證明我的話是真實 的。
我說這些話是為了告訴你們對我的誹謗是怎樣產生的，當我聽到這回答時，便 暗自思忖：「神的意思是什麼呢？他提出了怎樣的一個謎呢？」因為我知道自己 是沒有智慧的，不論大小都沒有。而他郤說我是最有智慧的，這究竟是什麼意思 呢？他肯定不是撒謊，作為神，他在本性上不可能這樣。在這很長一段時間中，
我對他的話困惑不解，然後十分吃力地用下面的方式去探索他的真意。
我去訪問一位以智慧著稱的人，想著如果他比我有智慧，那我就可以去反 駁神諭，向神諭表明，這個人比我更有智慧，而你卻說我是最有智慧的。所以我 考察這個人──雅典人啊，他的名字我就用不著提了；他是一個政治人物，是 我選來作這類考察的──並與他交談，結果我發現，這個人雖然對許多人顯得 有智慧，自己更以為自己有智慧，但其實不然；因而我就努力向他說明，他自 以為有智慧，但其實並沒有智慧。這樣一來，我就招致他及當時在場的一些人的 怨恨；當我走開時，我就對自己說：我比這個人有智慧；雖然我們兩人都不真 正地知道善的和美的東西，但他並不知道，卻自以為知道，而我既不知道，也 不自以為知道。看起來，正是不知道的情也不自認為知道這一點上，我比這個人 要有智慧些。我於是再去考察更公智慧著稱的人，也發現了同樣的情況；這樣又 招致他及其他許多人的怨恨。
此後，我又去訪問一個又一個人，雖然意識到被人憎恨，感到痛苦和恐懼，
但我想，我必須把神的差事當作是頭等重要的。所以我必須到一切顯得有智慧的 人那去，探討神諭的意義。雅典人啊、我以狗的名義發誓！－因為，我必須對我 們說真話－我的考察結果是這樣的：當我根據神的命令去考察時，我發現最有 名聲的人機乎是最缺乏智慧的，而另外一些名氣不大的人其實更有頭腦。我必須 告訴你們，我那像做苦力般地出訪，以證明神諭是不可反駁的。
繼政治人物之後，我又去考察詩人，即悲劇作家、酒神頌歌作家及其他詩人 想在那裡證明我的學問遠遠不及他們。我拿出在我看來是他們最精心撰成的詩篇
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詢問它們的意義，同時希望從他們那學到些什麼。先生們，我羞於說出真相，但 又必須告訴你們。因為可以說幾乎所有在場的人講他們作的詩都比他們本人講得 要好。於是我認識詩人作詩不是出於智慧，而是出於某種天性和靈感，就像預言 家和神巫一樣；因他們也說了許多美好的東西，卻不知道他們所想的是什麼。我 覺得詩人的情形顯然十分類似。同時我又發現詩人們由於他們的詩，便認為他們 在其他所不知的事情上也是最有智慧的。於是我便離開了，心想，我高於他們，
理由正如我高於那些政治人物一樣。
最後，我又到手藝工匠那裡去。我意識到自己在這方面一無所知，但我確信 會發現他們知道許多美好的東西。對此我沒有弄錯，他們確實知道許多我不知道 的東西，因而在這一點上比我更有智慧。但是，雅典人啊，我看到好的工匠也犯 有與詩人同樣的錯誤。因有一技之長，他們確以為自己也知道其他極重要的事情 這一錯誤掩蓋了他們原有的智慧。因而，關於那神諭，我便反躬自問：我是願意 像我原來那樣，既有他們的智慧，也沒有他們的愚蠢，還是願意在這兩方面都 和他們一樣？最終我回答自己也回答神諭說，還是像我原來那樣為好。
由於這種考察，雅典人啊，最殘酷最強大的敵人對我群起而攻之。許許多多 的誹謗隨即產生，我就被稱為有智慧的人了。神諭意思是說：「人的智慧微乎微 沒有價值。」神並不是真說蘇格拉底是最有智慧的，而只是用我的名字來作個例 子，仿佛是說：「人們啊，像蘇格拉底這樣認識到自己的智慧真正說來是沒有什 麼價值的人，才是最有智慧的。」
所以我至今仍四處奔走，根據神的旨意，尋求並考察一切我認為是有智慧 的人，無論他是本邦公民還是外邦人；如果他並沒有智慧，我便指明他是無智 的，為神作一佐證。為了這一事業，我沒有閒暇去做過什麼值得一提的公共事務 也沒有閒暇料理家庭，由於獻身於神，竟至一貧如洗。
哲學是一門以理性來研究萬事萬物的最後原因的科學(Science)、物理學、數 學、原子論、時間、空間等問題都包含在內。人事的問題更複雜，從自我的肯定與 瞭解，到生命內涵的發揚及圓滿生命的追求，從個人、家庭、社會、世界、宇宙、
神建構成一個廣大悉備、旁通統貫的大系統。
英國詩人布萊克（W. Blake 1757- 1827 A.D.）就告訴我們：
一粒沙裡有一箇世界，
一朵花中有一箇天堂；
把無窮無盡握在掌中，
永恆不過只是剎那時光
。
※引自陳之藩著．蔚藍的天一切都從零開始，當我們光看零的表面似乎空無一物；但是只要能洞穿它 就能看透整個世界。從哲學的大結構來說，邏輯、知識論是對生命的體認；從而 認識生命的本體與生命活動的空間－時間，也就是形上學宇宙論；生命的發展 與創造－理性心理學(心靈哲學)；生命的旋律－倫理學、法律哲學；生命的落實
－社會哲學、政治哲學、語言哲學、教育哲學；生命整體發展的現象與超昇－美 學，歷史哲學；生命的超越－精神發展論(宗教哲學生死學)。這種探討是哲學的 重新開展，冶中西哲學思想為一爐，而貫之以『生命』，最後落實到愛的圓融。
錯以腦為心智是近代科學的問題。人類的心智世代的累積、沉澱、淳化，從 生命的外在動作中，統合於心靈的意向存在之諸多片段(不完全)的真善美中，
更觸及最高之聖神 Logos。宇宙是全方位的無限，而生命為何如此複雜，是科學 家的感嘆。聖多瑪斯已指出：『生命是自動，是向著發展自己的自動。生命一詞 本指涉及本體和存有，也就是適合自動本性的本體和存有，有時也只生命活 動。』生物具有生命，因『創造力』在各存有者中不停的擾動(活力)，『生生不息』
是存有者的本質。也因此，民胞物與，仁民愛物，一體之仁這些觀念就可以理解 羅光主教曾多次說明儒家的『仁』和基督的『愛』是相同的。這是中西哲學會通之 處，也就是人類持之以生，失之則亡的關鍵，即所謂的地火風要由「愛」－『第 五元素』才能顯發。基督在臨別時給門徒的誡命就是：『我給你們一條新命令，
你們該彼此相愛，如同我愛你們，你們也該照樣彼此相愛，如果你們之間彼此 相親相愛，世人也因此就可以認出你們是我的門徒。』〈若望福音十三章34-35 節〉中 國儒家哲學中以『愛』為「仁」的內涵。《論語》中記載，樊遲問仁，子曰：『愛 人。』而因此，仁才能落實在正德、利用、厚生的實際行動上，綜論之則愛的圓融 與天主(神)圓融、與天地圓融、與人與物的圓融，就能消弭對立、爭亂，這是生命 圓融終點境界，也是哲學探討的主要目的。