觀照心靈對話 - 吳清海創作版畫論述

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(1)國立臺灣師範大學美術系碩士班西畫組. 碩士論文. 觀照心靈對話–吳清海創作版畫論述 Reflective Spiritual Dialogue of Goh Cheng hai Arts Practice. 指導教授：朱友意教授. 研究生：吳清海撰. 中華民國一○一年二月.

(2) 謝誌本篇論文得以順利完成，要感謝朱友意敎授的指導，在創意與思考上給予激發與恊助，指導筆者如何將多年學習禪修的經驗，表現版畫的創作上。另外蘇憲法老師與廖仁義老師，在口試時也都給予以相當多的寶貴意見與指導，在這裡特別感謝。同時也要感謝在三年半研究所期間給予以指導的廖修平老師、鐘有輝老師，陳淑華老師、黃進龍老師，以及碩士班的同學、學長諸多的恊助與幫忙。感謝林曉榆同學及呂文仁師兄的幫忙論文潤飾。感謝很多人，沒有提到的朋友，也在這裡感謝你們。這次能來台灣就讀師大美術系研究所，感謝張厚耀先生恊助與家人的支持。. I.

(3) 摘要本文主要述說筆者多年觀察人類為自己利益往高科技發展，對地球、環境破壞，造成地球四大不調，國土危脆等驚世災難，因而意識到淨化心靈的重要性。本文藉由釐清什麼是禪，進一步瞭解禪的意義及其修行方法、層次等。並透過版畫的黑白、簡樸的特性，呈現筆者多年學習禪修的體驗，以九宮格的方式依序排版，分別刻製出《覺悟者》、《菩提心》、《心靈環保》、《保護地球》、《參話頭》、《妄念》、《默照》、《素食者》、《生滅》和《一心念佛》十張作品，傳達筆者學習禪修的種種過程，以及禪修的好處，使觀者從作品中感受到淨化身心，達到身心自在的重要性。. 關鍵字：禪、版畫、心靈環保. II.

(4) Abstract This article is based on the author’s long-time observation on human development, driven by one’s own profits and interests, and the consequential impacts toward the Earth, environment, and climate conditions. Such human activities cause scary disasters on Earth and create the condition of “incompatibility among four major elements” and “fragility and frailness of land and ground”, which are common expressions in Buddhism. Therefore, the importance of “purification of mind” is recognized. The article introduces the idea of Chan, and further explains the meanings and the methods and hierarchy of practice. Through the black-and-white and plain features of printmaking, the author’s long-time experience of practicing meditation is demonstrated via a 3X3 grid. Ten pieces of works are created, namely “The awakened one”, “Bodhi mind”, “Spiritual environment protection”, “Protecting the Earth”, “Investigating hua-tou”, “Wandering thoughts”, “Silent-illumination”, “Vegetarian”, “Birth and decease”, and “Reciting in a unified mind”. The works convey the process of the author’s practice of meditation and deliver the benefits of practicing meditation. Furthermore, the works remind the audience the importance of body and mind purification and the ease of body and mind.. keyword：Chan、Printmaking、Spiritual Environment. III.

(5) 目次謝誌--------------------------------------------------------------------------------------------- I 摘要--------------------------------------------------------------------------------------------- II 目次---------------------------------------------------------------------------------------------IV 圖錄--------------------------------------------------------------------------------------------- V 第一章緒論 -------------------------------------------------------------------------------1 第一節創作動機與目的---------------------------------------------------------------1 第二節創作內容的選定---------------------------------------------------------------1 第三節本文架構-------------------------------------------------------------------------2 第二章禪-------------------------------------------------------------------------------------3 第一節什麼是禪-------------------------------------------------------------------------3 第二節中國的禪宗----------------------------------------------------------------------5 第三節禪的文化-------------------------------------------------------------------------7 3.1 禪的思想理論-------------------------------------------------------------------7 3.2 禪的道德實踐-------------------------------------------------------------------9 3.3 禪的藝術------------------------------------------------------------------------10 第四節禪的修行方法------------------------------------------------------------------12 4.1 調身-------------------------------------------------------------------------------13 4.1.1 初級--------------------------------------------------------------14 4.1.2 中級及高級----------------------------------------------------15 4.2 坐禪的姿勢---------------------------------------------------------------------15 4.2.1 七支坐法-------------------------------------------------------15 4.2.2 其他坐法-------------------------------------------------------16 4.3 調息和調心---------------------------------------------------------------------17 4.3.1 呼吸的方-------------------------------------------------------18 IV.

(6) 4.3.2 調息的方法----------------------------------------------------19 4.3.3 調心的方法----------------------------------------------------21 4.3.4 調心的歷程----------------------------------------------------22 4.3.5 雜念、妄想、念頭------------------------------------------24 第三章觀照心靈---------------------------------------------------------------------------25 第一節禮敬佛陀-------------------------------------------------------------------------25 第二節心靈環保-------------------------------------------------------------------------31 第四章觀照創作版畫論述---------------------------------------------------------------38 第一節緣起--------------------------------------------------------------------------------38 第二節構思--------------------------------------------------------------------------------44 第五章結論----------------------------------------------------------------------------------56 附錄---------------------------------------------------------------------------------------------57 參考文獻----------------------------------------------------------------------------------------64 參考資料----------------------------------------------------------------------------------------64. V.

(7) 圖錄圖 2-1 王維《伏生受經圖》年代不詳---------------------------------------------------------10 圖 3-1 平山郁夫《鹿野苑的釋迦》1976 年，膠彩，116.5×80.5cm-------------------26 圖 3-2 曉雲法師《成等正覺》1976 年，水墨設色，62×124cm------------------------27 圖 3-3 奚淞《光與落葉》2003-2009 年，油畫，麻布，90×130cm---------------30 圖 3-4《覺悟者》2010 年，版畫，55×78cm -----------------------------------------------------30 圖 3-5. Christo and Jeanne-Claude《包圍海岸》----------------------------------33. 圖 3-6. Christo and Jeanne-Claude《維多利奧、埃瑪努埃爾紀念碑》-------33. 圖 3-7. Christo and Jeanne-Claude《連續籬笆》------------------------------------34. 圖 3-8. Christo and Jeanne-Claude《門》---------------------------------------------34. 圖 3-9. Andy Goldsworthy《環繞過去的空穴》------------------------------------35. 圖 3-10 Andy Goldsworthy《鳶尾花葉與山梨果》---------------------------------36 圖 3-11 Andy Goldsworthy《破裂的卵石》-------------------------------------------36 圖 4-1《覺悟者》----------------------------------------------------------------------------39 圖 4-2《菩提心》2010 年，版畫，55×78cm ------------------------------------------------39 圖 4-3《心靈環保》2010 年，版畫，55×78cm ----------------------------------------------40 圖 4-4《保護地球》2010 年，版畫，55×78cm --------------------------------------------40 圖 4-5《妄念》2010 年，版畫，55×78cm ---------------------------------------------------41 圖 4-6《參話頭》2010 年，版畫，55×78cm ------------------------------------------------41 圖 4-7《默照》2010 年，版畫，55×78cm ---------------------------------------------------42 圖 4-8《素食者》2010 年，版畫，55×78cm ------------------------------------------------42 圖 4-9《生滅》2010 年，版畫，55×78cm ---------------------------------------------------43 圖 4-10《一心念佛》2010 年，版畫，55×78cm--------------------------------------------44 圖 4-11《吸…呼之 1》2010 年，版畫，78×108cm ----------------------------------------46 圖 4-12《吸…呼之 2》2010 年，版畫，78×108cm ---------------------------------------47 VI.

(8) 圖 4-13《吸…呼之 3》2010 年，版畫，78×108cm ------------------------------------------48 圖 4-14《吸…呼之 4》2010 年，版畫，78×108cm ---------------------------------------49 圖 4-15《吸…呼之 5》2010 年，版畫，78×108cm ---------------------------------------50 圖 4-16《吸…呼之 6》2010 年，版畫，78×108cm ---------------------------------------51 圖 4-17《吸…呼之 7》2010 年，版畫，78×108cm ---------------------------------------52 圖 4-18《吸…呼之 8》2010 年，版畫，78×108cm ----------------------------------------53 圖 4-19《吸…呼之 9》2010 年，版畫，78×108cm ---------------------------------------54 圖 4-20《吸…呼之 10》2010 年，版畫，78×108cm--------------------------------------55. VII.

(9) I.

(10) 第一章緒論第一節創作動機與目的在二十一世紀全球氣候暖化下，由於科技文明發達的先進國家，凡是有識之士，都已發現，由於經濟資源的過度開發，造成了人類生存環境的快速惡化，包括自然資源的快速消耗及污染，生態資源的快速減少及消失，尤其近年來發生很多天災，今年三月十一號日本 9.0 強震，驚世災難，國土危脆，已經警告人類，我們的地球受傷了。還有社會上傳達太多負面新聞，造成人心惶惶然，道德倫理失落，社會秩序因而失衡。由於人類的自私自利，明明知道破壞環境、製造污染是自害害人的事，可是一旦遇到跟自己的現實利益衝突，或者有機會可以滿足自己的私欲之時，便會忘掉公益，只問有沒有犯法，會不會被罰，而忽視是否會破壞生態、污染自然環境，以及對他人的種種不良影響，對後代子孫生存的隱憂危機。上述的種種問題，實際上是由於人心的欲望與貪婪所致，筆者認為要改善這些問題，就需從淨化人心著手。因此筆者將以此為動機，結合自身的禪修體驗，試圖從創作作品中傳達淨化人心，以及對社會、自然環境關懷的重要性。. 第二節創作內容的選定筆者多年來接觸禪修，認為禪修是能夠安定、淨化人心，解決社會亂象的好方法。因此以自身禪修的體驗為出發，透過作品，呈現禪修的概念與禪修的方法，並闡明重新認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我的四個境界，傳達本創作的核心理念。為能適切地表現禪修意境和過程，筆者選擇以版畫為創作的方法，採用簡單的線條搭配黑白色調，藉由刻刀，一刀一筆地刻畫出回歸古樸、發覺自心的過程與禪修時的平靜氛圍。. 1.

(11) 第三節本文架構本文一共分為五章，第一章為緒論，主要說明創作動機與目的、創作內容的選定，以及本論文的整體架構；第二章為禪，分別說明禪的定義、宗派、文化內涵與禪修的方法；第三章為觀照心靈，主要論述各畫家在畫作中對於佛陀的認識和探索內心的精神，並說明心靈環保的意義和相關作品；第四章為筆者的創作緣起、構思和創作作品的介紹；第五章為結論。. 2.

(12) 第二章禪第一節什麼是禪（一）禪是清淨的智慧：一般人有執著、有自我、有自利的聰明，是不清淨的智慧。（二）禪是無染的心靈：所謂無染，就是沒有分別、執著，沒有帶著情緒及自我中心的心理活動。（三）禪是「無相」、「無住」、「無念」的精神境界. 1. 「無相」就是空，是即有即空的空，從有的現象看到空的本質，就叫作無相。如同佛前的供花，就是即有即空。花的形象是有的，因為無常的關係，故不是永遠存在，因其經常在變遷。無常、變遷就是空，不是不變的存在，而是經常在變，因為在變，所以有相等於無相。現前有，進入未來即消失；剛才還有，到了現在又沒有了，這就是《心經》2所講的「色即是空」。「無住」就是空，這是講即空即有。無住就不會停止在某一個現象上面，現象既不能停止不變，便無從執著那樣東西是有的。既然不停止，不執著，而停也停不住，執著也執著不起，那已經知道是空。雖然是空，但是變遷的現象不是沒有。既然講無住是沒有辦法停留的意思，而不是沒有這個現象，所以這就是即空即有，也就是《心經》講的「空即是色」。「無念」就是空，無念是心中沒有我執的念頭，沒有跟煩惱相應的念頭，沒有跟自私心相應的念頭，因此就是空。沒有情緒的波動，沒有自我的執著，因此，自我就是無我。佛法講無我，就有人問我：「佛有沒有我？羅漢有沒有我？」我回答說：「當然沒有！佛是已經解脫的人，當然沒有我；羅漢也是沒有我，否則不能算得解脫。」. 1. 這三個名詞來自《六祖壇經》，是《六祖壇經》的根本思想或根本精神。. 《摩訶般若波羅蜜多心經》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसत्र ，又 ू ，Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra）稱《般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》，是般若經系列中一部極為重要的經典。 3 2.

(13) 3. 因此有人反過來問我：「《金剛經》上的第一句是：『如是我聞』，其中又有一偈子是：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』連續講了兩個我。前面的『我』是已證羅漢果位的阿難尊者講的，後面的兩個『我』是佛講的，怎麼說沒有我呢？」我告訴他：「那個『我』就是無我，是假名的我，是為了說明一個現象必須提出有我有你，否則無法表達說話者的立場、無法表達佛的智慧，所以這個不是『我的情緒』、『我的執著』，而是為了表示無我的假名我。」禪是絕對的無，不是跟有相對的無。《心經》中所說五蘊皆空，五蘊是指我們的物質的身體及精神的生命，這兩類加起來，若以智慧觀照，五蘊非我，五蘊皆是無常的現象，所以是五蘊皆空。既然是空，就沒有我；既然沒有我，《心經》告訴我們解脫的時候叫作智慧，而不要想到具有智慧的我在。既然沒有我這樣東西，那個智慧是誰的呢？因此也不應該說有智慧。而修道者所得到的聖果、佛果，也是沒有的，因為如果有所得，一定是有我的。所以《心經》要說：「無智亦無得」，《維摩經‧觀眾生品》4亦云：「若有得有證者，即於佛法為增上慢。」這也就是無我的意思。但這不是消極的，乃是積極的，因此《心經》中另外還有「無無明亦無無明盡」、「無老死亦無老死盡」的經句。如果有盡，盡了便在人間消失，那是消極。無明與老死既不存在，所以也不必畏懼。凡夫不斷地從生到死，是由於無明，解脫了就沒有無明也沒有老死。但是解脫了的人還是有老死的現象，只是不對老死產生執著、產生畏懼，不受老死的現象所困惑、所恐懼，這叫作解脫。因此叫「無老死亦無老死盡」，這就不是相對的無，也不是相對的空。所謂解脫生死的意思是：自由自在於生死，不畏懼於生 3. 《金剛般若波羅蜜經》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》（梵文：. वज्रच्छे ददकाप्रज्ञापारमितासूत्र'，vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），簡稱《金剛經》，是大乘佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20 世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之一，現存於大英圖書館。維摩詰所說經（梵文：वविऱकीर्ति र्िदे श सत्र ，簡稱維摩詰經、維 ू , vimalakiirti-nirdeza-suutra）摩經，或稱不可思議解脫經，是大乘佛教的佛經。 4 4.

(14) 死，這叫真正的無生死。可是解脫以後為了度眾生，還是會有生死，這叫作亦無老死盡。《維摩經‧菩薩行品》亦云：「觀以無我而誨人不倦」，可知無我實是積極的。不落空和有，叫作絕對的無，《華嚴經》5中說有無盡的法界，有凡夫的法界，有諸佛的法界。法界的意思是指環境、範圍；不同層次的人，就有不同的環境和範圍。《華嚴經》講的無盡，那是指的絕對的有，那是真實的有。《般若經》 6. 講的空，是畢竟的空，也是絕對的空。所謂畢竟空是真正的空，也就是空空──. 絕對的空，並不是有無相對的空。《華嚴經》講有，《般若經》講空，實際上都是講的不可思議的無。不一不異是絕對的無，不是一，也不是二，那就是絕對的無。在《維摩經》裡常講「不二」──生滅不二、垢淨不二、生死與涅槃不二、菩提與煩惱不二，也就是無的異名。. 第二節. 中國的禪宗. 禪宗發源於印度，成長、成熟於中國，之後傳入韓國、日本、越南。相傳釋迦牟尼及其第一大弟子摩訶迦葉在會，前者拈花後者微笑，是為禪宗第一代祖師。此後代代相傳歷二十八世，至菩提達摩時傳到中國，成為中國的禪宗初祖；又經五傳，到第六祖惠能大師，完成了禪宗不拔的基礎。禪宗強調不立文字，敎外別傳，直指入心，明心見性，頓悟成佛。然而禪宗的著作從菩提達摩到六祖惠能為止，卻引用了不少的經：嗣後外在中國佛敎史上的諸宗之中，留下著作最多的也是禪中國，禪宗是最受歡迎的一派，維持最，傳播最廣。在唐宋時代曾發展. 5. 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（梵文：. िहावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र，mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。 6 般若經，為大乘空宗主要依靠的一系列經典，其中部分經典位於大乘佛教最早出現的經書之列。般若在梵語是「智慧」的意思，與世俗的智慧不同，它專指佛陀開始的，指引人超越世俗，來到彼岸的智慧。 5.

(15) 成五家七宗，到以也只有這兩系統。由於以上因素，現在在世界各地談到禪這個字，就會使人想到禪宗。7 六祖惠能大師之前的有兩個方向，其中之一是由菩提達摩傳承下，另一支是其他各宗祖師所傳。菩提達摩傳到四祖道信之下，分出牛頭法融與東山弘忍兩個系統，通常都以弘忍為禪宗五祖，因為他是惠能的師父。其實法融也是四祖的弟子，並且傳了七，到鳥窠道林以後才逐漸消失。至於不在菩提達摩系統之內的禪師，早期有竺道生、僧稠、法聰等人，都對後來的禪宗思想造成影響。另外天台系的南嶽慧思、天台智顗等人，以及華嚴宗的清涼澄觀、圭峰宗密，也是著名的禪師。從菩提達摩到六祖惠能的時代，並不一定全是頓悟法門。例如達摩的「二入四行」主張理入和行入8，所謂理入，也就是以直觀的方法契入理體，頓悟佛性。所謂行入，報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，這是有次第的漸修法門。惠能大師是聴《金剛經》的「應無所住而生其心」而開悟的，所以特別重視《金剛經》。他在陞座說法之初就告訢人：「總淨心，念摩訶般若波羅蜜多」。「摩訶般若波羅蜜多」是「大智慧度」的意思，亦即以大智慧從生死煩惱的此岸度到解脫的彼岸。不過在他之前的祖師叫人用口念，而他提倡心念。六祖不主張空心靜坐，也不主張心外求佛，如果不能自悟，也需要請善知識來開導。又主張定慧一體，曾云：「定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」這是定慧同時，與傳統的先修定而發慧的觀念不一樣。他又說：「莫言先定發慧，先慧發定」；「定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。」他對坐禪有如下的觀念：「何名坐禪？此法門中無礙，外於一切善惡境界，心念起、從此置功。迷人不會，便執成顚，如此者眾，如是相敎，故知大錯。」這些都是依據前面所引大乘諸經「以行、住、坐、臥四大威儀即是三昧」的觀念. 7 8. 聖嚴法師著，林清玄編《禪門解行》，圓神出版社頁 4。聖嚴法師著，林清玄編《禪門修證》，圓神出版社頁 8-9。 6.

(16) 而來。因此惠能大師特別引《維摩經》所說「直心是道場，直心是浄土」兩句話，引申出「但行直心，於一切法，勿有執著」。9 曾任日本駒澤大學校長的忽滑谷快天曾將中國禪宗的時代加以分期，從達摩到六祖稱為「純禪時代」，六祖惠能以後到唐末五代稱為「禪機時代」，此後到宋朝叫「爛熟時代」。繼而式微，到現代則由虛雲和來果禪師中興了中國的禪宗。所謂禪機就是引用棒喝、機鋒等手段來幫助禪修者破除我執。自北宋開始的爛熟時代，出現了公案、話頭、默照。公案，是古代禪師們開悟過程的個別案例。在此以前尙無人予以收集、整理，到了北宋，首先由汾陽善昭編集了《先賢百則》，五祖法演初提「無」字公案，叫人參趙州和尙的「狗子無佛性」；到大慧宗杲努力提倡「趙州無字」，與大慧同時的宏智正覺則發明默照禪；什麼是公案？什麼是默照？10. 第三節. 禪的文化. 3.1 禪的思想理論禪的思想，淵源於印度，但成長於中國，其根本是源於因緣變化而成的「空」的思想。這種「空」的思想，傳至中國即配合了「無」的觀念。「空」並非「空間」及「虛空」之意，而是滅變化之過程——即指世間一切都是由有到無、從無到有之生滅變化的現象。由於有我無之間，經常變化流轉，並非永遠不動，故稱之為「空」。在《中論》11曾述及「因緣所生法，我說即是空」，意即凡由各種不同因素所產生滅現象，它的本身無自性，故即是「空」。其後經由後提達摩祖師. 9. 以上皆見於《六祖壇經》，參閱聖嚴法師著，林清玄編《禪門修證》，圓神出版社頁 48-63。. 10. 聖嚴法師著《禪的體驗》，法鼓文化頁 84-92。. 《中論》（梵文：िूऱिध्यिककाररका, Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab，英語：Knowledge of the Middle Way，又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》），龍樹菩薩作。此為大乘佛教重要理論著作，為中觀派的根本論書之一，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍。全書共四卷二十七品。 7 11.

(17) 將禪法傳入中國，在菩提達摩所著之《二入四門》中，對「空」、「無」二字，皆有論述提及「空」時，以「萬有斯空」解釋一切現象皆空，在述及「無」時，也以「空」義相連，而云：「此理，眾生斯空，無染、無著、無此、無彼」來闡述無所執著，無所分別之謂。至六祖惠能的《壇經》12時，特別重視「無相」，也是從般若經中的「空」義產生出來，《壇經》所言的「無相」即是採自《金剛經》。無相是指世出世間萬事萬物無非假相空相，包括物質、思想、語、言文字等現象皆稱為「相」這些相都不是眞實的存在，故名「無相」。六祖惠能所指「無相」之「無」，並非現離開世間象外，另有一個出世間的眞理世界；事實上，眞理就在現前的假世間，一切現象本身就是眞理。以一般人的眼光看，以為之間的一切皆是眞，所以有彼此得失好壞善惡等的執著，因此產生困擾。以哲學家及宗敎家的眼光看，世間是非眞實的，眞理超乎世間的。哲學家相信有一個形而上的理念界，宗敎家以為離開現實世界有一個神界的天國；將現實與理想，凡人與神聖，截然分開。但是以禪佛敎的立場來看，二住世間，也是不可能分開的。超出於現實世界。迷即凡夫世間，悟即出世間，迷與悟之分野，端在於是否眞實體驗世間現象本身，就是眞理及一切法的本性皆空。以禪的眼光看世界，宛如進入森林，綜觀一片森林，而不只看枝葉與枝葉的細部，因此現象界是有條一紊的，有其自然的變化，卻不複雜。例如森林中樹葉的掉落、枝椏間的傾軋，以禪的眼光，只視其為自然發展的現象，一切充滿和諧與統一的氣氛，如果因緣須要整理就去整理，如果因緣不許整理就不去管它。但是凡夫的眼光看，則往往會對一些小事，弄得寢食難安，其實是庸人自擾，徒增煩惱。同樣地，在現實生活中，我們也應以禪的思想、優閒的心情看待一切，無需光為雞毛蒜皮等細瑣之事操心，而忽略了整體性，以致生活充滿負擔及無謂的煩 12. 《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。 8.

(18) 惱。進而，更應知道整體的本身，也不存在，也是一種暫時現象。所以禪的立場來看世界，旣是存在也不存在的。存在是由於生命自身仍然延續，所以需要積極參與現實世界的生活、恊助現實世界的運作。另一方面，應當一切順乎因緣、量力而為，凡遇事當盡心盡力，不強求，那就不致增加自身困擾。若對事對人、對名對利，存有過高的期待，則不免患得患失，自害害人，痛苦莫名。所以禪思想是要我們以整體來看世現象的變化，並了解整體的世間也暫時的、虛幻的存在。. 3.2 禪的道德實踐禪宗是佛敎，所以禪的道德實踐，仍以佛敎戒律精神為依歸。所謂戒律，是依據佛敎思想的特色，參考當時社會的法律與道德觀所制定；應該做的必須要做，不需要做的不必做，不應做的不得做。戒律由印度傳到中國，條文繁複，小乘戒有不同部派所傳持的律本，大乘戒也不同的經論所闡揚的內容。由於佛法傳流的時地不同，到了中國，對於印度佛敎的戒律條文，便難以全部依從了。直至六祖惠能的第四代，百丈懷海大師創了「叢林清規」，有人批評他未遵大小乘律制，他的說明是：「吾所宗，非局大小乘，非異小大乘，當博約折中，設於制範，務其宜也。」即是不拘泥於大小乘戒的條文，也不違背大小乘戒的精神，而參以中國之習俗，和當時生活環境的條件，訂立了禪苑生活的規約。比如他的寺院沒有供設佛像的佛殿，只有說法的法堂，及坐禪、小睡兩用的僧堂。又如依小乘戒，比丘不得掘土耕地，而百丈則倡一日不作一日不食的農禪生活；依小乘律，比丘僧房內不得炊煮，必須托鉢乞食，農禪生活則群集山居；亦不為中國習俗所重，故在寺中自炊自煮。此外，依律比丘不得「過午」而食，但在竺道生世，因宋文帝供僧、雖過日中，而言「始可中耳」。道生便說：「白日麗天，天言始中，何得非中」。而放棄不過午食的戒修。由於禪的思想是從綜觀整體出發。我們的每個念頭，都與清淨實在的智慧、 9.

(19) 寂靜不動的湼槃，相即不相離。我們一舉手一投足的任何一個行為舉止，也與四聖六凡的十法界相連不相隔，所以生活的態度必然是安定、和諧而積極的。這也就是為什麼禪院生活都是那樣簡樸、整潔、踏實、閒靜的原因了。. 3.3 禪的藝術禪的藝術，可具體地表現於建築、繪畫、文學等多方面。從建築而言，現以師父所到過之日本，大陸及台灣為例，說明其建築中所具禪的藝術精神如下：日本的京都寺院建築，基本上欲仿唐之風格，但實質上又接近五代及宋之間的特色。其代表有大德寺、相國寺等。奈良建築風格則是仿唐的，以法隆寺、東大寺、唐招提寺為代表。其中以京都之較傾向禪皂的樸實精神，奈良風格基本上仍比較華麗。又如日本福岡縣永平寺，是仿宋的，故有極濃厚的禪的特色。此外在大陸的北京，仍有部份明朝建築，又江蘇鎭江焦山，亦有明末清初的造型，均尙帶有素樸的特色。至北京故宫的雕龍畫鳯、飛簷雕壁，以及台灣的忠烈祠等色彩鮮明的宫殿式建築，已然不是禪的風格。若係禪的風格，則當富有樸實無華、原木原色、自然實用等特點。其次，就，繪畫而言，中國畫史可溯至數千以前，但至山水久作的畫論出現，則以唐玄宗時的王維稱著。. （圖 2-1）王維《伏生受經圖》年代不詳. 其畫論以。簡賅、意到為核心。例如房舍虛掩於山林，人物簡勾勒，以及烘雲托月的手法，皆在表達意在畫外之境地。觀者因人而異，可有不同之詮釋。其以間 10.

(20) 接法傳達意趣，與禪宗的精神是吻合的。又以人物畫而，早期中國繪畫也是著重素描寫實為上，與西方古代繪畫不謀而合。我們從昭君出塞的故事，即可知當時是重工筆畫法的，但是其後之發展，卻趨向誇張不實的畫法，而與寫實畫大展異其趣。此可以羅漢畫為例。相傳唐玄宗時代的王維曾作四十八幅「十六羅漢圖」，與且時代另有一位盧楞伽，也愛作十六羅漢圖，嗣後南唐的陶守立、王齊翰，前蜀的李升、張玄、貫休，吳越的王道求，乃至近代的靈源上人等，都也畫羅漢。羅漢像的造型，均以個人想像入畫，畫法誇張，人物奇特。羅漢畫之畫風可謂另樹一格。從早期十六羅漢，至宋朝添入兩位而成十八羅漢圖像及塑像，其後，五代的吳越王錢氏，更在天台山造五百羅漢銅像。羅漢畫及羅漢像的面孔、服飾、坐姿，無一雷同，羅漢相多出以袒裎、恣意、遊戲、衣履不整、挖耳支頤、擠眉、突目、蹺脚斜躺等怪狀，與一般出家人的舉止端、威儀莊嚴，大相逕庭。何以畫家們用這種表現方法？其因旨在表現一種開朗，豁達，灑脫、任運的情趣，將內心之放曠自在，形諸於羅漢之解脫相。這種表現與前面所言不拘泥不刻板的禪之精神是相關的。因為無需刻意做作，就是種自然的威儀。最後，以文學角度來談禪的藝術。中國的文學作品中，有許多的體裁、題材、意境，是得之於禪的靈感和啓示。將禪意表現於詩中的唐宋詩人很多，王維、白居易、蘇東坡等則為其中的大家。現舉三仃例如下：一、唐朝王維（西元七○一~七六一年）的《過香積寺》的四句詩是：「不知香積寺，數里入雲峰，古木無人徑，深山何處鐘。」這首詩不以直接描寫香積寺之景致，而以烘雲托月之手法，只寫參天的古木，入雲的山峰和隱喩香積寺的鐘聲，讓讀者自己發揮想像的空間，勾畫出自己的香積寺，與禪的精神、自己參悟禪意是相合的。二、唐朝賈島（西元七七九~八四三年）《尋隱者不遇》的四句詩是：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」這首詩的意境，是寫動中的寧靜、空無的實在。此乃形容一個禪悟者對於剛要探 11.

(21) 路入門心，佛性就在那兒，等到雲開霧散的悟境出現，，你便會知道了。三、宋朝雷作有《村晚》的四句詩是：「草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪，牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。」這首詩中所表現的是滿足、圓滿之情致，彷彿是描寫開悟以後的境界。凡一切圓滿自足、優閒自在之心境，並不定要有目的、有所為，而且「有所為」、「有所不為」，皆是好的、具足的。「短笛無腔信口吹」——吹得好不好，不在乎，也不考慮好壞，此乃是除去了分別、煩惱、執著的表現。所以可將此詩，作是描寫禪的悟境。. 第四節禪的修行方法中國禪宗的修行方法，是頓悟直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛敎，均極注重修行方法的次第或步驟。尤其印度晚期的大乘密敎，特別重視修行方法的摶授，而且越修越繁複，事實上大乘密敎的方法，大致與其他印度宗敎所用的瑜伽法門，有很多雷同之處，精彩處是能以佛法的空智，化解了道宗敎的最高執著的神及神我，使一切方法皆成為成佛之法，導歸佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，固然人人可得而修，越向上乘，儀軌的學習與行持，便越難，所以不是人人有時間和因緣去修持的。中國的禪宗，乃以「無門為門」，以沒有方法為最高的方法，這對於根機深厚的人，或者以終其一生的時間來修行的人，只要能把自我中心的意識，漸漸化去之後，禪門自然會在他的面前大開。可是，對於絕對多數的人，祇能站在禪門之外，揣摩禪境，或者僅能欣賞到禪者們自在灑脫的風格，卻無從身歷其境地來體驗一番了，中國的禪宗，後來被視為只有年輕利根的人才能修習。其實，修行方法，無一門不是以禪定為基礎的，也可以說，除了禪定之外，便沒有修行的方法。所以，無論佛敎或其他宗教，禪定是唯一的修行方法。因此，凡是主張以修行來達到精神和肉體之改造的，不論它是什麼，我們都應該將之列入禪（Dhyana） 12.

(22) 的領域，基礎是大同而小異的。禪的修行方法，原則上不出乎調身、調息、調心的三要素，目的在於調理身心，關鍵則不能離開氣息而談身心的健康和統一。以下，我們便就這三要素，來談修行禪定的基本方法。. 4.1 調身一般所講調身的主要方法，是指打坐姿。除了坐姿之外，應該尙有行走、站立、躺臥等方法；在坐前與坐後，也當有運動及按摩的方法，乃至吃飯、解大小便，均宜有其方法。因為，我們的身心，若要它健康，必須動與靜並重兼顧，所謂動中取靜，又所謂靜中之動。前者即是以運動及按摩的方法，使得血液循環通暢、氣脈運行活潑，肌肉和神經鬆弛，才能使得身體舒適，即所謂氣和而後心平。此所以印度的禪者，有瑜伽體操，中國佛敎的禪者，有少林寺的拳法，道家丹道派的運動方法，尤其繁多，後來則演為太極拳。實際上，東方人的各種運動方法，大多與坐禪有運帶關係，並且是為了坐禪的需要而有運動的方法，甚至運動的方法最初也是由禪於修行之際，身體自然發生律的柔軟的運動動作而來，正像後世中國醫術中的針灸原理所依的身體的經脈和穴道部位，最初也是從靜坐運氣之中發現的一樣。現在許多人，將運動的拳法及針灸，與修行禪定分了家，這是不對的。身體缺少運動，機能便易於老化和感染病痛，運動是使生理機能，由緊張以後的鬆弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。禪者的運動方法，講求心念集中、氣息和順，絕非後來演為技擊的拳術可比，禪者的運動，本身就是修行禪定的方法。所以，我對調身的方法，是運動與打坐並重的。我所敎的運動方法，做的時候，都只需要兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅能容身坐下及起立的一小塊空間，就夠了，而且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全地練習。但是為了學習的進度，我把它們分作幾個階段： 13.

(23) 4.1.1 初級：也就是開始修習坐禪方法的同時，便教學生練習。此在打坐以前，坐下後使用。先將兩手平置於左右兩膝，勿用力，身體坐正，再作頭運動的四個方式：①頭向下低，往後仰。②頭向右傾，再往左傾。③頭向右後轉，再向左後轉。④頭順著時針方向，前、右、仰、左轉，再逆著時針方向，前、左、仰、右轉。每式身體不動，肌肉和神經放鬆，各作三到七次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力，使頭腦清新，漸漸寧靜。在打坐以後，站起之前，搓熱兩掌，先用拇指背輕輕按摩雙眼，依次用雙掌按摩面部、額部、後頸、雙肩、兩臂乃至手背、胸部、腹部、腰部，再下至右面的大腿、膝蓋、小腿，左面的大腿、膝蓋、小腿。此一自我按摩的運動法，能使因初學坐禪而感到的疲勞，完全恢復，身心感到柔和溫暖與舒暢。唯其在按摩時，必須將注意力集中於掌心或指頭。 ——此略。坐禪久了，腿子感到不習慣時，不妨用走的方法來調攝身心。① 快走，中國禪堂稱為跑香，順著時針方向，在禪堂內，左臂甩、右臂擺，老弱者走內圈，健壯者走外圈，越走越快。此時修行者的心中，除了走得更快的感受之外，不應有任何念頭。②慢走，佛敎的名詞稱為經行。我敎的是極慢經行，注意力集中在前脚掌心，右手輕握拳，左手輕抱右拳；提舉於腹前，離肌膚一指節，如果會用心的話，快走慢走，都能使你失心入定。兩脚分開約等於自己一隻脚的距離，將上身由頭至小腹鬆弛、變輕，讓重心和重量的感覺落到兩脚的前掌。 ①右側臥是最好的方法，所以名為吉祥臥，它能使你少夢、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好、不遺精。②仰面臥，宜用於短暫的休息，把全身肌肉 14.

(24) 放鬆，不用一絲力量，即能很快地恢復疲倦，如果用終夜的長睡，這就不是最好的方法。禪宗常講：吃飯、洗碗、屙屎、撒水、砍柴等日常事，無一不是禪，含義極深，非惧眞得悟境者不易明白。在起初學禪的人，若能在做任何事的任何情況，都能心無二用，不起雜念的把注意力中的話，雖不能即入禪定，也可使你的工作效率提高，生活得充實和穩定了。. 4.1.2 中級及高級：坐禪的訓練，與運動的方法，既有連帶關係，訓練越久，運動的方法也隨著增加其項目。因為本文僅供參考，不是用作敎材的，提供了級的方法，對於從未學過的讀者，不妨練習，一定有用，但也未必能練得很好，因為動作姿式的正確度無人從旁給你指導的緣故。中級和高級的運動方法，有站的，有坐的，也有躺臥及倒立的等等。當然，禪者的運動，以緩慢、柔軟、安定、安全為原則。. 4.2 坐禪的姿勢坐禪的姿勢，是印度古修行者所發現的，傳說是古仙人在經過無數的困難，修道仍不得道，後來發現雪山深處的一群猴子，正在用坐禪的方法修道，古仙人模仿著做了之後，便成道了。以常情而論，猴子不會禪，其他的動物，也沒有坐禪的體形條件，動物之中，唯有人類才有坐禪的條件，那個傳說，只是在無法從歷史記載中找到根源的印度人，所講的含義深長的故事。意謂雖然心的輕舉妄動而如猴子，也有坐禪的必要和可能。那種坐法名叫毗羅遮那的七支坐法。. 4.2.1 七支坐法此有二式：①通途是以左脚在下，右脚置於在大腿上，再將左脚置於右大腿上，稱為如意吉样坐。②或將右脚在下，左脚置於右大腿上，再將右脚置於左大腿上，稱為不動金剛坐。這兩種坐法，對於年長的人及初學坐禪的人， 15.

(25) 並非人人能夠做到。挺起腰幹，勿挺胸部，頭頂向天垂直，下顎裡收，頷壓喉結。兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指相結圓圈形，輕輕不置於丹田下的骻部。將兩肩肌肉放鬆，自覺如無臂無手的狀態。門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩慢嚥下肚去。無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸。除了有病在鼻。視線投置於身前二、三尺處的確地上的一點，不是要看什麼，只因睜大眼睛時，心容易散亂，閉起眼睛時，心容易昏沉。如果睜眼過久，覺得勞倦時，不妨閉一會兒。對於七支坐法的次序和內容，各家的看法也不盡相同，有的將調息及調心的方法，也合在七支之內，本文則為了便於分類介紹，故僅將調身的部分作為七支的內容。. 4.2.2 其他坐法由於初學坐禪的人，不一定能夠跏趺坐，對於從未學過打坐的人，一開始便要求雙腿結跏趺坐，也是不合理的，甚至也會因此而把許多希望嚐試打坐的人，阻嚇在修道的大門之外。現在我給初學的人，介紹由難而易的其他幾種坐法如次：不能盤雙腿的人，或者雙腿盤久了，覺得疼痛難忍之際，不妨把上面的一隻脚鬆開，置於另一隻小腿的下面。或者一開始僅將一隻脚，置於另一邊的大腿上。左脚在右小腿之下。或右脚在左小腿之下，均可。兩脚均置於地，向內向後收，結果，兩脚掌向上，置於兩小腿乃至兩大腿之下。. 16.

(26) 又名為日本坐，因為迄今的日本人，在日式的室內的正式坐姿，仍是用這種方式。即是雙膝跪下，兩脚的大拇指上下交疊，將臀部坐落在兩脚跟上，此種坐法，在中國古代未用高椅高桌之時普通人在正式場合，也是如此坐。左脚坐如半跏式，曲向內，置於身前。另一脚，曲向外，置於身後側。迄今南傳上座部佛敎徒，席地聞法時多用此式，乃至坐禪初步坐法，也用式。此式係模仿菩薩八相成道，自兜率天下降人間之前坐姿，左脚坐如半跏式，曲向內，脚跟置於會陰前右脚垂立、曲膝置於右胸側，左右兩手平覆分置於左右兩膝。以上各種坐法，此係席地而坐，此式則坐於與同高的椅子上或板凳上，兩脚平放於地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臀部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。以上六種，除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其钬均用七支坐法的第二至第七項規定的標準。當然，功效最大快而且能夠經久檼固的坐姿，仍以最難的跏趺坐，最為可靠。因此，初學的人，儘可用你覺得最舒適的坐法，以不讓自己產生畏懼心為原則，漸漸地試著用較難的法，是有益損的。. 4.3 調息和調心氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。心情與呼吸的關係是極為密切的，並且，要想調心，必先從調息入手，不論管它叫什麼名字，中國的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、中國的天台宗等，講到修行禪定的次第，必定重視呼吸與氣的問題。因為人體生理的動靜以及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存關係。就原則的定義而言，「呼吸」，是指普通人每分鐘十六到十八次的出入息。修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細之時，稱為「息」。由於息的力量，推動血液製造能源，由能源產生賦活生理機能的作用，稱為「氣」。當修行者感受到由氣所產生的作 17.

(27) 用時，稱為「覺受」，有了覺受經驗的人，便會覺得坐禪對於他們，確是人生的一大幸福和恩惠了。. 4.3.1 呼吸的方式呼吸的方式，大致上可分成四類：在激烈的運動之時，或者剛剛做完激的運動，如打籃球、踼足球等時，呼吸的速度如強如颳風，均不宜打坐。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，必定情緒低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至靜舒暢之後，始可打坐。是指普通人的平常呼吸，每分鐘十六至十八次呼吸，而自己可以聽到呼吸聲。此為初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸的速度。此又可分為四等：打坐時用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分鐘十六至十八次。與氣不同者，是聽不到呼吸聲，呼吸是平常的速度，所以吸氣及呼氣，主要是靠肺的自然的律動，不得以注意來控制它，否則速度快了，會頭暈，慢了會胸悶。如發覺呼吸有困難，例如頭暈或胸悶之時，當注意調息，宜以四秒鐘左右作為一呼一吸的時間長度，最有效。仍用鼻孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初學時不宜勉強用控制及壓氣的方法，把吸入的空氣逼入丹田（小腹部）。通常學打坐的人，經過一段時日之後，呼吸氣必然自動地通過橫膈膈而到達丹田，那時，修行者的身心，會突然感到輕輕舒軟起來，呼吸也越來越慢，越來越長，越來越深，越來越充足，不僅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一個細胞，都感到充足。漸漸地呼吸的自然律動，不在小腹了。但那不是把小腹隆起，而是以小腹取代了 18.

(28) 肺部的功能。胎兒在母胎內時，不用鼻孔呼吸，是以與母體相連的循環系統來呼吸，修行禪定的人，由於腹息的更進一步，便不用鼻孔呼吸，每一個毛孔，都可能成為呼吸官。此時脈搏，若有若無，但其仍須仰賴體外的氧氣來補給身體的所需。此時以大宇宙作母胎，自己的身體即是胎胞中的嬰兒。動物之中，大的烏龜，壽命極長，甚至將其埋入地下數百年，無飲食，無空氣，也能繼續活下去，打坐而至第四禪的程度，自然不需呼吸空氣，甚至心臟也停止跳動，不同於已死的屍體之處，乃在於不腐臭爛壞，其生理組織仍是活著的人。此便介於胎息與龜息之間，定力愈深，則愈近於龜息乃至全住於龜息的狀態。。此時，修行者的身體，已自行形成了一個個別的小宇宙，以其體內的氣或能的運行，自給自足，不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了。當然，初學打坐的人，不可子高騖遠，操之過急，應該先把鼻息練好，再能到達腹息，已不錯了。. 4.3.2 調息的方法調息的方法，在中國的道家，稱為「吐納」，納天地日月之氣以養生，吐身內的混濁之氣以保命，乃是修煉丹道的方法。印度的瑜伽行者，特別重視各種呼吸法的鍛鍊，且以生命能之產生與超常能或絶對能（與神合的自然大能）的引發，就是要用呼吸的方法作為重點的訓練。佛敎修的起點，與外道無多差別，所不同的是，調息是入門方便，並不以調息為根本法門。調息的目的，在於調心，心既調伏之時，有沒有呼吸的方法，便無關緊要了。我們敎的調息法方有兩類：在數息之前，先做深呼吸三次，深呼吸時，將兩手置於小腹，先用鼻吸第一口氣，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，繼續吸氣，使肺部隆起，肩微聳，儘量吸入，然後閉氣十五秒鐘，才慢慢地把氣用口吐出，同時身子下灣至不 19.

(29) 能灣時為止。三次深泘吸後，把姿勢坐穩，開始數息。數息也有數種不同的方法：又有兩種，一是數出息，這是通常用的一種，把注意力集中在數出息的數目上，每呼出一口氣，數一個數目，數到第十，再從第一數起，反覆連續地數下去，數到心無雜念之時，身心便有異常愉悅的感受出現了。二是數入息，方法與數出息相同，只是把注意力集中於入息的數目上。由於通常人的吸氣較慢，所以數出息，較易阻止雜念的入侵。常修行者，用順數之時，漸漸變成機械化，心中把數數目變成了無意識的或下意識的行為之時，雜念便乖機活躍起來，所以不妨把數目倒過來，從十。九、八、.........而至一。倒數又成了機械化時，不妨順著數單數或雙數，單數數到第十九，雙數數到第二十。也可以倒著由第二十起數雙數或由第十九起數單數。當以數息的方法，修行到了雜念漸漸減少之後，便可把數目省掉，但將注意力集中在呼吸的出與入上面，對於每一呼吸的出與入，都明明白白，此亦可分兩種：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到達的部位及處所，但要你達到呼吸與心，相契相忘的程度就好。每吸一口氣，便想：「一口吸盡千江水」，每呼一口氣，便想：「一口吐出萬里山」。將自己的身心，隨著呼吸的出入，而與外在的河世界，連接起來，打成一片。當然不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你在的身心和外在的世界，隨著呼吸的出入而融和為一個全體。其實，這已是從調息的範圍，跨進調心的領域中了。. 20.

(30) 4.3.3 調心的方法佛法被稱為內學，所以佛所說的一切法，無一法不是教眾生向己身的內心用工夫的調心方法。佛法的總綱，稱三種無漏之學，那就是戒、定、慧。其中以禪定為修道的根本方法，戒是修道的基礎方法，慧是修道所得的效果。如果沒有戒所規定的有所不得做及有所不得不做的生活態度，修定就無法成就，縱然有了成就，也會落於邪道而害害人，所以戒是道德規範的佛敎敎義，也是調心的基礎方法；作為哲學理論的佛敎敎義，是由調心方法所得的結晶。本文的重點，則在於說明修習禪定的方法。以修道的立場而言，不可以說，唯有修禪定才是修道，修禪定則確是修道的主要方法。調息為修定的入門，調心則是修定的主要方法。佛的十大德稱之一，名為「天人調御師」，意即是他已是天及人類之中的一位將心完全調伏和駕御了的人，也是天及類之中最幫助眾生調攝身心的一位大師。從修禪定的方法而言，調心可以用如下的數類觀想：挑選身外的任何一物，作為集中心念的對象；或者以分析身外的任何一事一物，作為轉變心念的對象。前者如月觀及日觀，後者如因緣觀及不淨觀。將自己的心，觀想成地、水、火、風的任何一種功德，化除煩惱妄想，進入凝然不動而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽為神奇，容受一切而又生長一切，然其本身始終寂然不動。水能洗淨諸垢，滙百川成大海，滋養萬物，變化萬象，而又不爭功不諉過。用眼看顏色及形色，用耳聽音，用鼻呼吸，用舌舐上顎，用身體感受粗細及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朶聽，最妳要有老師指導得法，始能安全有效；舌舐上顎是打坐的基本要；求；全身的部位太多，初學時不易用上力量，僅以觀想冷暖或熱的感受，也容易 21.

(31) 發生不能調和的毛病。中國的道家用金、木、水、火、土的五行表五臟，所作的五行歸一而觀想丹田的方法，或以五行相濟相生的方法，導引臟器的功能，增長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個或七個靈球（Chakras），也是以五臟為主的觀想法。如觀想眉心、鼻端、脚心等。初學打坐的人，若沒有師指導，大概只能以修數息法來調心，也可以用隨鼻息法，為了安全可靠起見，最好還是由已有經驗的人指導。至於其他各種如上面所紹的方法，若未經有經驗的人指導，最好不去摸索，所以本文也未作明細的說明。這是技術的問題，僅靠書面敍述的來練習的話，是不夠安全的。聖嚴法師（1999 年）曾表示，他在美國所敎的初級班，僅敎一或兩種調心法，上完中級班，可能已學到六或七種調心法，但是能夠每種都學得有效的人，並不多見，原因是打坐的基礎不夠，光學方法沒有用處，學了若不勤練，也沒有用，練習之時，發生了困難，有的可以自行解決，有的則必須老師指導，始能克服。. 4.3.4 調心的歷程我們的心，經常處於兩種極端的狀態之下，精力充沛之時，思緒極多，不易安靜，更不易凝定，否則，在無事可做之際，就不會感到寂寞無聊；在精力疲憊之際，便會陷於睏頓、陷於晦暗、昏沈呆滯，否則，在工作了一整天之後，就不會需要睡眠。前者病在散心，後者病在昏沈心，此兩者是修習禪定者的大敵。輕微的昏沈，有法對治，比如睜大眼睛，注意力集中於眉心等法，用之可以見效；重昏沈則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼睛，睡一會兒。大多數的調心方法，是用來對治散亂心的。我將調心的歷程，分作七個階段，以數息作例子，用符號來表示其心態如下：. 1.數呼吸之前，沒有集中心的對象，心念隨著現前的外境，或回憶過去，或推想 22.

(32) 將來，不斷地、複雜地、千變萬化地、起伏不已生滅不已。 2.數呼吸之初，數目時斷時續，妄想雜念，依然紛至沓來，但已有了注意力的主要對象。. 3.數呼吸之時，數自己能連續不斷達十分鐘以上，但是仍有許多妄想雜念，伴著數息的正念。. 4.數呼吸之時，正念不斷，雜念減少，偶爾尙有妄念起落，干擾正念的清淨。. 5.數呼吸之時，唯有清淨的正念，不再有任何妄想雜念，但仍清清楚楚地知道，有能數呼吸的自我、有被數的呼吸、有用來數呼吸的數目，實際上，雖到如此的心無二用之時，依舊至少還有三個連續的念頭，同時活動著。. 6.數呼吸，數到把數目及呼吸都忘掉了，感到身、心、世界的內外間隔沒有了，人、我對立的觀念沒有了，客觀與主觀的界限沒有了，那是一種統一的、和諧的、美妙得無法形容的存在，那是充滿了力量和愉快的感受。此時，至少尙有一個念頭在，那是充滿了力量和愉快的感受。此時，至少尙有一個念頭在。也唯有到了此時，始為與定相應的現象. 7.數呼吸，數到身、心、世界，全部不見了，時間與空間都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，進入了虛空寂的境界，那是超越了一切感覺、觀念的境界。我們稱之為定境。沒有符號能夠表示，一切語言、名字、形相，到了此處，均無用武之地了。以上七個階段，第一是散亂心，由第二至第五是集中注意力的過程，第六第七是定境與悟境。若細論，第六尙不是深定，而是一般宗敎家、哲學家，乃至藝術家，都能多少體驗到的所謂天人合一和與神同的冥想。 23.

(33) 4.3.5 雜念、妄想、念頭從修行禪定者的體驗而論妄想、雜念與念頭，也大有分別說明的必要。大致上，妄想雜念，可有兩類，一是粗重的，一是細弱的。粗重的之中，又有雜亂無味而且不連貫的，名為雜念，有條理則名為妄想。細弱的之中，又有易察覺在動而未必有意味的一群波動，仍稱妄念，以及非在相當寧靜時不易察覺的一個一個的波動，任何一個波動，都無法代表任何意味的，便稱為念頭，若用線狀的符號加以說明，也許是這樣的： 1.雜想群： 2.妄想群： 3.妄念群： 4 念頭群： 5.定境：其中的念頭，起滅極為迅速，坐禪工夫相當好的人，能夠發現在一秒鐘間，有十來個念頭。對治雜念想的最好方法，，便是「不怕念起，，只怕覺遲」。當你發覺你有雜念想時，那個雜念想已經過去，不要再為它而煩惱。如果你老是為著雜念妄想之像五月的蒼蠅，揮之不去而煩惱，那會為你帶來更多的雜念妄想。應該知道，當你能夠發現你有很多的念妄想之時，正可證明你在調心的工夫上，已經有了相當程度的收穫。. 24.

(34) 第三章. 觀照心靈. 第一節禮敬佛陀在筆者多年學習禪修體驗，感受到調身、調息、調心都有很大提昇。修禪，又特別是坐禪，向來是佛敎最基本的修行項目之一。釋迦牟尼佛體現最高的開悟，就是坐在菩提樹下時獲得的。當他開始說法，想把自己的體悟傳結別人時，他把成佛的道路歸納為三個層次：持戒習定、修慧13。以坐禪是筆者每日功課裡最重要的部分。現代日本國寶級畫家平山郁夫（1930~2009），畢業於東京美術大學，作品常以絲綢、佛敎為主題，他通過絲之路的實地考察，打造了自己獨特的畫風，也為保存世界文化遺產不遺餘力，曾經獲得日本文化勳章的殊榮。平山郁夫喜歡佛敎藝術，他的作品也多表現佛教的主題，特別是 1959 年，29 歲的平山郁夫以《佛教傳來》入選日本第四十四屆院展。此後，佛教的主題一直是平山郁夫繪畫的重要題材。從上個世紀六十年代開始，平山郁夫不斷參加有關中亞、印度等地佛教遺蹟的考察與寫生活動，七十年代以後，差不多每年他都會到沿著絲綢之路到中亞以及印度等地考察和寫生，創作了大量的具有中亞地方風情的作品，這些色彩深厚、手法獨特的作品中，表現了畫家的獨特的宗教情懷和審美眼光。 1959 年，時年 29 的平山郁夫由於原爆症，體內的白血球減少到通常的一半以下，長期的貧血使他對死亡有所覺悟，他曾這樣說：在死之前，希望能夠畫出深刻映照心靈的作品，就算只有一幅也好。14. 13. 戒、定、慧被稱為「三無漏學」，意指三種清靜的訓練。「定」和「慧」都是要透過正式的修行培養出來的，而「戒」則是它們的預備基礎。《牛的印跡》聖嚴法師/丹.史蒂文生著梁永安譯商周出版 14 http://tw.myblog.yahoo.com/pabobesson/article?mid=2876&next=2102&1=f&fid=19 2011/5/19 25.

(35) （圖 3-1）平山郁夫，《鹿野苑的釋迦》1976 年，膠彩，116.5×80.5cm. 筆者非常認同平山郁夫對藝術探索精神，可以學習對象，尤其他以佛教為主題的作品，表達對佛陀的宇宙真理的覺悟者。《鹿野苑的釋迦》在構圖中以釋迦牟尼佛的雙足跏趺姿勢為中心，背景右上有菩提樹，還有十五隻不同形狀的鹿，他邊飾圖案，彩色以金黃色為主，背景為深褐色。畫面上衣服那麼簡化，臉孔那麼祥和，表現釋迦牟尼佛的在菩提樹下成佛的莊嚴精神，讓人感受的釋迦牟尼佛 26.

(36) 的心是那平靜。釋曉雲（1912 年－2004 年 10 月 15 日），廣東南海人，俗名游雲山，字青峰。畢業於香港麗精美術學院及南中美術研究所，早年從事文學美術研究，繼而師事嶺南畫祖高劍父先生，有「嶺南女畫傑」之雅譽，民國 24 年創辦「文風韻苑」。對日抗戰期間於四川皈依昌圓老和尚，後負笈印度遊學四年，研究古印度文化及印度藝術，並任泰戈爾大學藝術學院客座教授，講授中國繪晝藝術。民國 47 年，依止天台宗第 44 代祖師倓虛大師出家，自此更由禪而鑽研潛修天台教觀與止觀。民國 56 年，應台灣中國文化學院（今中國文化大學）之聘任，主講於哲學與藝術兩研究所，為永久教授，同時並任佛教文化研究所所長之職，期間創辦蓮華學佛園、華梵佛學研究所15。. （圖 3-2）曉雲法師，《成等正覺》1976 年，水墨設色，62×124cm. 曉雲法師常引的有關靜的詩，來一探靜中消息：雪裡梅花初放，暗香深夜飛來; 正對寒燈寂靜，忽將鼻孔涙開合（憨山禪師）. 15. http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%9B%89%E9%9B%B2 2011/10/18 27.

(37) 風從何處來，眾響動巖穴; 靜聽本無聲，如何有起滅（蘇東坡）碧澗泉水清，寒山月華白; 默知神自明，觀空境逾寂（寒山禪師）玲瑰色淡松根月，敲磕聲清竹罅風; 獨生獨行誰會我，群星朝北水朝東（永明禪師）獨坐窮心寂杏冥，個中無法可當鏁情; 西風吹盡擁門葉，殑得空階與月明（王維）落落寒松石澗間，無琴無語聽潺援; 此翁不戀浮名大，日坐茅亭看遠山（漸江和尚）筆者認為釋曉雲法師的《成等正覺》畫面上構圖把佛陀雙足跏趺姿勢放在黃金比例，背景一棵菩提樹，色彩以淺褐色、淺淡紫色為主，很輕柔、和諧感受。表達佛陀成等正覺的意境，和日本畫家平山郁夫的《鹿野苑的釋迦》有着不同視覺表現。前者彩色為深厚，後者彩色為淺薄。. 當代台灣著名畫家奚淞，他自述:《寻找一棵菩提樹》我一向愛好藝術與佛法。把美術創作當作為集中精神的禪修，待心有所悟，便又推展了繪畫的領域。如是心與手交替運作，輾轉前行，追尋生命中的美與真。如同古代的修行人，我在尋找一棵心靈中的菩提樹。二十多年前，因面臨親人病與死的衝激，痛感生命無常與苦，開始畫觀音菩薩以穩定心神。毛筆落在宣紙上婉延變化，就像生命飄蕩旅程，而浮現其中的觀音慈顏，予我莫大安慰。長期畫白描觀音，也不斷抄寫 < 心經>。與觀音對應而同質、<心經 >中的觀自在菩薩，更引領我走向智慧層面的佛法追尋。. 28.

(38) 上世紀 90 年代始，我踏上印度、尼泊爾及亞洲各區，探訪佛蹟與佛法流佈面貌。與過去閉門閱讀不同，旅行使佛教文化鮮活展現在陽光、土地、河流及樹林之中。大自然拉近兩千五百年的歷史距離，使人似乎能親自感受到古聖人及聖弟子的體溫和臨在。 1995 年始，我開始把這份旅行探訪的感動畫成一系列 <大樹之歌 >佛傳油畫。期望藉重視自然外光的油畫技巧，使佛陀一生事蹟走出玄奧幽遠的想像，來到觀者眼前。引西歐油畫形式表現佛傳，在亞洲佛教文化算是一項新嘗試，期望有更多藝術家投入創作。生活在現代都市裡，彷彿到處都是喧囂吵攘的工程和忙碌爭競的生活，不少人因此罹患焦躁或得了憂鬱症。與其歸罪於外在環境，並不能脫離因躁鬱而生的痛苦。一位醫生甚至為我的朋友開了「靜、淨、敬」三字藥方，要他從心靈的寧靜中找到身心病苦的解藥。多年來我依靠對繪畫和手藝的愛好，總能一再抵達專注和忘我的寧靜地。藉此「手藝禪」脫落煩苦，感受到一份心性上本有的寧靜和柔軟 – 這也是佛陀想要引導世人認識、體証的解脫境界罷。寧靜出於智慧，柔軟出於慈悲。希望藉己之經驗引導現代人在喧鬧吵攘的生活裡，為自己打造一處「心靈角落」，得以寧靜自心。於此瞭解菩提樹本不在他鄉異國，就藏在自己心中 16。. 筆者認同奚淞本身都有探索自己內心的淨化，他的系列《大樹之歌》油畫裡的《光與落葉》，《光與落葉》描繪佛陀在菩提樹下靜坐莊嚴，畫面左上有光影. 16. http://trendfoundation.pixnet.net/blog/post/24889503-%E5%A5%9A%E6%B7%9E%E8%87%AA%E8% BF%B0%EF%BC%9A%E5%B0%8B%E6%89%BE%E4%B8%80%E6%A3%B5%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6 %A8%B9 2011/10/18 29.

(39) 反射，如早上的晨光影射在佛陀身體，那般入定靜坐。感受到二千六百年前佛陀. 在下樹悟道情景。（圖 3-3）奚淞，《光與落葉》 2003– 2009 年，油畫，麻布， 90×130cm. 以上這三位藝術家透過自己對佛法的體驗與探索，所表現在形而下藝術不一樣。筆者也創作對佛陀的禮敬來作互相呼應。. （圖 3-4）筆者，《覺悟者》2010 年，版畫，55×78cm 30.

(40) 哲學家黑格爾認為: 藝術美高於自然美，因為藝術是由心靈產生和再生，而且只有心靈才是真實的，才是真正的美，而自然美是屬於心靈的那種美（藝術美）的反映，其反映是一種不完美的形態。在質量上都與藝術美有別17. 第二節心靈環保筆者非常感恩在生命中遇到不順利時，閱讀聖嚴法師箸作《枯木開花》。筆者找到正確修行之路。聖嚴法師（1930~2009 年）是一位思想家、作家暨國際知名禪師。1975 年應邀赴美弘法，1989 年創建法鼓山，並於 2005 年開創繼起漢傳禪佛敎的「中華禪法鼓宗」。法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，也以豐富的禪修經驗、正修的佛法觀念和方法指導東、西方人修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，近年來更玫力於國際弘化工作，參與國性會談，促進宗敎交流，提倡建立全球性倫理，玫力於世界的和平。其寛闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。現在我們的地球已經受傷了，今年日本三月驚世紀海嘯，還有泰國數十年來最嚴重洪水，截至今日已造成超過 500 人喪生。看似無法阻擋的洪水深入曼谷，淹沒主要道路，迫近市中心區。哥倫比亞西北部地區豪雨不斷，引發土石流，至少造成 14 人死亡，數十人失蹤等。我們一定要與天地共生息，不要為自己的利益而傷害我們的地球，大家一定深思。由自身的心靈上做起，不要被外面世界受影響，法師「心五四運動」裡以四安、四它、四要、四感、四福等五種方法，用四它來提醒自己。在二十世紀科技與文明的發展，造成整個社會結構的改變，其影響直接衝擊環境生態，尤其工業革命開始後，人類大肆開發周圍的環境以及工業發展不斷生 17. http://web.nkuht.edu.tw/97project-2/teaching-2-5.html 2011/10/19 31.

(41) 產文明產品，不但使得自然界的景觀遭到破壞，也無法保持原有的生態，而種種對自然的不尊重，造成自然的反撲動作，在此情形下，人們產生對自然關懷、回歸保育的思維。在西方近代二位著名地景藝術家，其中克里斯多．耶拉瑟夫（Christo Javacheff）與安迪．高茲華斯（Andy Goldsworthy）可為代表人物，唯二人在創作媒材選擇卻採取不同的方法，分別採用人工或自然的素材進行創作，創作取材方式不同，對環境影響之深遠，值得我們探究。藝術家為追尋人與自然的和諧關係，嘗試結合自然，以大地作為創作元素，藉由大地作品的呈現，鼓舞人們重視自然和地球的問題，此類藝術家的創作，我們稱為地景藝術(land art)。克里斯多．耶拉瑟夫（Christo Javacheff）出生於西元 1935 年，保加利亞人，曾在索非亞、布拉格、維也納藝術學院受美藝訓練。西元 1958-1964 年間住在巴黎。從 1950 年代起開始他便活躍於巴黎與紐約兩地，1958 年時他開始發表最初的捆包作品，不論是椅子、書本、建築物或女人，他都用巨大的塑膠布予以捆包，再以繩子纏繞。他曾包捆「自由女神像」、「柏林國會大廈」、「倫敦塔」、加州海岸線、「巴西里約基督像」、「巴黎艾菲爾鐵塔」等等。 Christo Javacheff 的作品非常大型，《包圍海岸》作品用防腐布料、玻璃纖維繩，包圍海岸巨石，視覺效果很寛廣。反思他的作法，是在提倡人類要愛惜大地，只是其所用的媒介太不太環保。. 32.

(42) （圖3-5）Christo and Jeanne-Claude《包圍海岸》1968-69年，防腐布料、玻璃纖維繩、巨石. 澳洲. （圖3-6）Christo and Jeanne-Claude《維多利奧、埃瑪努埃爾紀念碑》1970年，尼龍布義大利. 18 19. http://www.christojeanneclaude.net/major_coast.shtml/2011/11/7 http://www.christojeanneclaude.net/major_coast.shtml/2011/11/7 33. 19. 18.

(43) （圖3-7）Christo and Jeanne-Claude《連續籬笆》1972-76年，白色尼龍織品、鋼纜繩、勾子 20. 美國加州. （圖3-8）Christo and Jeanne-Claude《門》1979-2005年，番紅花色的乙烯基、美國噸鋼、乙烯基管、船錨袖子、鋼成水平板材、螺栓和螺母. 20. http://www.christojeanneclaude.net/major_coast.shtml/2011/11/7 34. 美國紐約中央公園.

(44) 安迪．戈爾茲沃（Andy Goldsworthy）出生於1956年7月26日，是英國雕塑家、攝影師和環保生虛定點雕塑與大地藝術位於自然和城市設置，他生活、工作在蘇格蘭。他的藝術是直覺式的創作，創作的目的、動機並非為了要在大自然的場景之中留下他的足跡，而是以一種本能的方式，藉由重覆的走、重覆的創作，一次又一次的來回，去與那地方建立一次比一次深入的關係。待在同一個地方讓他更能察覺「改變」，進而在大自然中創作藝術作品，不論是一片竹林或一大片雪，漂浮在池塘上的樹葉，都可以創造出一種對大地全新的了解。所以當完成整個創作時，生命仍在不斷持續進行著，其作品雖是短暫就地取材，但瞬息與永恆的變化，類似東方禪宗的寧靜，卻給予人耳目清新的感覺。. （圖3-9）Andy Goldsworthy《環繞過去的空穴》1998年，漆木葉. 21. 21. http://www.morning-earth.org/artistnaturalists/an_goldsworthy.html/2011/11/8 35.

(45) （圖3-10）Andy Goldsworthy《鳶尾花葉與山梨果》1987年，鳶尾花葉、山梨果英格蘭西布列頓約克郡雕塑公園. 22. （圖3-11）Andy Goldsworthy《破裂的卵石》1990年，卵石. 22 23. 23. http://www.morning-earth.org/artistnaturalists/an_goldsworthy.html/2011/11/8 http://www.morning-earth.org/artistnaturalists/an_goldsworthy.html/2011/11/8 36.

(46) 對 Christo Javacheff 與 Andy Goldsworthy 而言，前者是將政治的感受及敏感度融入對自然的呼喊，透過強烈對比，渲染自然的張力，但後者卻採用類似東方禪宗追求寧靜的方式，與自然對話，增加環境的趣味與豐富的自然色彩，進而創造協調的自然景致，或許切入點不同，但他們企圖以短暫的創作，吸引人們的注意，進而對自然產生永久的記憶，此種做法不失為一種對自然「永恆性」表現 24. 。筆者認同 Andy Goldsworthy 藝術家創作理念對自然呼喚，他都有觀照自己. 內心，也對環境有所覺照的觀察。所以對自然環境做出藝術創作呼喚人類一定保護我們地球，喚醒人類對自己心身淨化，減少人類的貪得無厭，而破壞我們的地球，人人發起善念，提昇人的品質，建設人間淨土。只要我們覺照自己的身心，少欲知足，多接觸自然，回歸自然與自然共生息。想要深入了解自己身心自在，可以學習禪修，慢慢得改變自己的身體與更進一步提昇身心有所成長。筆者多年所學習禪修體驗與大家分享，為了自身去感受才能有得，不是閱讀多少佛經典，就可以改變，而是要應用佛法落實在生活中成長，多關懷社會,做利益別人。. 24. http://www.aerc.nhcue.edu.tw/journal/Journal10/10_012.pdf/2011/11/8 37.

(47) 第四章觀照創作版畫論述第一節緣起筆者已經學習禪修多年，一直想把學習禪坐表現畫面，也不知道用什麼媒介來表現禪修好處及它的過程體驗如何表現視覺在畫面上。就在上鐘有輝授教版畫課時候，當時他介紹新的版畫刻版「樹脂板」，「樹脂板」是綜合膠版、木刻板與珍珠板特點的全新板材，擁有安全、輕便、易刻等優點。樹脂板是由新科技複合材料製成，完美密度設計，硬度適合原子筆、鉛筆直刻製版，創作凸版作品。並可搭配雕刻刀輔助創作，讓作品可以同時保有鉛筆繪版的精緻度與流暢性，又同時擁有刀刻的趣味線條表現。因而想把禪坐基本概念刻在版上，先行起草稿把佛陀對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。所以佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。作品一「覺悟者」以禮敬佛陀為主，漸進做出十個不同內容的版畫禪坐，都是以觀照自己對禪坐一點點經驗，瞭解到禪修可以進化自身心靈提昇，在生活中過程不管對事與對人除理比圓融，減少煩惱，減少貪、嗔、痴。. 38.

(48) （圖4-1）筆者《覺悟者》2010年，版畫，55×78cm. （圖4-2）筆者《菩提心》2010年，版畫，55×78cm. 「菩提心」作品二，人人心中有菩提心，就是人人都有佛性，只是我們被環. 境所捆綁與迷惑。. 39.

(49) （圖4-3）筆者《心靈環保》2010年，版畫，55×78cm. 「心靈環保」作品三與「保護地球」作品四表現從自身開始做起落實提昇人的品質、建設人間淨土。這樣才可以保護地球，不要繼續破害它，與地球共生息。尤其二十一世紀是多災多難的世紀，人與天地不調和，人人一定要發起善念，世界才能祥和平安。. （圖4-4）筆者《保護地球》2010年，版畫，55×78cm 40.