明神宗與《詩經》講習

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ISSN: 1019-6706

明神宗與《詩經》講習

達文萍*

(收稿日期: 99 年 12 月 31 日;接受刊登日期: 100 年 4 月 27 日)

提要

_.

《詩經》是《且經》之一，也是各種詩歌的源頭，在經學反文學上均有深遠的意義與影響。本論文以明神宗朱瑚鉤的《詩經》講習狀況作為論述重點，兼及其他皇族成員的學習經驗，也探討明神宗的輔臣們，對於《詩經》的不同講習觀點，宗藩《持經》講習的成效， (詩經》對明代皇族詩歌創作上的意義。祈能通過明神宗的《詩經〉講習，了解明代皇族傳承《詩經》的部分 iii 旬，也觀察《詩經》講習對於明神宗及其他皇族從事詩歌創作的影響。

關鍵詞:詩經、詩歌、明神宗、皇族、教育、明代

*

主是文萍，臺灣新竹人，來吳大學中國文學研究所博士。曾任《圖文夫地》雜誌副總給輯、行政院文化建設委員會《文化通訊》過報記者、:吏江大學反世新大學等校中文~ 兼任副教授，現任~吳大學中文系副教授。著有《明代茶陵派詩論研究》、《明代誇話考述》及為文多策。

E-mail: ping@scu.edu.tw

H 本文為國科會補助粵超研究計t (NSC98-241O-H-031-053-MY2) 的部分研究成果，並承蒙林..彰教授及審查人提供寶貴意見，僅此致謝。

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一、目 u C:::J

明代教育以儒家學說為主軸，皇族的教育內容，

l亦以{四書}、〈五經〉為

主，但其講習目的不同於一般士人，皇帝或皇太子研讀經書，除了涵養君德，尤在學習治國之道;親王及就藩各地的宗藩子弟，以修德正心'端正自我言行為務，

要求「先行後艾 J

o'

2他們都不必如士人為因應科學，在章句、文辭上嚴格訓練、

刻意用心，如明成祖朱棟(1360-1424) 在皇長孫朱牆基(1435-1399) 出閣就學時曉諭輔臣，即謂:r 爾等宜盡心開導，凡經史所載孝弟仁義，與夫帝王大訓可

以經綸天下者，日與講究，浸潰之久，涵養之深，則德性純而器識廣，他日所資

甚大，不必如儒生繹章句、工文辭為能也。」3皇族接受講習的方式、師生關係，

也由於地位特殊而別有不同，特別是皇帝經娃、日講，

4因為皇權至上，輔臣及

講官多畏懼臣服，講習內容及方式須經請示，皇帝亦可質疑、評鑑講宮，不合意

者甚至予以貶斥。5

〈詩經〉是明代皇族教育的重點之一，同時也是各體詩歌的源頭及寫作的

典範，具有經學與文學上的深遠意義與影響。本論文以幼年即位、學習紀錄較完

整的明神宗朱翊鈞(1563-1620) 作為觀察重點，論述其〈詩經〉講習的實況及延伸的相關問題，兼及其他皇族的學習經驗，祈能7 解明代皇族傳承〈詩經〉的部分面向，也觀察{詩經〉講習對明神宗及其他皇族從事詩歌創作的影響。「明代皇族」主要搞皇帝、皇后、皇太子、親玉、公主，及分封各地的宗莓，包括海玉、鎮圖將軍、輔圖將軍、奉圖將軍、鎮函中尉、編.圈中尉、率團中尉、郡主、縣主、郡君、縣君等，還有被廢的J亨、人。本論文限於資料及..福，討論主題集中在明神宗的《詩經》講習，兼及男性的皇在桌子弟，女性皇族的教育問題暫不討當局。 2

(明神宗實錄> (金北:中央研究院歷史語言研究所影印本， 1965 年。下文所引明代

實錄，俱為周期影印本，不另註明。) ，卷 50'

(

~屑四年 i 月岳寅) ，頁 1150 '河南線按孟畫等條上宗學事宜十二事: r 共各生講解經書、《性鑒》外，仍授以《皇明扭動o 、《孝順事實》諸番，使知先行後文之;擊。」 3

見《明太宗實錄} ，卷 66

'

(永樂五年夏四月辛卯) ，頁。926 。

4

經是與日構都是針對皇帝進行的教育制度。經廷在明初時無定制，亦無定所，據(明]

季來陽等揍， (明)申略行尊重修:(大明會典) (揚州:廣稜書祉， 2007 年) ，卷 52

'

〈禮部十﹒經~> '頁 917: r 正統初始若為儀常，以月之二日御文拳廠進講，月三次，寒暑暫免。」換言之，經這!lp~ 每月的二日、十二日、二十二日，儒臣會講於文華殿。日講即每日講績，是在經是之外的略目進行， <大明會典) ，卷 52' (禮部十﹒經這> ' 頁 917 '謂: r 日在講於文攀穿殿，其{義簡」。如明世宗朱厚熄( 1507-1567) 不賞識講官魏校( 1483-1543) 的《尚書》主持續而加以貶斥，相關始末，陳恆£ : (魏校&.其《尚書》經~講義析論)(楊州:首屆國際《尚﹒ 書學》學術研討會， 2010 年 6 月 16-18 日)有所為述，可參。

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二、明神宗的《詩經》講習進程

明代立國即側重儒學教育，皇族皆是〈五經〉俱習。其中皇帝或皇太子的教育，因為攸關國家的治亂興亡，所以特別注重，有一定的講習制度。皇帝經鐘一般皆以〈大學〉、〈尚書〉起步，如天順八年( 1464) 八月，明英宗朱祁鎮

(

1427-1464) 初開經霆，由大學士李賢( 1408-1466) 講〈大學}經之一章，陳

文( 1405-1468) 講〈尚書﹒堯典}首章， 6故黃佐〈翰林記〉謂 :r 當今儒臣進講，

{四書〉以〈大學〉為先. (五經}以{尚書}為先，今經建因之。」 7 日講亦是

如此，張居正( 1525-1582) 為明神宗制定的日講課程，即由講讀〈大學)

,

(尚書〉開始。 E 明代親王的講習內容也首重〈四書)

,

(五經) .尚未就藩的親王，可能與皇

太子一起學習。 9親王分封就藩後，許多宗藩樂於學，重視子弟教育，要求自幼

研讀經書，日後能知書好禮，如唐藩朱彌銀(

1490-1542)

r 生負奇質，甫七歲，

王考命教授授書，能成誦。」lO而唐藩子孫如康穆王朱芝境等，也能以「博通群

經」著稱。 11

〈詩經}在帝王教育中的講讀次序，並沒有如{大學}、〈尚書}被強調及記載，所以必須考察皇帝的生活細節，方能勾勒具體「課表」。明代皇帝的幼年求學紀錄中，明神宗因沖齡即位，叉有嚴格的輔臣從旁督促，可資詳考。〈明神宗實錄}記錄萬曆十年(1582) 正月丁亥'大學士張居正等上疏: 二月十二日經是開講，除《孟子》照常進講外，其《書經》去年講完，今歲~講《詩經》。此書本人情，該物理，近之可以修身齊家，遠之可以治 6

見《明憲宗實錄) ，卷 8

'

(天順八年八月癸未) ，頁。 177 。

[明)黃佐; <畫著吉賣合用寄給>

'

«翰林記) (臺 31:. :臺 j彎商務印書館《叢書集成簡編》本， 1966 年) ，卷 9 '頁 122 。 8

(明]張居正; <擬日講儀注疏> ，«新刻張太岳先生文集)(上海:上海古結出版社《續

修四犀全書) ，第 1346 冊，影 ~p I羽~層四十年唐國這刻本， 2002 年) ，卷 37 ·頁 314 。 9

如[清]張廷主等; <與宗孝康皇帝傳>，«明史)(臺 31:. :鼎文書局， 1979 年) ，卷 115 •

頁 942 '記錄明太祖朱元璋(

1328-1398)

r 建大本堂，取古今團結充其中，徵四方名儒教太子、諸玉，分發夜車，還才俊之士充伴績。」 10

(明]張金: <承休昭毅玉墓表>

'

«陽峰家~集) (臺南: ;在At出版公司《四庫存自叢

書》影明嘉啃 J二十四年世恩堂刻本， 1997 年) .卷刃，頁 618 。 II

(明]朱謀瑋: <磨自喜>

'

«海獻記) (北京:書目文獻出版社《北京圖書館古籍珍本叢

刊》影明萬曆刻本. 1994 年) .卷 3 ·頁 766 、 767 。

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國平天下，於君德治道，神益不淺。 12

可知，明神宗的〈尚書〉經娃講習，在萬曆九年(

1581

)己講習完畢，接著要進講〈詩經〉。張居正提議後，明神宗的〈詩經〉經鐘講習狀況，並無明確的紀錄，但〈明神宗實錄〉在萬曆十年二月辛丑、辛亥;三月庚申、庚辰;四月己亥等，

都有「上御經鐘」的記載， 13可見明神宗均循往例御經鐘接受講習。

張居正及講官為經娃進講所需，編有講章〈詩經直解)

0

14此部{詩經直解〉

內容完備，應有實際進講，但可能沒有講完。因為萬曆十年六月丙午，張居正就

因病離世，不久，更被削爵抄家， 15所以此部講章也未照例發下司禮監鍾板刊行，

顯然是受到牽連。講章的編撰及刊行，是帝王教育的重要環節，輔臣及講官在開講前預撰講章，講完後，要重複校閱及修改，再進呈御覽，以備溫故知新，並要發下司禮監刊被印行，以傳久遠。這種處理程序已成定制，張居正(進講章疏〉即謂: 臣等-.8l之間，日侍皇上講續，伏見聖修益懋、聖志益堅，盛暑隆寒，緝熙罔間，臣等備員，喝導，不勝慶幸。但惟義豆豆必時習而後能悅，學問必溫故而能如新，況今皇土耳聲明日闕，若將平日講過經書，再加尋緣，則其融會悟入，又必有出乎舊聞之外者。臣等僅將今裁所進講章，重復校悶，或有訓解未瑩者，增改數語，文蔓不切者，即行刪除，編成《大學》一本、《虞書》一本、《通鑑》四本，裝;黃進呈。伏堂皇上萬幾有暇，時加溫習，庶舊間不至遺忘，新知日益閥$谷，其於聖功，實為有補。以後仍容巨等接續編輯，進呈御覽，仍乞勳下司禮監縷板印行，用垂永久。雖章句 j逼近之 12

<明神宗't錄)

,

~

120 '

(萬厝十年正月 7 亥) ，頁 2250 。

13

二月「辛丑，上御經這」見《明神宗實錄} ，卷 121 '頁 2260 ; r 辛亥，上御經建 J 見

同卷，頁 2264 。三月「庚申，上御經這」見卷 122 '頁 2271

;

r 庚辰，上御經這」見同卷，頁 2284 。四月「己玄，上御經直是」見卷 123 '頁 2293 。五月「己末，土御經這」見卷 124 '頁 2306 。此外，明神宗上文攀敗論言貴的「日講」紀錄更多。可見到六月丙午張居正為卒的前後，明神宗的經廷、日講均如常進行。 14

<詩經宜解》有萬屑四十年( 1612) 張居正之子張懋修蒐集刊行之本，書名為《新鴿

5長閣老逢星經$!持經宜解) ，現已由上海:學林出版社於 2009 年重新排版發行，書名改作《張居正宣講評詩經皇家續本》。 15

蚓於張居正身後被月 IJ 爵抄家，韋』費遠:(張居正和明代中后 3個政局) (深圳:廣東高等

教育出版社， 1999 年)有詳述，可參。

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言，不足以仰窺聖學精微之典，然行連升高，或亦一助云爾。 16

是故，講章雖為帝王啟蒙之用，內容雖為章句之說解，但講讀完畢並未廢棄。張

居正先前已經進完的〈書經直解) .即在校閱及修改完畢後，付諸司禮監刊刻。 17

明神宗的〈詩經〉講習，在萬曆十一年 (1583) 仍持續著。二月一日，新的教習年度開始，輔臣大學士張四維( 1526-1585) 等上疏去: 二月十二日經是開講，去年秋講《四書》、《書經》講完，今見講《詩經>

•

仍該用一經進構。《周易》一書，先正明天道以修人紀，共建雖奧衍宏漾，至于擬議言行·-t it 典禮，關于君德治道，最為主羊切。故 a 祖宗列聖以來，凡幸太學，必令儒臣以是書敷講，厥有深意。合無今次以《周易》同《詩

經》進講，用 4 聖學緝熱之助。上然之。 18

〈詩經〉在萬曆十一年為經鐘講讀的主要內容之一，惟當時所編的講章，並無留存與紀錄。然而明神宗少了張居正的嚴格督促，接任的輔臣叉軟弱怕事，故此後經娃、日講俱日易曠廢，如萬曆十四年( 1580) 十二月二十三日，大學士申時行

(

1535-1614) 上疏即謂 r 今通查一年之內，日講不過數次，講章甚少，不能

成峽 J .的最後終於完全停止。萬曆十六年 (1582) .申時行上疏建議改以預撰

講章、先行進呈的方式，由明神宗先行閱讀學習，並祈請神宗能親臨講霆: 巨等擬令講言賣主者臣將逐日宣講章照常撰寫，雖遇先講，仍進講章，皇上特賜覽觀，就使溫習，俟金秋涼爽，主體康寧，特符p 講起，接鑽進講，庶聖學

無暴寒之間，而諸臣亦得效其屋立法之忠，伏乞聖明裁允，令臣等遵 4年施行。 20

此舉改變了明神宗的講習方式，經鐘及日講的形式雖在，然由講宮預撰講章進 16

見《新刻張太岳先生文集> '卷 38 '頁 329 。此疏亦見《萬曆起居注> (北京﹒北京大

學出版社影印明末抄本及民國抄本， \988 年) ，第 1 冊. (萬層元年十二月十九日乙丑) .頁 \38-\39 '可知講章的校閥、修改、刊刻，在萬厝元年已確立，其後成為定制。 17

(清]張玉毛主等:«明史> .卷 96' (志第七十二﹒藝文一﹒經類﹒書類> .頁 634 、 635

•

著錄 5長居正《書經宜解》八卷。 18

«明神宗實錄> .卷 133 ' (萬屑十一年二月甲申) ，頁 2469 。

19

見«~層起居 i主> '第 2 冊， (萬層十四年十二月二十三日癸未) .頁 757 0

20

«萬厝起居注> '第 3 冊.(;j克唐十六年六月二日癸未) .頁 68-69 。

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呈，讓皇帝自行閱讀，君臣之間已無實際的講讀互動。 {詩經〉日講講章的進呈，據〈萬曆起居注〉所載，萬曆二十一年(

1593)

五月十四日，大學士王錫爵(1534-1610) 題請進日講講章事宜，希望在〈禮記〉之外，進講〈詩經}及{孝經): 先該區等欽奉聖諭，令講官將《禮記》逐日進講，令已進過講章將及〈儒行〉終篇，臣等看得〈儒行〉而後，有冠、婚等項，六義皆儀文器數之類，於理道不甚緊闕，講區無可敷衍主義論、陳獻忠董者。臣等又看得經書之中有《詩經》、《孝經》二書，皆經先師孔子刪定，{詩》得性情之正， (孝》 ~德、教所先，以此進講'S;、乎博而有耍，可以羽翼請經、日新聖學。伏堂皇上隨意擇講一書，使臣等可以傳諭拷臣，令其接續《禮記》之後，預撰講章進星，以候皇上親臨聽講。21

此份奏疏日後刊入{王文肅公奏草) ， 22可見是王錫爵為官經歷中的重要文件。

然當時是否獲得明神宗的裁示，並沒有進一步的記錄。萬曆二十二年(1594) 十二月十日，大學士趙志學(

1524-1601

)等，應明神宗要求，預撰講章進呈時，特將近年所撰講章作一考查，有謂: 2堇查得見今講書三項: {易經》于~曆十九年三月內進講章，

m

(周易》上經匙，至今年十二月終，進至〈繫辭) <序卦傳〉止，六本將完。《詩經》于萬厝二十一年五月內進講章，自〈國風〉匙，至今年十二月終，進至〈小雅﹒你業〉章止，吉十四本半未完。《通鑑草委》于~屑十七年七月內進講章， m 太美帝匙，至今年十二月終，進至宋漢光武建武八年止，言十十本半未完。除《詩經》、《這鐘書且要》二頃，所餘本數，陸續進吉海外，其《易經》待開春講完，臣另擬當講書籍，恭候聖明裁定遵行。 23 可知明神宗確實接受王錫爵的建議，並選讀了〈詩經〉。因此， (詩經}於萬曆 21

<萬居起居注) ，第 4 冊， (萬厝二十一年五月十四日 T9P) ，頁 339-340 。

22

見《王文肅公全集﹒玉文肅公秦草) (臺南:莊嚴出版公司《四庫存自叢書》影印明

;i;厝玉時敏刻本， 1997 年) ，卷 11' 頁 231 。 23

<萬厝起居 j主) ，第 4 冊， (萬居二十二年十.二月十日癸丑) ，頁 870-871 。

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二十一年五月開始進(國風〉講章，到萬曆二十二年十二月進至(小雅﹒瓢葉)

,

合計進講章四本半，且後續將把{詩經〉進完。輔臣進呈明神宗御覽的講章，仍照張居正講習時的往例，每年年終發下司禮監刊板，以備皇帝溫習觀覽。所以萬曆二十二年十二月二十三日，大學士趙志學等上疏謂: 今查萬屑二十一年至今所撰講章: <易經》豫卦至離卦一本，成卦至益卦一本; <詩經} <國風﹒周南﹒聞$)至〈曲風﹒狼跋〉一本， <小雅﹒ 鹿鳴〉至〈我行其野〉一本; <禮記﹒祭統》一本， <經解) <哀公悶〉〈仲尼蒸居) <孔子閒居〉一本， <坊記) <表記〉一本， <絡衣) <儒行〉一本; <通催暴要》秦二世至沛公入式開一本，沛公至霸上至楚與漢約中分天下一本，孝文帝元年至大旱種詔飽和l 省費以振民一本，類寫裝;黃進呈，伏堂皇上萬幾之暇，略加觀覽，以求溫故知新之益。 24 因此，萬曆二十一、二十二年，輔臣所進講章包括〈易經〉、(詩經〉、{禮記〉、

{遇鑑案要)

0

25至於{詩經〉講章何時進完?萬曆二十五年( 1597) 二月一日，

大學士趙志辜等上疏: r 看得{詩經〉講章見令將及進完」， 26到萬曆三十年(

1602)

閏二月十九日，大學士沈一賈(1531-1615) 為日講事所上奏章，有謂: 伏者見皇上自臨御以來，典學時敏， <學》、《庸》、《吉吾》、《孟》之外，

《五經》則《易》、《書》、《詩》、《禮》俱已講過。

27

可見到萬曆二十五年二月，(詩經〉講章即將進完;到萬曆三十年閏二月，則{詩

24 (萬層起居注) ，第 4 冊， (萬厝二十二年十二月二十三日丙寅) ，頁 882-883 。

25 按， (易經》、《詩經》、《通鍾築要》三書講章的進豆，俱見前引《萬屑起居注)

，第 4

冊， (萬層二十二年十二月十日癸丑) ，頁 870-871 '趙志再生的題正氣。《禮記》一害的講章主甚至，如 l 見前 ~I <;i;屑起居注) ，第 4 冊， (萬居二十一年五月十四日丁卯) ，頁

339-340

'正錫爵的題疏。故萬居二十一、二十二年進呈的講章包括《禮記》、《易經》、《詩經》、《通鑑築要》。

26 (萬厝起居 j主) ，第 5 峙， (萬層二十 i 年二月一日吾戌) ，頁 499 。趙志率等在此日

題請，將祖宗實錄中足以垂法後世者，每日摘取一條，預撰講章，符《詩經》講完，接續進豆。

27 見《萬層起居 j主) ，第 7 冊， (萬厝三十年間二月十九日去子) ，頁 376-377 。

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經》講章已進呈完畢。明神宗所閱讀的《詩經》講章，趙志學疏文說已發司禮監刊板，但今日未見留存。

三、張居正與王錫爵進講《詩經》的觀點

觀察明神宗的講習紀錄，萬曆十、十一年間，在張居正、張四維等輔臣的引導下， <詩經》接續〈大學〉、〈尚書〉之後，作為經建講讀的內容之一。萬曆二十一年五月，則在王錫爵等的題請下，接續〈禮記〉之後，以預撰日講講章的方式，開始進呈(國風〉的講章。這是明神宗接受〈詩經〉講習的兩段主要時間，倡議者分別是張居正與王錫爵，他們都上疏說明進講{詩經〉的理由，同時也揭示他們對《詩經》的講習觀點。張居正幼穎悟，五歲入學，十歲通《六經〉大義，對於程朱一脈儒學傳統，自是熟穩貫通。前引他在萬曆十年( 1582) 正月丁亥的上疏，即謂〈詩經) r 此書本人情，該物理，近之可以修身齊家，遠之可以治國平天下，於君德治道，捍益不淺 J' 可知在張居正的講習觀念中， <詩經}具有由內而外、內聖外玉的教學意義和效果。其說實即朱熹( 1130-1200) 於(詩集傳序〉所言: 本之〈二南〉以求其端，參之列圖以盡其變，正之於〈雅〉以大具規，和之於〈頌〉以要共止，比學《詩》之大局也。於是乎章句以網之，當II 詰以紀之，諷詠以昌之，涵瀉以體之，察之惰性隱微之間，審之言行樞機之始，

則傍身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之於此矣。 28

所以張居正主張以〈詩經〉接續《尚書〉之後的進講，正在修身、齊家、治國、平天下之道，不待他求，而可由〈詩經》得之。王錫爵是嘉靖四十一年( 1562) 會試第一、廷試第二，熟臆經書制義，所

作程試之文，傳誦天下。 29他在萬曆二十一年五月十四日上疏題請進日講講章事

宜，希望在《禮記〉之外，進講〈詩經》及《孝經) ，有謂: 28

(宋]朱熹: <詩集傳﹒序) ，見朱傑人等校點:~朱子全書} (上海:上海古籍出版社，

2002 年) ，頁 351 。 29

見[明]馮時可: <玉文肅公傳)

,

~王文肅公全集﹒玉文肅公哀縈錄} ，卷 14 '頁 481 。

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《詩經》、《孝經》二書，皆經先師孔子JllIlJ 定， ~詩》得性情之正， ~孝》 A，德教所先，以此進講，府、乎博而有耍，可以羽翼諸經、日新聖學。伏堂皇上隨意擇講一書，使臣等可以傳諭諸臣，令其接續《禮吉己》之後，預撰講章進星，以候皇上親臨終吉幕。" 這份疏艾值得注意。其一，王錫爵也像申時行一般，在疏文中祈請明神宗能親臨聽講，使講讀成效更顯著。其所謂「預撰講章進呈，以候皇上親臨聽講」的祈請，已成為此後輔臣上奏的固定陳述用語，軟弱無力也沒有作用，進呈講章終究取代經娃、日講，成為明神宗主要的講習方式。而其「隨意擇講一書」的說法，也可具體看出，皇權高漲下的講習模式與師生關係俱十分獨特，皇帝雖是「受教者 J ' 但擁有核可講習內容及方式的權力，輔臣和講官畏懼臣服，只能從旁建議，並消極的等候皇帝的親臨聽講。其二，前述張居正認為〈詩經) r 本人惰，該物理，近之可以修身齊家，遠之可以治國平天下 J' 所以主張接續〈尚書〉之後進講。王錫爵則認為《詩經} 是經過孔子刪定，讀〈詩經〉可得性情之正，可以博而有要，作為諸經的羽翼、日新聖學，因而建議繼〈禮記〉之後接續進講。由此可窺出，同一部〈詩經)

,

在不同輔臣的講習觀念中，其先後次第及教讀目的有所不同。其三，王錫爵將〈詩經}與〈孝經〉並置而論，請明神宗擇一進講。說明了在他的觀念中，{詩經〉雖厲〈五經〉之一，但就帝王學而言，其地位與不屬〈五經〉之列的〈孝經〉相當，是居於從屬、輔翼諸經的位置，所以可以「隨意擇講一書」。推究其中原因，與其所謂《詩經〉得性情之正{孝經〉是德教之先有關，在王錫爵看來， (詩經〉、{孝經〉的講習重點，在於情志的發抒移易與道德品行的陶冶，主要是內修的功夫，而宋強調治國之道。其四，王錫爵所謂〈詩經) r 得性情之正 J '可能不只是在遣詞用字上，與〈孝經) r 為德教所先」相對，而是其對〈詩經〉價值的詮釋。相較於張居正視講讀{詩經〉足以修身、齊家、治國、平天下，王錫爵之說的面向較為單一。其說與王守仁( 1472-1528) 力倡心學，認為〈六經〉與人心相通可能存有關係。王陽明之說對其後士人解讀{詩經〉產生深遠影響，有固守朱熹〈詩集傳〉之說

者，有專務漢學、考據路線者，也有諸多從性情、藝術角度臆說者。 31王錫爵是

30

克<~屑起居 j主) ，第 4 峙， (萬厝二十一年五月十四日 T

9p )

，頁 339-340 。

31

玉守仁之說對明代《詩經》學的影響，劉毓慶﹒〈陽明心學與明代《詩經》研究)

,

{齊

• 73 .

(10)

否受到學術風氣移轉變動的影響，而對〈詩經〉的接受偏重於性情的角度，值得推敲。考察王錫爵的〈王文肅公全集}並無有關〈詩經〉的專述，但其〈唐詩會選序) ，在論述詩歌起源於{詩經〉時，有謂: 詩之為教，非小技也;其居民人，非小用也。夫古昔《三百篇> '不過里巷歌謠之話，與夫大夫君子舒洩其胸中之夭紹，并種犯、朝會、燕享之樂章耳。然夫子還之，至與義、文、周公之《易> '先、舜、禹相授受之《書>

'

垂教萬世，且諱言享~訓曰: r 何其學夫詩 J '何哉灼見。其發之性情，止于禮義，悲而不傷，憂而不怨，混厚和平之告，溢于言表。其于發性淑身，誠哉有賴也。 32 序文中，王錫爵認為〈詩經〉不過里巷歌謠、祖祖、朝會、燕享之作，然經孔子選定，與{易經〉、{尚書}俱垂教後世，可以養性淑身。此與他在疏文中所言相類，顯見是其對〈詩經}的一貫觀點，特別是「養性淑身 J '正是所謂「得性情之正 J '是其認為明神宗研習〈詩經〉所能達到的功能與目的。是故，王錫爵所陳述的〈詩經}講習觀點，除反映其屈奉順從的教學風格，也令人聯想心學的

盛行，可能讓明神宗〈詩經}日講的內容及目的有所變化。"

四、明神宗的《詩經》講習內容

由前述明神宗的{詩經}講習紀錄可知.(詩經}的講授順序為(國風〉、(小雅)、(大雅) .其實際講讀的內容，則可透過張居正等所編撰之〈詩經直解〉考

察。此書今日已重新出版，書名題作{張居正講評詩經皇家讀本)

0 34 魯學刊> 2000 年第 5 期，頁 52-57 有論述，可參。 32

見《玉文肅公全集﹒五文肅公文革> '卷 1 '頁 197 。

33

五錫爵文集中並無《詩經> ...述，因此其與心學之間的關餘，仍有待進一步考索。其

另篇〈越大學解) (玉文肅公全集﹒玉文肅公文革> '卷 3 '頁 264-265) ，或可體察其論學之語: r 益會者夫子始JIl1J(六經> '而文多關疑，不敢自用。乃今《大學》盛行， a 好事者表章賣、要~.:..古文，而今文幾廢。J!，間嘗竊取通河切問近忍之義，研泳兵間，則見格物致知決當附之誠意章中'.4\無容補，而他文出秦火斷爛之餘，正亦不必韋章字字為之守殘而射 f車，宜。新之為貌、樣之為機;(大學〉與《中 11> 之為經、為緣，總之毋庸辦也。愚所知者， (大學》言識， (中 11) 亦言誠:(大學》言這獨， (中庸》亦言謹獨:(大學》言忠信， (中庸》言忠恕。士皆業已一一拈出，貝 IJ 當涵而探之，毋使西河之民更疑于夫子。」紋，文中「士皆」為正錫爵的同年蔡士皆，若有《大學解》。 34 陳生墨等譯解:(張居正講苦于詩經皇家讀本﹒前言) ，頁 4 、 5 '謂此書的底本 4. 屑

. 74 •

(11)

考察此書，即由(國風)、(小雅〉、(大雅〉依序進講，每首詩之前先有「總評 J' 詩歌則全文引述，並區分段落以利說解，因此每段落後均有「今譯」及「張居正講評 J '當然這樣的編排形式是令人重編的。經由此書可以發現，張居正等輔臣與講官們並未嘗試建立自己的說解觀點，而是以朱熹〈詩集傳}之說為藍本。其中(雅〉、(頌〉多屬朝廷王臣的述作頌歌，適合作為帝王之學，如，刺幽王任用小人之詩(大雅﹒召旻)

,

r 張居正講評」有謂 :r 時，親賢臣遠小人，此盛周之所以興隆也;親小人遠賢臣，此所以衰周之傾頹也，用人得失，興亡遂判，宜詩人嘆息致恨于幽王蠍? J 叉如，微子見祖廟之詩(周頌﹒有客)

,

r 張居正講評」有謂: r 呀，周人于微子之朝廟既喜且至，復悲其去而留之切如此，可

謂親愛之無已矣。後世有天下者，反思人之子孫至于珍災無遣，亦獨何哉。」 35是

故， <雅〉、(頌〉用於帝王之學，正足以曉示國家興亡治亂之道以資借鏡。〈雅〉、〈頌〉之外， <國風〉亦皆編入教材，包括朱熹〈詩集傳〉中目為「淫詩」的篇章。這些「淫詩」如何說解?對於帝王之學有何意義?自是應該詳考。張居正說解的方式，仍是以〈詩集傳〉為藍本。有悉照〈詩集傳〉說解的詞語者，如〈抽風﹒靜女)

,

(詩集傳〉謂: r 此淫奔期會之詩也。 J (張居正講評

辭呈皇家讀本}全詩「總評」曰: r 此淫奔期會而作也。」 36

有精簡{詩集傳〉之說者，如(鄭風﹒揚之水)

,

(詩集傳)

:

r 淫者相謂言: r 揚之水，則不流東楚矣。終鮮兄弟，則維予與女矣。豈可以它人離間之言而疑

之哉?彼人之言，特誼女耳。.!J J 張居正「總評 J:r 淫者相謂。」 37

有總括〈詩集傳〉之說者，如〈廓風﹒桑中)

,

(詩集傳)

:

r 衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言將采唐於沫，而與所思之人，相期會迎送如此也。」

張居正「總評」曰: r 淫奔者歌此。」 38

有敷演〈詩集傳〉之說者，如(衛風﹒木瓜)

,

(詩集傳〉謂: r 言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如(靜女〉之類。」張居正「總評」曰: r 疑亦男女贈答之詞，四十年刊刻的《新青島張閉老逢星經是詩經宜解) ，此本現僅存「海內孤本 J '故重新出版。 35 <大雅﹒召旻) r 張居正講評 J' 見《張居正講評詩經皇家城本)(以下簡稱《詩經續本»

,

頁 516

;

<周頌﹒有客〉﹒見頁 538 。 36

<靜女〉見《詩集傳) ，頁 438 : <詩經續本) ，頁 62 。

37

<揚之水〉見《詩集傅) ，頁 479; <詩經續本) ，頁 123 。

38

0在中〉見《詩集傳) ，頁 444

:

(詩經續本) ，頁 68 。

• 75 ·

(12)

言人交際之禮，施而不報，頁。情中轍，報而不厚，則情不堅。」 39

朱熹〈詩集傳〉視為「淫詩」的篇章，張居正的說解大體一致。甚至朱熹

三傳弟子王柏( 1197-1274) 在所著{詩疑〉力主刪削的(召南﹒野有死曹)

•

40

(詩

集傳}謂此詩: r 南國被文王之化，女子貞潔自守，不為強暴所汗者，故詩人因所見以興其事而美之。」張居正的「總評」亦不以「淫詩」目之，而謂:r 此美貞女

之自守也。若曰:情欲人所易街，求其能以禮自防者，惟我貞女乎，何言之。」

41

張居正的講章對於{詩集傳)r 淫詩」之說，僅有(鄭風﹒叔于田〉是部分採用、不納入有疑義之說。〈詩集傳〉謂此詩:r 段不義而得泉，國人愛之，故作此詩。言叔出而田，則所居之巷若無居人矣。非實無居人也，雖有而不如叔之美且仁，是以若無人耳。或疑此亦民間男女相說之詞也。」張居正「總評」即採用前段

說解，判為: r 國人愛段而作此」，42而不將之視為男女相悅之詞。

為了順應教學，張居正的說解均較{詩集傳}簡明，然在「總評」中直言「此淫奔期會而作也」、「淫者相謂」、「淫奔者歌此J .具有什麼教育意義?考察他對諸詩的說解，可以一窺這些所謂「淫詩」作為教材的立意: 其一，以知世變。如〈王風﹒大車)，全詩「總評」曰:r 大夫有以刑政治其私皂，淫奔者畏而歌之。」詩末「張居正講評」謂:r 若謂予同穴之言為不信，則有如岐日在焉，足以鑒我之衷而永不逾盟者矣，徒為一時感激之言哉。時，觀淫奔者畏大夫之刑政而不敢奔，是特苟免刑罰耳，而相奔之心未嘗忘也。其去二南

之化遠矣哉，是可以觀世變矣。」43

其二，以觀風俗。如〈廓風﹒桑中〉詩末「張居正講評」謂:r 呀，衛之淫亂至此，所謂其政敝，其民流，誣上行私而不可止者也，要皆宣公、宣姜誨淫于

上，則其俗之不美有自來矣。」44

其三，以察人情。如(衛風﹒木瓜〉詩末「張居正講評」謂:r 是人之交際如此，故能相與有終也，然則男女之際，其物之厚往薄來者豈有他哉，亦欲其情好 39

<木瓜〉見《詩集傅:> '頁 460

;

{詩經請本:> '頁 94 。

40

見[宋]玉柏:{詩疑:>(北京:學苑出版社《詩經要給集成》第10 冊， 2002 年)

,

頁 123 。 41

<野有死噶〉見《詩集傅:> '頁 418

;

{詩經讀本) .頁 30 。

42

<叔于回〉見《持集傳:> '頁 470; {詩經續本:> '頁 108 。

的

《詩經言實本:> .頁 104 、 105 。其說本於《詩集傅》頁 467-468

:

r 周裳，大夫猶有能以

刑政治其私色者，故;孟奔者畏而歌之壺，此。然兵去〈二南〉之化貝IJ 遠矣。此可以觀世變也。」而能由人的心靈層面切入分析，說得更加入細。 44 {詩經言實本:> .頁 69 。

• 76·

(13)

之有來耳。」 45

其四，以資借鑒。如(衛風﹒氓〉之「總評」曰: r 此淫婦為人所棄作也，言天下之事不謹于始，未有不悔于終，我也懲創往事，有不勝其口者矣。」詩之最末「張居正講評」曰 :r 夫既不思其反覆以至此，則以往之失已不可追，而今

日之悔將完所及，則亦如之何哉?亦已而已矣。時，淫婦失身于始，而獨不慮及

于終，及夫見棄于終而後追悔于始，不亦晚乎?是足以為淫奔者之永鑒矣。」 46

以上四端，多就詩意引伸評述，然也有純就詩句講解、不另引伸者，如(王風﹒采葛) .全詩「總評」謂: r 淫奔者歌此。」詩末「張居正講評」謂: r 斯人也，我所欲常常見之而日相親者也，故一日不見，則思念之切猶如三月之久矣。

夫以一日之近而視之以三月之久，則我之于爾，豈忍一日相違也乎?」 47

既然是「淫詩 J' 為何被選入〈詩經) ?叉真有何種教化意義?朱熹在(詩序辨說﹒都風﹒桑中〉已作說明: 夫子之於鄭、衡，蓋絕共~於樂以為法，而嚴立其詞於詩以為戒。如聖人固不語亂，而《春秋》所記無非亂臣賊子之事，蓋不如是無以見當時風俗

事變之實，而皇監戒於後世，故不得已而存之，所謂道並行而不相悸者也。 48

張居正顯然贊同朱熹的觀點，所以他的〈詩經〉講章，除解詩本於〈詩集傳〉其視「此淫奔期會而作也」、「淫者相謂」之詩，也認為足以知世變、觀風俗、

察人情、資借鑒，因此沒有刪廢的問題。 49

張居正等編〈詩經〉講章，所以依循朱熹〈詩集傳) .最主要是明成祖時編黨〈五經、四書大全) .其中{詩傳大全〉即以朱熹〈詩集傳〉為底本，書成頒

行天下， 50作為士子課讀〈詩經}、投考科舉的範本，明代皇族的〈詩經〉講習，

亦皆以其說為依據。 45 (持經官貴本) ，頁 94 。 46

(詩經讀本) ，頁 84 、 89 。

47

(詩經讀本> '頁 104 。

48

(朱子全書﹒持序辨說> '頁 365 。

49 後人亦有相類的看法，如( )青]沈德潛:(說詩碎語> (金北:發文印書館《清詩話》本， 1977 年) .卷下，頁 683 '亦謂: r( 詩》本六翁之一，玉者以之看見民風、考得失，非為鐘情發也。」 50

關於(.n.經大全》之集編，但最恆 :i;:{ 且經大全集修研究} (全北:東吳大學中研所 if

士論文· 1998 年)已有論述，可參。

·77'

(14)

張居正等撰的〈詩經}講章之外，張廷玉{明史〉男著錄易貴的{詩經直

指〉十五卷。 51易貴，字天爵，宣慰司籍吉水人，幼聰穎出群，長大後有「通朗

剛正，淹貫載籍」之譽，景泰五年( 1454) 登進士，高中廷試二甲第二名，歷官

辰州府知府。 52所著〈詩經直指} ，今已亡快，但據易貴壹第時間，此書可能是明

景帝朱祁鈺 (1428-145 7) ，或是明英宗朱祁鎮( 1427-1464) 復辟之後教習所用，屬於明代較早期的〈詩經〉講章。明代宗藩的〈詩經}講讀，亦本於朱熹《詩集傳〉並有好學宗藩卓然有成，

對{詩經〉特別精研，能有所著述。如周藩鎮園中尉朱睦樺 (1517-1586)' r 被服

儒素，軍精經學，從河、洛間宿儒游。年二十通{五經〉尤遼於〈易〉、〈春秋} J ' 「約宗生以三、六、九日午前講{易〉、〈詩} (書) ，午後講{春秋〉、〈禮記}

,

雖盛寒暑不轍。」所著〈五經稽疑〉中，有〈毛詩稽疑〉專著。 53叉如，寧藩鎮

園中尉朱謀瑋(

1549-?)

，幼由其父奉國將軍朱多煙(?-1585) r 自督課，授〈五

經} (史) (漢) ，旁及星曆J '長則精於{詩經}著有{詩故}

0 54

朱睦樺〈五經稽疑} ，初題名「六經稽疑 J' 其(五經稽疑序〉謂: r 余少靡

所好，遊心{六經} ，嘗作〈春秋稽疑} ，‘餘未及為也。」後因病閉門謝客，而取

四經時加拉閱， r 或有疑者，參定諸家之說而折衷之」，55故此書有折衷諸家的意圖。

朱謀瑋{詩故〉亦要「通乎毛、韓、齊、魯之周J '破除四家詩說的偏蔽，闡明

詩篇的意旨。 56二位宗藩論〈詩〉不隨同流俗，亦不偏執一說，其立意與作法均

難能可貴。 51

見《明史) ，卷 96' (志第七十二. .串文一﹒經類﹒幸存類) ，頁 635 。

52

克[明)過庭訓 I!字編: (易費)

,

(明分省人物考) (臺;II:. :明文書局《明代傳記叢刊)

,

第 140 冊， 1991 年) ，卷的，頁 738 。 53

(明史) ，卷 116

'

(列傳第四﹒請玉一﹒鎖國中尉健樺) ，頁 948 。所著《五經稽疑﹒

毛詩稽疑) ，臺北:臺灣商務 ~p :書館影入《景 ~p 文 i闖闖四庫全書》第 184 冊， 1983 年出版。 54 見(明]焦竑: (輔圖將軍拱概)

,

(國朝獻徵錄) (臺北:胡文書局《明代傳記叢刊》影印本，第 109 峙， 1991 年) ，卷 1 '頁泣。 55

見(1i.經稽疑) (臺北:臺灣商務印書館《景 ~p 文淵閉四庫全書》第 184 冊， 1983 年)

,

卷前，頁 680 。 56

(持故》的察著及內容，林慶彰: (幸存故提要)

,

(持故) (北京;學苑出版社《詩經要

給 1壘成) ，第 14 冊， 2002 年) ，卷漪，頁 1 '有所說明，可 4位。

• 78 •

(15)

五、明神宗《詩經》講習與詩歌創作的關係

明代皇族的{詩經}講習，除了就經文說解，用為修身、齊家、治國、平天下的教材之外，因為〈詩經〉同時是各體詩歌的源頭及典範，所以附帶真有創作上的意義。. 明代皇帝因有寫作朝廷廟堂頌歌的任務，故多四言詩之作。以朱鼻尊〈明詩綜〉所賽錄的二十三首明代皇帝詩作觀察，明神宗的詩作共收二首，分別為(畫眉山龍王廟碑詩〉及 o郭縣景命殿詩) ，二詩均為四言詩，該書還收錄明成祖朱棟 (1360-1424) (勃泥長寧鎮國山詩〉、明宣宗朱瞻基(

1399-1435)

(思賢詩〉、明憲宗朱見深(1447-1487)(闕里孔子廟詩)、明孝宗朱祐樟(

1470-1505)

(闕里

孔子廟詩) ，亦均為四言詩。"這些四言詩與〈詩經〉是什麼關係?

首先，皇帝寫作四言詩，是一種文化傳統的繼承，因為在詩歌寫作的傳統中，四言詩是朝廷廟堂述作頌歌的重要形式，李東陽(

1447-15 16

)在(書讀卷承恩詩後〉對科舉不以詩賦取士提出建言時，即曾強調詩賦記錄誦揚朝廷典章制度的功能，謂 r( 九敘〉之歌，用之邦國; (二雅〉之詩，施之廟朝，古之紀盛事

而詠成功者，皆是物也。」 58所以皇帝有御製四言詩的任務與需求， (詩經〉也成

為學習對象和摹寫範本。 59

其次，皇帝除了在〈詩經〉形式與寫作意義上的追摹，也有詩句與詩意的引用，如明神宗的(畫眉山龍王廟碑詩)

:

於赫音色玉，不顯其光。上下帝旁，噓翁無方。為雷~霆，為雲~雨。有開必先，靡求不與。我求伊何，泰稜稻梁。爾與伊何，千倉~箱。眉山之下， 57 以上〈畫眉山麓玉廟碑詩〉及〈鄉縣景命殿詩)，見{清]朱葬尊:~明詩綜) (臺 Jr.

:

世界書局影印本， 1970 年) ，卷 l 上，頁 12 、 13

;

<勃泥長寧鎮國山詩〉見頁 3

:

<思賢詩〉見頁 4 ;明憲宗〈閥里孔子廟詩〉見頁 9 ;明孝宗〈闕里孔子廟詩〉見頁 10 。又如〔清]陳田:~明詩紀事) (上海:上海古籍出版社， 1993 年) ，亦收錄明神宗的 q~ 縣景命殿詩) «甲籤) ，卷 l 上，頁 19) ，其他分別為明成祖〈閥里孔子廟詩〉、〈浮泥長寧鎮國山詩〉、〈柯枝鎮國山詩) (頁 7 、 8) ;明宣宗〈招隱詩) (頁 12) ;明憲宗〈閥里孔子廟詩) (頁 16) ;明孝宗〈闕里孔子廟詩) (頁 16) ;明世宗朱厚熄

(1507-1567)

<欽夫頌) (頁 18) 。 58

見{明)拿來陽:~季來陽集﹒文後稿)(長沙:岳麓書中土， 1985 年) ，卷 13 '頁 193 、

194 。

"

明代四言詩的摹寫範本，不一定金為《詩經) ，也有以漢魏古詩為摹擬對象，如[明)

李攀龍:~臼雪樓詩集) (上海:上海古籍出版社《績修四庫全書》影印明隆慶四年 j王時元刻本， 2002 年) ，卷 12

'

<四言) ，頁 562 '有四言詩(效阮公二首〉。

• 79·

(16)

青t 玉之字，迄用且最年，穀我士女。 60

詩中「棄種稻梁」、「千倉萬箱」、「穀我士女」俱出自〈小雅﹒甫田)

;

r 迄用康年」出自〈周頌﹒臣工)

;

r 不顯其光」則用{周頌﹒維天之命) r 於乎不顯」之意。其(湖縣景命殿詩〉詩中， r 周原撫陳」亦出自〈大雅﹒縣)

;

r 鳥革軍飛」出自{小雅﹒斯平) ，顯見明神宗的〈詩經〉講習，對於詩歌創作有深刻影響。 61 明神宗的四言詩作也顯示，皇帝對〈詩經〉的摹寫，多集中在(雅〉、(頌〉。此與一般士人不盡相同，士人沒有帝王身分、朝廷述作的需求，所以多見摹寫(國風) ，用以言志抒情或憂時諷諜，如明代詩文大家王世貞( 1526-1590) 的次于王

士蝠，即有多首摹擬{詩經〉之作，如(時阪〉三章，下署「畏讀也 J

;

(六月〉

三章，係「自傷也 J; (清露〉四章，自署「勞者之歌 J ; (桃之華〉三章，係「有

刺也 J

0 62 此外，前述諸詩雖為「御製 J' 但也可能有文臣代筆或是誤傳的問題。朱鼻尊{明詩綜﹒靜志居詩話〉在明神宗(湖縣景命殿詩〉後即謂: 內府街'"御製詩文一卷，今已無存。《列朝詩集》所裁〈勤學詩) -章，

未必出於御製也。這錄〈龍王廟〉、〈景命殿〉二碑銘詩。 63

顯然朱鼻尊考慮到詩作真鶴的問題，所以選擇著錄碑刻上的銘詩。不過〈勸學詩〉是否出自明神宗御筆，實已難以考辨。皇帝能御製詩歌，雖屬語文能力的訓練及文化傳統的傳承，不過，以帝王學的觀點，並不是講習重點。張居正在萬曆二年

(

1574) 訓勉明神宗勿沉溺於書法技藝時，謂:

ω 見《明古書綜) .卷 l 上，頁 12 。

61

明宣宗〈招隱詩) (見《胡言守紀事)

• (甲籤) .卷 l 土，頁 12 )亦有 r( 卷阿〉之忌，

梧桐鳳凰」之句。〈卷阿)

-4

<大雅〉中的第章，為召藤正從成正游於卷阿所作. r 梧桐鳳凰 J lip 詩中「鳳凰鳴矣，于彼高尚。梧桐生矣，于彼 4月陽 J

• ;t

lip 鳳凰嗚於高崗，將擇梧桐以棲;梧桐生於東方朝陽照耀之處，將為鳳凰所樓。所以明宣宗引用此詩，以示治世之賢才思效用於君，治世之w-君將委用賢才，就好像鳳凰與梧桐的相需而相遇。 62

見[明]玉士.. :(中今山人稿) (北京:北京出版社《四庫禁娘 t. 叢刊》影印明萬厝

刻本，集tj\第 32 縛· 2000 年) .卷 1 ·頁 537-539 。

的兒《明詩綜> .卷 1 土，買 13 。

. 80·

(17)

竊以為帝玉之學當務兵大， tJ堯舜以來，至於唐宋所稱英賢之主，皆以其傍德行政，治世安民，不兵開共有技藝之巧也。惟;其成帝知音律，能吹簫度重11 ;六車司梁元帝、 R束後主、清場帝、宋徽宗、司E 宗，皆純文章善畫，然

皆無救於亂亡，可見君德、之大，不在技發之間也。“

儘管如此，在張居正眼中，詩歌寫作對於帝王學仍有意義。如他在萬曆九年(

1581 )

正月十四日所上的疏文所說: r 故雖筆札小技，非君德治道所闕，而燕問游息之時，藉以調適性惰，收斂心志，不悸于孔氏游藝博文之指，比之珍奇玩好、馳騁

放使之娛，則相去遠甚，未必非皇上進德聲心之一助也。」的但因為有文臣可以

隨侍代筆，皇帝就不必花費過多的時間精力來學詩，此亦自古以來的傳統，所以他在疏文中說: 國朝建軍翰林，於一榜進士中，拔其英倘符其者，除授此官，因欲備接德望，以僑居生法、任樞機。然文史詞翰，撰述討論，亦其本等職務。皇上即有任仗，不必他求，如日講諸臣，皆文學優瞻，亞等慎還以克，見今記注起居，日透在館供事外，其餘見任翰林各官，亦皆需次符用者，區等擬令分番入宜，每日輪該四頁，與同日吉德官在館抵候。皇上萬幾之暇，如披闖古文，欲有所采錄;鑒賞名筆，欲有所趨詠， Ifp 以屬之諸臣，令其撰具草

稿，送區等看定，然後繕寫進呈聖覽。 66

「代筆」的制度，使得皇帝的學詩寫詩，變成沒有迫切性，所以明神宗的{詩經〉講習重點並不在寫作的摹習。

至如明代宗藩，因為無政治實權，叉深被朝廷所防備，所以多從事艾藝，

尤喜致力於詩歌創作，此即李維禎( 1547-1626) 在(朱宗良詩序〉所謂: r 余惟國家以宗正條束濕諸宗人，四民之業，一無得與，則趨驚於立言，而所謂立言，

不在文而在詩。」 67

64

Ofj 屑起居注) ，第 1 冊， (~屑二年間十二月十七日 T 亥) ，頁 251-252 。

“

《萬層起居注》第 2 冊，(~厝九年正月十四日乙卯) ，頁 115-118 。

“

周前吉主。

67

(明)李維核: (朱宗良詩，If>

'

(大泌山房集) (臺 I會:且tAt.出版公司《四庫存自叢書》

影明萬居三十五年刊本，集部第 152 峙， 1997 年) ，卷 19 '頁 7 日。按，朱宗良!lp:寧

海輔圈中尉朱多償( 1530-160 7)。

• 81

.

(18)

宗藩喜以寫詩立言，但實際以四言詩著稱者並不多，如〈明詩綜〉收錄蜀獻王朱樁 (?-1423) 有〈送方希直先生還漠中) ;鄭世子朱載堉有(南咳〉三首、(白

華〉五首、(華棄)五首等，俱為四言詩;“{明詩紀事〉則收錄楚憲王朱季現(?﹒ 1443

)

有〈昭王碑詩〉、〈莊王碑詩) 0

69

_{在該書所錄詩作中屬少數，其中朱載堉精於音律，}

其四言詩或能絃歌，楚憲王之作則是碑文銘詩。宗藩雖能詩者泉，但四言詩並非他們寫作的興趣和學習標的，因此〈詩經〉對宗藩詩歌創作的影響並不是非常顯著。不過，遼藩奉國將軍朱術坪(

1551-1598)

的學習經驗，仍值得觀察。朱術埠五歲學習屬對，即有「金眸玉爪不凡材」之句，長成後，學詩於趙郡宋山人，宋山人檢驗他的詩作，並曉示學詩之法: 宋訝，君得詩法，未知吉尋味也。因舉杜少陵吉守主主中語示之，君益喜，妙析奇致。山人旁通{.E.經} ，君復為受經，自《三百篇》以降，至國朝幸者名家詩，揚撞上下，往返精苦，左右進食，冷而復媛者數四，夜入帳眠，至

晚迴縛，不得快熟。思懷所遇，真翅儒域矣。70

「趙郡宋山人」即宋登春，曾長期客居遼藩，7l朱術埠深受其影響，並在其指導

下研讀{五經) ，叉苦心上溯{詩經) .得到創作的啟發。由宋登春對朱術坪的引領，可以窺知{詩經}對於詩歌創作的意義，不在於字句形式上的摹寫，而是在於「詩味 J .切重於情性思想上的提昇會通，也是境界的追求。

六、結論

明代皇族教育是個複雜的議題，皇族對〈詩經〉的講讀接受，也不只限於〈詩經〉本文的講習及創作的摹寫，而應是多元的，包括養性淑身、應用治世等，本論文的討論實難以齊備，篇幅所限，以下僅以數點作結: 其一. (詩經〉為明代皇帝經娃、日講的重要內容，以明神宗的講習過程來看，多接續在〈四書〉及{尚書〉之後進講，也有列在{禮記〉之後講習，顯示 68

<送方希直先生還;其中〉見《明持綜> '卷 1 下，頁 2: 朱輩革孟買詩見卷 1 下，頁 15-17 。

69

<胡言守紀事>

• <甲籤) ，卷 2 上，頁 46

0 70

(胡]李維禎: <遼府奉圖將軍桂亭公墓誌銘)

,

<大泌山房集) ，卷 77' 頁 319-320 。

71

宋登卷，字庭、元，號海翁、精池生。[清]錢草草益:<列朝詩集小傅>

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,

T 集中，頁 514-515 '有徐學發〈鵝池生傳〉。

. 82·

(19)

〈詩經〉在〈五經}之中，並非帝王學的入門學科。同時，不同的輔臣因自身學術背景的差異，對於{詩經〉在帝王學中的意義，可能有各異的觀點，因而在所編撰的{詩經〉講章中，體現了講論的不同趨向。其二，觀察張居正等輔臣為明神宗所編的〈詩經〉講章，其內容以朱熹〈詩集傳〉為藍本，朱熹視為「淫詩」的篇章，均編入教材。由講章的內容可以進一步歸納，這些所謂的「淫詩 J .具有知世變、觀風俗、察人情、資借鑒的教育意義，與張居正在上疏時力主〈詩經}的講習目的: r-本人惰，該物理，近之可以修身齊家，遠之可以治國平天下，於君德治道，禪益不淺 J '堪稱符合，因此沒有刪廢的問題。其三，由明神宗所接受不同階段的〈詩經〉講習狀況，可以察見帝王教育所面臨的最大考驗，在於「受教者」是否樂於學。其關鍵為帝位崇高、皇權高漲，皇帝可以決定講習的內容、方式，亦可質疑或評鑑講官，決定他們的去留。明神宗年齡增長，自主性增強，學業卻是日易曠廢，經娃、日講俱形同虛設，輔臣及講官們在講習的過程中節節敗退，教學風格也趨於屈奉順從，教學成效自是難以彰顯。其四，明代宗藩{五經〉俱習，但朝廷並不在意教學成效，也未刻意鼓勵。其{詩經〉的講讀內容亦本於朱熹〈詩集傳> .並有好學宗藩能有所著述，甚至不隨同流俗，能折衷舊說，提出己見。其五，由於〈詩經〉是各體詩歌的源頭及典範，所以在帝王教育中具有創作上的意義，明神宗所寫〈畫眉山龍王廟碑詩〉及(湖縣景命殿詩) .除費用四言詩的形式，具有繼承及發揚文化傳統的意義，也直接引用〈詩經}的詩句與詩意，可見出{詩經〉講習的多方面影響。不過因為「帝王之學當務其大」的觀念，及詞臣代筆的制度，所以摹寫〈詩經〉並非{詩經〉講習的重點。至如明代宗藩熱衷寫詩，有直接擬寫〈詩經> .也有視之為惰性思想的提昇標的，但均十分少

數，宗藩的〈詩經〉講讀成效，仍以經義的說解，如周藩鎮國中尉朱睦樺{毛詩

稽疑〉、寧藩鎮國中尉朱謀瑋〈詩故> .較為出色。

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ISSN:1019-6706

The Ming Emperor Wanli and His Royal Gathering

Study of the

Book of Odes

Lian

,

Wen-ping

( Received December 31

,

20 I0 ; Accepted April 27

,

20 II )

Abstract

The

Book of Odes

is one of the five Confucian classics

,

as well as the source of

various styles of poetry. This

signifi~ant

work has greatly influenced the studies of

both the classics and of literature. This study focuses on the Ming Emperor Wanli (Zhu

Yij間，