風行與箝禁

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2010 年 4 月頁 99-142

風行與箝禁：

試論「殺子報」案的流播改編與在台演劇現象

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蔡欣欣

國立政治大學中國文學系教授 [email protected]

摘要

發生於清通州寡婦與和尚奸情敗露殺子分屍的「殺子報」時事，因違逆世俗、淫穢殘酷，成為小說、曲藝、說唱與戲曲等民間通俗文藝，喜好改編創作的素材，曾經在台灣演劇史上有過風光的演出記錄。本文中通過時事史料、清代公案小說、民間唱本、日治時期與光復後滬、閩、台《殺子報》演劇紀錄與口述歷史，佐以文獻報刊等史料的稽鉤與比對，梳理「殺子報」案的流播、改編與演出等樣貌與現象，歸結《殺子報》戲文應用案件本身違逆世俗、聳人聽聞的「奇案」情節，結合寫實誇張、豐富多元的「奇情」劇場藝術，以「時事劇／淫戲」的雙重風姿下，形成官方與知識分子大力抨擊，民間與商業劇場票房滿座「箝禁／風行」的弔詭演出現象。關鍵字：殺子報、通州奇案、台灣演劇史、時事劇、淫戲 ◎ 收稿日期︰2009 年 9 月 22 日；審查通過日期︰2009 年 12 月 11 日。 ∗ 本文原發表於會議中，承徐亞湘教授點評並提供補充資料與修改意見，特此感謝。

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一、前言

戲班子常言「唐三千，宋八百，數不盡的三列國」，這意味著在戲曲舞台上，有著眾多的劇目在搬演著。其或根源於史傳演義，或取材自神話傳說，甚或是由文人或藝人憑空杜撰，而依隨著時代脈動與劇壇生態的發展演化，也陸續有更多劇目被開發、累積、傳承乃至於變異。這些戲齣烙印著劇壇的歷史光影，標誌著其創作與搬演的時代因素、演出生態、劇藝思維、表演特色、劇種藝術與觀眾品味等環節。因此若能以其為研究素材，往往能夠從藝術學、社會學、文化學與傳播學等層面來加以剖析解讀，尤其是部分特殊「劇類」或是著名的「演出劇目」，其演出現象更饒具豐富的信息內涵，有時甚以更多藝術形式來展現與流傳。如被稱為清末四大奇案之一，敘述通州有一寡婦與和尚，因奸情敗露殺子分屍的「殺子報」案1_{，或又稱為「通州奇案」}_、_{「清廉訪案」}_{，由於此真實事件悖俗} 離奇，形象淫褻殘酷，極度聳人聽聞，在當時喧囂一時頗為轟動。因此遂被眾多戲曲劇種改編搬演，成為「時事劇」與「淫戲」的代表性劇目，同時也為章回小說、鼓詞、寶卷等民間文學與說唱曲藝等廣泛採借編撰，甚至在台灣的歌仔唱本或傳統戲曲演出中，也不乏《殺子報》齣目的存在。2_{尤其通過對報紙史料的檢} 索以及藝人的口述歷史中，可窺見《殺子報》在台灣演劇史上，曾有過相當風光輝煌的演出紀錄，如日治時期來台演出的上海京班、福州徽班與潮州班，光復後的京班與歌仔戲班等，乃至於當時台灣歌仔戲班到東南亞演出，都成為當地觀眾特別「欽點」的戲齣；其影響所及，台灣連一些社會事件、報紙輿論、社團徵文或小說創作等，也都標榜著《新殺子報》的標目。然饒有興味的是，這具有著「時事劇」與「淫戲」雙重身份的《殺子報》戲文，雖深受庶民百姓與市場機制的喜愛，在各地風行貼演；然其又飽受官方部門與仕紳文人的批判，以諭令或輿論呼籲箝制。這樣兩極悖離的演出評價，究竟意味著什麼？到底《殺子報》戲文在敘事結構、劇藝表演及主題旨趣上有何特點？而其在台灣演劇史上又曾經有過哪些演出現象？這都是筆者想深入瞭解探究的。因而在本文中，筆者先試著從溯本覓源入手，以「殺子報」案的時事史料，以及民間通俗文藝的改編樣貌為檢視主體，並將焦點集中在與「台灣」歌仔唱本與傳統戲曲，有著「地緣」密切關係的他地文獻史料、民間唱本與演劇紀錄進行 1 有關「清末四大奇案」的說法各家不一，如清末佚名筆記《十葉野聞》云，人所共知「四大奇案」為：「逆仆包祥弒主李毓昌」、「木工婦殺夫」、「涿州冤獄」與「楊乃武案」，然或說是「楊乃武與小白菜案」、「名伶楊月樓冤案」、「太原奇案」與「張汶祥刺馬案」最為轟動。而周楞伽（1985）編撰《清末四大奇案》一書時，即以「殺子報案」內容過於穢褻，不可過分渲染，故改以「太原奇案」代之。 2 本文中凡是指此清末發生在通州的真實公案，則以「殺子報」案標之，但如以此題材改編為其他文類文本時，則使用《殺子報》代之。

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蒐錄梳理；繼而也配合藝人口述歷史的訪談，以及廟會現場的演出觀察，以初步管窺釐析《殺子報》戲文的多重容顏。

二、「殺子報」案的時事史料與清代公案小說

「殺子報」案為清代通州如皋寡婦王徐氏與僧人納雲私通，因奸情為兒子王官保撞見，竟下毒手殺子碎屍的社會時事。由於事件滅絕人寰，悖棄常理，淫褻殘酷，聳人聽聞，因此喧囂沸揚一時，成為清末流傳廣遠的著名奇案。關於此刑案的實錄資料，筆者並未查索得見，然在清景星杓《山齋客譚》中，有件「母淫殺子」的時事記載，頗為類近：3 方山之民有商于外者，共妻與人通。一子方九歲中，夜醒忽肩旁有人足，詢其母曰父歸邪。其母惡之且誡曰，苟洩吾事當雨臠之。其子旦入小學，至午不敢歸餉，及暮亦然。其師窮問，乃述母誡，師强送之歸，及門乃返。次日其子不赴學，呼之其母，曰胙兒未嘗歸，方欲向師求兒，何事久藏乎。師知其故，遂宣兒語於衆，因訟之官，縣令不信篤，師出。兒師歸，遂率徒衆登婦樓，竆索之不得。將下樓，已躡數級，正見二甕於婦牀下，血腥逼人，取視之，兒果碎臠於中。事乃白，其私人逃於杭，之護國院爲僧，并獲之就法焉。（景星杓撰，2008，北京愛如生數字化技術研究中心所製電子數位資料）這件發生在清「康熙乙未」年（1715 年）的家庭倫理慘劇，細究其人物、時間、地點與情節，其實與眾所傳聞的《殺子報》內容頗有出入。一則此妻並非寡婦，其夫乃是方山之民出外經商；二來其子乃是與母同床共榻時，發覺有人與母私通，而遭惹殺機；三為子師代學生訴訟於官，未得採信，遂率眾親往婦人家尋訪學生下落；四則因事敗露，其私人方逃往杭州護國寺，出家為僧。尤其是「康熙」與「清末」的時間點實在是相距甚遠。不過，在此事件中確已具備「母親荒淫與外人私通」、「奸情為小孩得知告師」、「殺子碎屍藏於甕中」、「師代為告官未被採信」等重要情節，或即為此案的孳乳「原型」。此外，筆者在馬建石主編《中國奇案大觀･姦殺》書中，發現〈一個失去人的母親〉奇案4_{，故事情節與「殺子報」案頗相近，其敘述寡居在家的母親，因} 3 根據影印清光緒丁酉《繪圖殺子報清廉訪案》敬文堂原刻本的《殺子報》小說（1990，上海：上海古籍出版社），收入《古本小說集成》第 74 冊，在錢伯成所撰寫的「前言」，以及由劉世德、竺青主編古代公案小說叢書，侯會點校，清佚名編撰的《殺子報》（2003，北京：群眾出版社），侯會所撰寫的「校點後記」中，均指出「母淫殺子」為「殺子報」案最早的本事記載。且二文內容大致相同。本文中對《殺子報》小說與本事起源等討論，主要根據此二書。然「母淫殺子」原文乃取自清乾隆鈔本，景星杓撰（2008）《山齋客譚》，北京愛如生數字化技術研究中心所製電子數位資料。文中標點為筆者所標示。 4 請參見馬建石主編《中國奇案大觀》（2001，北京：北京出版社），頁 658-659。

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與人通姦為兒子所發現，兒子盛怒將姦夫逐出家門，母親為此懷恨以繩索將兒子勒斃，後經縣官審問，將姦夫淫婦一併正法。此故事中的姦夫並非「和尚」，故少了些觸犯佛教清規的批判；至於直接以「殺子報」案為題材的民間文藝刊本，目前筆者所查見，最早者為《古本小說集成》根據清光緒丁酉年（1897 年）《繪圖殺子報清廉訪案》敬文堂原刻本影印出版的《殺子報》公案小說，共有 6 卷 20 回，5不署撰人，牌記題為「繪圖殺子報」、「清廉訪案」，書前附有荊公、王世成、施蘭卿、素蘭、王徐氏、錢正林、錢氏夫人與吳老二等 8 幅人物圖像，以及〈通州堂審判奸情〉、〈斬奸僧京詳處決〉、〈官保從師攻書史〉、〈徐毒婦起意害子〉、〈懺經七七魂靈祭〉、〈小孩子看破奸情〉等 6 幅情節繪圖。6 這些「繪圖」人物中的施蘭卿與素蘭，與殺子案並無直接關連，但卻與案主王世成及「貪淫好色」小說主旨有所連結；人物圖像的排列次序，以荊公為首，似標誌出在此奸案中審查決判的重要性；但情節繪圖的排列順序，卻又未依案件的發生時序加以排列。然也根據「敬文堂」刊本，由侯會點校重新刊刻的《殺子報》小說，所附錄的〈懺經七七魂靈祭〉、〈小孩子看破奸情〉、〈錢塾師送徒回家〉、〈官保從師攻書史〉、〈徐毒婦起意害子〉、〈荊知州私訪奸情〉、〈通州堂審判奸情〉、〈斬奸僧京詳處決〉的 8 幅繪圖，卻依序勾勒展示了故事的重要情節。7 小說故事的主體，乃是敘述南通州知皋王世成娶妻徐氏，育有金定與官保二子，後世成身亡請天齊廟納雲和尚來誦經超渡，徐氏竟與納雲情意滋生，眉來眼去暗通款曲。9 歲兒子官保無意撞見奸情，徐氏萌生殺機卸 7 塊藏於油罈之中。官保曾對師塾老師錢正林秉告此事，囑託老師若其身亡，當訴狀告官府雪冤復仇。錢正林告官反遭牢獄之災，後荊州知府喬扮測命先生，查明事實真相，徐氏與納雲俱被緝獲正法。小說的作者姓名生平均不可考，但其「懲惡誡淫」的創作主旨，在卷首與卷尾中已反覆闡述。由於是使用「小說」的書寫文體，因而在人物設置與情節安排上，篇幅相對寬廣，適合巨細靡遺地交代故事的前因後果。所以此故事雖是以王世成家中的情事為主體，但作者特意突出錢正林此一關鍵人物，以錢正林的生平際遇為副線，交織串連起案中人事物等關係網絡。書中以錢正林正色不亂，心存善念的品行，與王世成淫亂風流，自鑄惡果的行徑相互對照；再者，正因為有錢正林為官保申冤告狀，方能偵破此駭人聽聞的事件，發揮勸百懲一的教化功能。 5 原書目錄分 4 卷，每卷 5 回；而正文實為 6 卷，計卷一、卷二各 4 回，卷三至卷六各 3 回，共 20 回書中目錄的分卷，據原本正文改為 6 卷。另此書又有民國庚申年（1920 年）夏月刊本，署「丁巳十月錫山樵者訂正」。 6 各幅圖像的標目，是筆者根據圖像內容，選擇回目加以標示的。 7 此《古本小說集成》本與侯會點校本均依據「敬文堂本」重刊，但何以附圖有所差異，筆者無從推論。

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是以作者在第 1 卷第 1 回中，先以錢正林與楮光伯同遊賞虞姬祠與甘露寺，感嘆自古英雄多為婦人所遣；繼而又以錢正林在白雲女尼庵，見女尼風紀敗壞，點出「不受女色，累積善果」的旨趣。以接續其下王世成出場，圖謀施蘭卿錢財及迷戀素蘭姊妹們的美色，基於其「貪財壞又貪淫壞德」，所以才會種惡因得惡果，落得個「淫亂絕嗣，家產送與別人」的下場頭。故在第 6 卷第 20 最末回時，作者即總結：想王世成也是一個人，在世一番為人，乃因遇著事，貪利刁滑奸梟：見色就起淫亂之心，見財就想剝削之意。就叫古人之言：我不淫人妻，人不淫我婦。他因為一見女子，生得有幾分顏色的，他就朝思暮想。若能到了他的手，他就算好過。若然不能到手的，他總要心中常常思念。但是這一樣事情，最傷陰騭。萬惡淫為首，百善孝為先。這句說話，雖是一句俗語，卻是最靈驗的。奉勸世人切不可貪好淫慾；如其貪淫好色之人，到底總無好報。……錢正林之為人，生平正直以為事，見色不亂。宛然一個柳下惠再世，坐懷不亂。他雖然沒有柳下惠的道德，而見色不亂，也是生平的好處。再者不愛人的錢財，義氣為重，也是他的好處。就是代學生伸冤雪恨，這個事情，叫別人那個肯做？他也不顧自己性命，只要冤明恨白。他這些事都是好處。所以積德善事，而有好報。現下子貴孫榮，家業漸漸廣闊，就是補報。他的生平，幾段好處，這就是善報了。所以為人切不可為非作惡。必須走正道。看事勿要貪淫好色，要緊，要緊！8 通過對王世成與錢正林行事人品的評價，清楚標示出「不可為非作惡」、「勿要貪淫好色」的主題，且附上《武聖覺世經》經文的著錄，以「勸世人，必須行善事（善）報。如行惡事，必有惡報。朱夫子治家格言曰：見色而起淫心，報在妻女。世上為淫慾之事，最是惡事，切不可為事耳！」要諸君細讀謹記於心。是故小說中反覆應用「善惡果報」與「夢兆顯告」的敘事技法，來凸顯主題、勾勒人物與鋪展情節。由於《殺子報》本就攸關於「貪淫愛色」的人物與事件，因而也刻意將王世成、徐氏與納雲，都塑造為「貪花愛色」、「素行淫蕩」、「色中惡鬼」等人物形象；且對於各種「淫姿媚態」的調情與歡好場面，如在王世成與施蘭卿 2 人在「邵伯划子」（經營娼妓業的船戶）上，與船妓的飲酒作樂；王世成出外經商，與客寓老闆娘的一宵春風；納雲初見徐氏的淫邪嘴臉，兩人在湘妃榻上的男歡女愛等，也都極力經營描摩得生香活色情慾無邊；9_{當然小說中除了} 8 影印清光緒丁酉《繪圖殺子報清廉訪案》敬文堂原刻本的《殺子報》小說，《古本小說集成》（1990，上海：上海古籍出版社）第 74 冊，頁 347-348。 9 在重新刊印的「敬文堂」《殺子報》（2003，北京：群眾出版社）版本中，將「獻出寶貨，納雲更歡喜異常，連忙將自己的褲子扯下來，取出那個強夾夾的一隻小和尚來，將身體撲將上去，輕輕將這小和尚請他進去」以及「豈知陰戶之中，竟有許多的膩水流將出來，也就將指頭到那裡面抓來抓去，弄得一手的膩凍凍，濕答答」（標點為筆者加註），這些過於「露骨淫穢」的詞彙予以刪除。

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令人「面紅耳熱」的情色書寫外，徐氏「面肉橫生，柳眉直豎」，飲酒壯膽，磨刀怒罵，「殺子碎屍」的兇殘嘴臉，也真的是令人髮指，驚心動魄的情節；而「告狀審案」等公堂情節，亦是一波三瀾的緊張氛圍。荊知州誤認為錢正林為「包攬訴訟」的生員，將其收押入監飽受刑虐；而後又喬裝為測字先生，以機謀巧智進行實地查案，想必也都是小說中引人入勝之處。故事中執法如山的荊知府，錢伯城與侯會均指出乃是乾隆 13 年（1748 年）三甲 129 名進士，於乾隆 37 年（1772 年）擔任南通州知州的荊如堂。如此說確鑿，則殺子報案發生時間，約在乾隆 37 年到 47 年間（1772 年-1775 年），然此與《山齋客譚》康熙 54 年所發生的「母淫殺子」案，相差約有 50 餘年；與小說成書時間，更相距有 120 年左右。有鑑於民間通俗文藝假託古人名諱，作為故事中角色人物者甚夥，故以此作為論斷時間的依據，恐也仍有商榷之處。班固《漢書‧藝文志》中曾載：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也」（卷 30），小說可以有所本，也可以出於杜撰，自然也能虛實相生有所虛設，而「街頭巷語」更可能密合時事。只是「殺子報」案因為欠缺實事或刑案的載記，故無能比對其與小說之間的情節出入。小說文類在情節結構的發展性與人物關係的連結度上，展現了相對豐富的承載量，但也難免呈現出枝蔓龐雜的現象。錢伯成與侯會均認為在小說創作之前 10_{，或許已有其他民間通俗文藝以此為題材，如第 19 回金定探監，其母哭訴全} 用「悔不該」七字韻語為起句；其後徐氏在獄中「嘆五更」均用「攅十字」句式，或全為流行小調，保留了大量唱詞。因而推測「殺子報」案最初或以詞話唱本形式流傳，小說乃是根據據唱本改編而成。此說不無可能性，因為目前的確還可搜尋到不少《殺子報》唱本，尤其說唱形式的傳播效力，超越了閱讀文字的知識屏障，更能夠遍及於村夫俚婦與白叟黃髫之輩。再者，從小說中多夾雜「吳語」，以及唱本多屬江浙上海所出版，似乎透露出此案件的「地緣」訊息。

三、民間唱本與台灣歌仔唱本《殺子報》

中國說唱曲藝源遠流長，漢唐時逐漸生成講經、變文、俗賦、曲子詞等說唱藝術；宋代市民階層與勾欄瓦舍的興盛，催化了說唱藝術門類的擴展，說經、講史、諸官調、鼓子詞、陶真、雜曲、小唱等百藝競陳；明清時越發成熟發展，時調俗曲、寶卷、彈詞、詞話、鼓詞等蔚為大觀，且陸續結合當地的方言與謠曲，演出化各地特有的說唱曲藝，在人們婚喪喜慶、廟會節慶與農漁閒暇時講說傳唱。 10_{錢伯成批判此小說「書坊僱請某位落拓文人所寫，速寫速印，不問工拙，故文筆淺陋，板刻} 草率，錯誤百出」，而侯會也指出此書「凡遇淫褻情節、恐怖場面，輒津津樂道；此亦書賈諛衆牟利的慣伎。且此類創作，往往即寫即刻，草率從事，作者難以從容布置，故藝術上也難稱高明」，二人意見大致類同，請參見《古本小說集成》本頁 2 及侯會點校本頁 308-309。

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唱本，原為「唱曲」類曲藝文學腳本的統稱。由於「唱曲」類曲種舞台「說唱」的表演方式，主要體現在「歌唱」，也就是借重「音樂性」來抒發情感創造審美。（吳文科，2002：216-224）這些唱本或為藝人自行抄錄唱詞，或由書賈請文人編撰刊印，目前筆者所蒐集到以「殺子案」為題材的唱本，有《殺子有報》廣州龍舟歌，《上海殺子報》潮州歌册卷，《改良新纂殺子報》鼓詞 3 卷，《王官保殺子報油壜記》鼓詞，《殺子報》大鼓書，《新刻殺子報》大鼓書，金山縣洙涇鎮《新出殺子報》雜曲 2 本，以及台灣歌仔冊《最新通州奇案子報》全本，故事仍集中在寡婦與和尚通奸殺子，知府審案判決正法的描述，不過在人物的身份、姓名與關係上仍有些許差異，以及有部分情節的安排略有出入。如《殺子有報》廣州龍舟歌 3 卷（不刊出版年月）11_{，封面下題「新出龍舟」，} 廣州以文堂機器版。龍舟歌發源於順德龍江，為用廣州方言演唱的粵曲，是廣東說唱文學「木魚歌」的分支。唱本開篇以項羽溺愛虞姬，曹操因二喬遭禍火燒赤壁，貂嬋連環記一箭雙雕為例證，表述貪色：大則喪國亡身難以計數，小則貪淫敗類世界難撈。自古食色乃係常情誰個不好，總係淫人妻女罪知無，有等係女子挑淫唔守婦道，男兒須效柏節松操，萬惡以個淫字為先誰不曉到，但願眾人直立守住自己□規模。然後才書歸正卷，分為上卷〈殺子有報〉，中卷〈義託賢師〉以及下卷〈官清民樂〉唱念案件過程。故事中人物的身份與名字均有所改變，如王世成為江蘇安徽人乃知縣候補，納雲和尚自幼在長名寺出家，師塾教師名為湯耀文，官保為 12 歲的小孩童，審案縣令為周守禮，更提取金定上堂，官保則陰魂附身說明案情「兩次共姦夫頭對撞」引殺機，結局時周縣令賞湯教師 50 塊，並收金定為螟蛉義女而圓滿收場，以帶出「莫話福善禍淫無報應，蒼蒼在上眼界分明。穿出呢套龍舟將世喚醒，果然民樂與共官清。自古積善吉人家有餘慶，登樂境，戒淫心秉正使說聽過定卜後來富貴福壽康寧」的勸善誡淫主旨。而同樣流傳在廣州一帶，以潮洲方言說唱的《上海殺子報》潮州歌册卷（不刊出版年月）12_{，版面記錄為「古板」}_{《上海案全歌》}_{，由潮洲歌冊出版大宗的「潮} 州義安路李萬利」出板。潮洲歌或稱潮州俗曲，學界研究或來自於明代潮洲戲文或彈詞，乃詩讚體的說唱形式，唱詞主要為七字兼有五字，夾雜說白。《上海殺子報》分為 3 卷，開場道出事件發生的年代為「道光 8 年」，青浦縣王秀忠捐納做過官，中年失妻再娶石氏為繼室，生下金錠與關保姊弟，與書館秀才池正林是好友。因此卷 1 開首是王秀忠送子去書館開蒙，後染病身亡時亦是池秀才協助石 11 《殺子有報》廣州龍舟歌，收錄於《俗文學叢刊》（2008，台北：新文豐）第 416 冊。 12 《上海殺子報》潮州歌册，收錄於《稀見舊版曲藝曲本叢刊》（2002，北京：北京圖書館）第 4 卷。

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氏辦理後事，孰知天齊廟法空和尚在王家作功德時，卻與石氏兩人「眉來眼去相貪欲，和尚亦動淫心中」（唱詞），「若得魚水相依，旱天甘雨，不枉人生世在也」（說白），相互以言語試探心意而成奸情。卷 2 關保被石氏所殺，托夢讓池秀狀告縣太爺曾敬文以申冤；卷 3 中縣官喬裝辦案，增添妻子去城隍廟燒香請示神明，卻撞倒要匆忙前往衙府告狀的池妻李氏母子情節，最後縣官從金錠口中，得知屍首埋於後園而偵破此案。至於鼓詞則有數部唱本，如《改良新纂殺子報》鼓詞分為 3 卷（不刊出版年月）13_{，卷端、版心皆題為《新編殺子報油罈記》，為七言唱詞夾雜散白敘事，} 劇中王世成做生意講信義，在唱詞中交代「為人當要學忠正，總問天理與良心。古人言詞說得好，話有一句勸諸君。莫用大斗和小秤，不在自己在兒孫」的因緣果報。鼓詞中王世成前往南庄收帳途中不慎摔倒，返家後引發病症，雖請大夫診治卻不見好轉，故妻子徐氏決定前往天齊廟去問神求籤，納雲和尚見徐氏「十分美貌，感動人心」種下日後的孽緣。卷 2 增添納雲前往王家收經錢，入孝帳對徐氏表衷腸，兩人虛情假意暗渡陳倉的情節；卷 3 中徐氏將官保殺子剁成 7 塊，正好賣帶子的侉子路過，聽到聲響探頭一望大驚跌落，成為日後協助通州正堂荊貴查案的關鍵證人；而石印本《改良殺子報王官保油罈記》全本鼓詞（不刊出版年月）14_{，封面題記為《王官保殺子報油壜記》，繪有「錢先生送官保回家」的圖} 像與文字，圖下方則標示「淫婦與和尚通姦，王官保怒罵納雲。淫婦殺子屍分七段，先生出首告親母，姦夫淫婦法場斬首」故事的重要情節關目。開篇詩詞「嘆息青春運未通，華堂錦室盡是空，早知今日買賣賤，悔不當初學務農」，似道出王世成迎娶「望門寡婦」徐氏命運的感嘆。此外《殺子報》大鼓書（不刊出版年月）15_{與《新刻殺子報》大鼓書（不刊} 出版年月）16_{，內容大同，前者封面印製為「戒淫寶鑑」《殺子報》「警世真言」；} 後者內圖則繪著徐氏在一旁指揮金定將屍骨收入油罈，而納雲和尚在門外偷窺的情境。兩書開場均為「歷代聖主公，德行屬大清。新出殺子報，奇巧事一宗。人心改變王法一旁扔」，主角王恩走船為生，娶妻徐氏女，生有金定女 15 歲，官保 13 歲。故事中多了王恩的弟弟王義此一角色，來協助料理後事，以及陪同金定「祭奠法場掩埋屍靈」；最後結尾則揭示出「奉勸世界女，奸情了不成，自殺親生子，身子兩半平。殺子報報應奉勸眾位聽」的唱本主題，鼓詞中還特別經營了在「暗夜五更」中徐氏殺子與先生報官的過程。 13 《改良新纂殺子報》，上海大達書局印行，收錄於於《俗文學叢刊》（2008，台北：新文豐）第 120 冊。 14 《王官保殺子報油壜記》鼓詞（上海：蔭莊書店），石印本，藏於中央研究院傅斯年圖書館善本古籍。 15 《殺子報》大鼓書木刻本，藏於中央研究院傅斯年圖書館善本古籍。 16 《新刻殺子報》石印本，藏於中央研究院傅斯年圖書館善本古籍。與東京大學東洋文化研究所藏「雙紅堂文庫」漢籍善本全文影像資料庫，集—詞曲—南北曲—鼓詞《新刻殺子報》相同。請參見「雙紅堂-戲曲-190 」http://hong.ioc.u-tokyo.ac.jp/list.php?order=si_no。

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至於《新出殺子報》雜曲 2 本（不刊出版年月）17_{，封面上有「金山縣洙涇} 鎮」、「實事新聞」、「恒志書社發行」、「蘇州□□路中一百六十八號」等字樣，從唱詞中未能得知其屬於何種曲藝，然其特色為皆以「打更數」與「月亮景致」，如「一更一點月東升，我來唱新聞咦耶」、「二更二點月光明」、「三更三點月中心」、「九更九點月無覺」為首句開唱。另根據《中國寶卷總目》的記載，寶卷中亦有以「殺子報」案為題材，稱為《殺子報寶卷》，又名《伸冤寶卷》、《通州案寶卷》，目前發現有 9 種版本收錄典藏於各處：最早的是清光緒 31 年（1905 年）周玉庭抄本（1 冊）；其後陸續有民國 12 年抄本，民國 16 年吳正海抄本，民國 24 年朱啟明抄本，舊抄本（指 1950 年前的抄本），以及民國上海惜陰書局石印本（2 冊），（車錫倫，2000：243-244）其中大部分民間藝人抄錄本，少數為書局印製的石印本。淵源於唐代的佛教俗講，本為僧侶講經說法，悟俗化眾的以宣教的「寶卷」，自宋元以來陸續發展演化，逐漸發展成為普羅大眾樂於參與的民間信仰、教化與娛樂活動。車錫輪指出自明清以來，說唱文學出現了「說新文（聞）」的傳統，尤其江浙一帶更為盛行，清末民初是民間寶卷發展的鼎盛時期，在江浙「宣卷」（依照卷本演唱宣揚）是僅次於「彈詞」的民間說唱文藝形式，不過寶卷中取材於「時事新聞」的數量不多，大致是在清末時期才陸續出現。（車錫倫，2002： 141）可惜筆者未能實際寓目《殺子報寶卷》的內容。雖說上述唱本均未載記刊印出版的年月，但唱本取材「殺子報」案的創作，或基於勸善懲惡教化，宣揚因果報應，以及時事新聞傳播等目的；再者，或又關涉於案件發生、說唱傳統乃至於印製出版等「地緣」關係的考量，因而以故事源生地江浙為出版大宗，但也傳播到廣州與福建等沿海地域，如廣州龍舟歌、潮州歌册卷，以及由廈門與上海所印製的台灣歌仔唱本中，均有著《殺子報》或《通州奇案》的齣目。隨明清閩、粵移民播遷渡海，在台灣市井民間傳唱的「歌仔」，或以類似「隨心令」的歌謠曲唱，或使用「半說半唱」、「似說似唱」、「說中帶唱，唱中帶說」等形式，成為民眾休閒時的自我娛樂，或成為民間藝人的維生技藝。 18_{將這些歌仔用通俗漢字所記錄的閩南方言唱本，有著「歌仔唱本」}_、_{「歌仔冊」、} 「歌仔簿」與「歌本」等各種稱謂，能夠唱而聽，亦可以看或讀，展示了歌仔在「口傳／文字」、「庶民／商業」的發展徑路，也含括了聽者與讀者等不同受眾。根據陳兆南的研究，台灣的歌仔唱本可依「出版地」區分為兩個系統：一為福建、江蘇版的「大陸系歌仔唱本」，以福建廈門與上海印刷商為代表，可由此檢視閩南歌仔唱本的根源與文化脈絡；一為台、澎地區出版的「台島系歌仔唱本」，以玉珍、瑞成、捷發與竹林四家書商為主，或舊本重印、或舊本增刪以及 17 《新出殺子報》2 本木刻本（蘇州：恒志書局），藏中央研究院傅斯年圖書館善本古籍。 18 張炫文（1986）指出有賣藝盲丐、走唱者、江湖賣藥藝人、茶坊或酒樓的賣唱藝人、廣播電台的說唱藝人以及歌仔仙等 6 種類別，請參見《台灣的說唱音樂》。

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新刊創編等。（陳兆南，1995：43-65）目前筆者所查見的《通州奇案殺子報》歌仔唱本有四部：19_{一是「廈門會文堂」石印《殺子報》2 冊}20_{，一是「廈門博文齋」} 出版《最新通州奇案殺子報全本》，一是「廈門文德堂」印行《最新通州奇案殺子報全本歌》（上冊）21_{，一是「上海開文書局」發行《通州奇案殺子報（上冊）}_》 22_{，分別由廈門與上海的印書局出版，均未有明確刊印日期，推測應為日治時期} 所印製，台灣本土書商並未加以新印、改編，四種版本內容大致相同。「廈門會文堂」、「廈門文德堂」與「廈門博文齋」均開業於清末，其所印製出版的閩南語系歌仔唱本，或取材自小說戲曲，或改編自歷史傳說，或擷取自時事新聞，或描繪民俗風物等，23_{唱本多為木刻與石印小本；而石印大本或新式鉛} 排者，則交由上海的開文書局、點石齋等出版社刊印。在「廈門會文堂」本上、下冊封面均有繪圖，上冊為徐氏殺子的圖像，下冊為公堂判決兩人正法的情景，圖上標註「看看看通州新奇案」的廣告字樣，旁似有「無恥盜印，男盜女娼」警語；而「廈門博文齋」本，根據少店東林文宣的回憶，其家的歌仔冊起先都是木刻版本，後來因歌仔盛行銷售量日增，所以到上海改用石印，最後也曾使用鉛印方式印製。24_{而「博文齋」所出版的歌仔唱本，除在本店販售外，也批發給閩南} 各地的書局及小攤販，甚至還遠銷東南亞、台灣與香港等地，因此「殺子報」案可能即藉由此通路，在新加坡等東南亞地區廣為流傳。至於「廈門文德堂」本，封面上標注為《最新通州奇案歌》，乃是民國 9 年（1920 年）由「通俗教育社鑒定」。此處的「通俗教育社」應是指「廈門通俗教育社」，根據廈門《立人日報》報導：「抗戰前市鷺島惟一文化宣傳機構，舉凡愛國運動、教育慈善事業、衛生文化等莫不竭力宣傳，切實倡辦」（1948.03.14 第 3 版），乃是廈門市成立於抗戰前的文化宣傳機構，其通過學校、報刊、醫院的創辦，以及取材自反封建、愛國、婦女與社會現實生活相關的新劇演出，致力於「啟蒙民智」提高文明意識；這樣的思潮也感染了不少在廈門求學的台灣青年學子，因此也催化帶動了台灣的新劇運動。是以若依此社團理念來「鑒定」此取 19_{王順隆教授建置有「中央研究院漢籍資料庫閩南語俗唱本『歌仔冊』全文資料庫」，網址：} http://www32.ocn.ne.jp/~sunliong/自 1998 年底起，由台灣中央研究院電子計算機中心提供伺服器和檢索技術，使用者可透過網際網路依漢字查詢任何字詞及閱覽所有歌詞。非常感謝王教授同意本人使用資料庫中的歌仔唱本。 20 根據台北帝國大學東洋文學會於昭和 15 年（民國 29 年，1940 年）所編《台灣歌謠書目》中，有登錄《通州奇案殺子報》會文堂本。此版本目前收於文建會。 21_{「廈門文德堂」本，封面有「通俗教育社鑒定」；版心題名：《最新通州奇案》；卷端題名：} 《最新通州奇案殺子報全本歌》，民國 9 年出版（1920 年），收藏於台灣大學「楊雲萍文庫」。 22 「上海開文書局」本卷端題《最新通州奇案殺子報歌》（上冊）歌仔冊，收入《俗文學叢刊》（2008，台北：新文豐）第 364 冊，頁 387-405。 23 曾子良（1996）將歌仔唱本的內容分為（一）改編中國傳統小說、戲曲類（二）改編中國歷史與民間故事類（三）改編台灣歷史與民問故事類（四）改編當時該地社會新聞類（五）勸善教化類（六）褒歌類（七）趣味歌類（八）敘情歌類（九）知識類（十）其他等 10 種。參見曾子良主持《閩南說唱歌仔（唸歌）資料蒐集計畫成果報告書》 24 羅時芳（1991：298）指出廈門博文齋書局開業於清光緒年間，地址在廿四崎腳，店東林進財（又名國香），少店東林文宣同年時常在店中。

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材於社會實事，但又具有「誡淫懲惡」功能的歌仔唱本，應是相當合適且理所當然的，但由於如《廈門市志》等均記載該社乃是創辦於「民國 10 年」，25_在時間上頗有矛盾之處，值得再進一步追查考索。分析所見較完整的「廈門博文齋」本《最新通州奇案殺子報全本》內容，開篇有「聽唱本朝一希奇，殺子報冤新歌詩，且說通州府人氏，天齊廟巷塊站起」話說詞頭。唱本中首先敘述王世成託蔣媽代為作媒，迎娶徐氏後懷身孕的情節；其次王世成得病醫藥罔然，徐氏往天齊廟中求籤，請神明庇佑夫君。然寺中的納雲和尚本有色心，見徐氏美色大為傾心，而徐氏也是水性楊花，兩人遂暗送秋波密傳情意；接著世成病故，納雲來王家作完功果後，兩人綢繆密意刎頸交對，卻不料姦情為官保撞見，徐氏為能與奸夫「思想納雲會佳期，和尚原來做事志，比咱俗夫恰趣味」萌生殺子之心；當夜徐氏二更殺子，三更納雲來王家，徐氏告知殺子事，納雲心驚膽怯有意打退堂鼓，遭徐氏「大罵師父恰不是，賤妾為爾的情義，親生兒子來殺死。望卜鴛鴦到百年，水潑落地難收起。今日反悔無路移，豈有折散做二邊」；錢正林夜夢官保鬼魂訴冤，往王家尋人徐氏謊言已過世，二人發生爭論相罵，錢遂趕往縣衙告狀，從化縣主簿楊大人不採信「必是正林與徐氏，有乜夾嫌毀傍伊。巫控寡婦罪如天」，將錢拘捕收監，錢遂請姪子復仁重寫呈詞「今日官保母殺死，子不告母的事理。但是殺兒滅宗枝，且通奸僧太逆天」，知縣拘提徐氏到公堂審案，徐氏反誣告錢正林調戲勒索。徐氏不肯認罪，楊大人秉明通州荊知府，荊知府夜宿城隍廟，城隍夢中指點金定與納雲，「一男一女在廊邊，女子手捧盤金器。男子腳下雲一片，從此二人跟追究」，知府遂假扮測字張先生查訪，拘提徐氏與納雲對質公堂，兩人才認罪伏法。最後則是由金定配錢正林之子有衡，錢氏夫妻後代成器福祿雙全，以「皇天報應無差移，惡毒婦人來分屍」點出此本《勸世新歌詩》的編撰主旨。在歌仔唱本中，細緻描繪了徐氏與納雲從廟中傾心，功果綢繆，殺子退卻，公堂對質等奸情發展到私通長達一年的過程，且以「城隍夢兆」的指點，取代其他間接人證；而多加的「復仁寫狀」，則點出「子不告母」的常理，誠如《愛姑告御狀》案件中，愛姑因父親殺夫而上告，被視為有逆人倫而遭酷責，然「殺子報」案「母通奸僧殺兒滅宗」確實是天理世情難容。昭和 9 年（民國 23 年，1934 年）出生，因病延誤就醫導致雙目失明，經歷過「走唱藝人」、「江湖賣藥藝人」、「茶坊酒樓的說唱藝人」與「廣播電台的說唱藝人」等階段的台灣著名說唱藝人楊秀卿，也曾錄製過《通州奇案殺子報》的影音唱帶，26_{故事內容與各唱本類同，由她一人分飾多角，靈活使用各種曲調，唱} 25 根據《民國廈門市志．社團志．通俗教育社》的記載：「厦門通俗教育社始創于民國 10 年，借關隘內福音堂爲臨時事務所，內部分總務、交際、教育、會計、編輯、講演、新劇等股……」；而《廈門圖書館網》則載錄：「1921 年 10 月，熱心社會教育人士康伯鍾等 10 人發起組織教育通俗社，發展社員 1000 多人。」此報刊資料由福建省藝術研究院陳翹研究員提供，特此感謝。 26 「懷古台灣鄉土民謠」，楊秀卿主唱《通州奇案》（月球唱片）CD 兩片，此為楊秀卿民國 50

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念生動，維妙維肖。由於楊秀卿年輕時曾在台北圓環一帶駐唱，每天都利用空檔到「大中華戲院」聽歌仔戲，因此也從戲齣中擷取故事來編唱歌仔，也模仿歌仔戲的說白，而成為「口白歌仔」或稱「改良式唸歌」的說唱形式。大致而言，唱本為符合通俗易聽與字韻協音的「唱／念」特質，因此在遣詞用字上，相較於小說文字更為淺顯平易，所以普及觀眾的傳播力量更為寬廣，特別是每當說唱故事告一段落時，大都會抒發議論以勸誡世人。唱本可以被視作為「創作／傳播」的雙重平台，藝人可以憑藉記憶與本事「自編自唱」，爾後被文人與書商加以整理記錄，乃至於改編書寫成為「唱本」刊刻出版；但藝人也可摘取已刊印的「唱本」，一成不變地照本宣科演唱；或也可僅依存故事骨架，再加以即興添枝加葉或刪減濃縮，而這些唱本或由書商與文人所編創，也有可能來自於其他演唱者。基於市場性的需求，在民國時期江浙閩粵等地，都有不少印售唱本為業的印書局，其使用木刻、石印、鉛印等大量印刷，作為通俗文學讀物，發售、販賣、流通到全國各地。《殺子報》唱本以驚悚逆倫的「實事奇案」打開商業行銷通路，發揮了新聞傳播與勸世教化的功能性。

四、《殺子報》劇作與日治時期在台演出

《殺子報》又有《清廉訪案》、《通州奇案》、《陰陽報》、《油罈計》（或《油罈記》）等稱謂，為不少地方劇種的演出劇目。民國初年創刊，收錄全本或單折京戲，以及部分梆子戲與崑劇，多為當時舞台演出本，兼有演員獨有腳本，一定程度反映上海京劇舞台風貌的《戲考》載錄：殺子報依據，為近世刑案實事。猶記大錯幼時，此戲於南中方最為盛行。繼漸由蘇而滬而京津，而徽班江湖各班，無不盡演。與任順福一劇，遙遙相先後，同為南伶界中新排之戲。惟此劇早出十餘年，魔力大，能通行，任順福則僅限於蘇滬兩處，且不久即輟演也。大譜此案事實，發生於同治末光緒初年之間，相傳案出江蘇南通州屬某鄉，故又名通州其案。其家確否姓王，則未可盡憑。惟確係鄰右及塾師所告發，案懸數年，後將全案人證及主犯押至蘇州由韓按察使，會同撫藩委，合席審讞結案。故其事傳遍大江南北。27 王大錯（又署名健兒或吳下健兒，自號櫪老）指出《殺子報》劇乃取材於同治、光緒年間南通州的刑案實事，盛行於案件發生的江南地域，並從江蘇、上海年代錄製的錄音帶轉製而成。另據曾子良主持《閩南說唱歌仔（唸歌）資料蒐集計畫成果報告書》中載錄，有黃秋田自彈自唱《殺子報》三卷（超群唱片），唱片兩張。 27 _{引自《戲考大全》第 34 冊《殺子報》序文，頁 239-240；劇本可參見頁 240-261。民國初年創} 刊的《戲考》，自 1915 年至 1925 年共出版 40 冊，後根據中華圖書館原本《戲考》影印，改為《戲曲大全》（1990，上海：新華書局）5 冊出版，並新編《劇目索引》與《分類目錄》供查索參考。大抵在各劇作前，都會附有該劇的故事提要、考證與評論。

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逐步擴及到北京、天津等地，有京劇、徽班等江湖班社的搬演。于質彬則在《南北皮黃戲史述》中指出此乃「王鴻壽編劇並首演」；（于質彬，1994：341）而對照《申報》的戲曲廣告演出史料，可以發現《殺子報》劇，已在光緒 11 年（1885 年）出現在上海戲園的演出劇目中；只是在該年 12 月，卻已然成為上海租界官方所發佈的禁演「淫戲」戲碼；28_{然饒有興味的是，《殺子報》雖一再被申令禁} 演，但卻持續活躍在上海的京劇劇壇。是以在上世紀初，中國戲班大舉進入台灣的商業劇場時，《殺子報》劇也成為上海京班常貼演的戲碼。檢閱日治時期報刊，29_{上海京班如「上海官音男女} 班」、「上海天仙班」、「上海老德勝班」、「上海群仙女班」、「上海天勝班」、「上海復勝班」、「京都鴻福班」及「京都三慶班」等均貼演過《殺子報》戲齣。「京都鴻福班」與「京都三慶班」戲班，更刻意標出《南通州奇案殺子報》與《南通州大奇案殺子報》的「奇案」標誌以招攬觀眾。大抵各劇團的票房情況大致都不差，座無虛席，甚至還有民眾站立觀賞。如受台南「歌仙茶園」邀請的「老德勝班」與在台北「淡水戲館」的《殺子報》演出都甚為轟動，誠如《台灣日日新報》中的報導：歌仙茶園去十六夜，排演殺子報一劇。是晚纔六勾鐘，客席即充滿，其中婦人居多，接踵而來者，不計其數。該園幾無立錐云。（1910.08.21 第 6 版〈天南雁信〉，第 3697 號）淡水戲館大昨日因演殺子報，復見滿座，且以繼至者駱繹不絕，其無座位，僅立足而觀者，殆及其半。園主見此盛況。遂復展演二天，準豫發入場券得以通用。每回殺子報必滿座，則又何故，得毋停演在即，不急睹恐無及歟。（1911.01.10 第 3 版〈雲白梅香〉，第 3821 號）然第二則報導，或又關涉著劇團即將回滬，或有著疑慮被「停演」的考量，而刺激了票房。而除了上海京班外，其實如福州徽班與潮州外江班，也都曾搬演過《殺子報》劇，如 1906 年 8 月開啟台灣戲曲商業活動先鋒，由「鳴盛組戲園」邀請來台的「福州三慶班」，在當年 10 月的演出劇目中，即排出了由上海請來的「花旦」金翠英與其弟「老生」金翠芬，30_{姊弟搭檔男女合演《殺子報》折子：} 28 〈上海租界會審官奉命頒布嚴禁「淫戲」告示〉，《申報》，光緒 11 年（1885.12）。 29 本文中日治時期報刊資料，來自於政治大學圖書館「台灣文獻網」（包括《台灣日日新報》、《台灣日日新報漢文版》、《台灣新民報》、《台灣民報》等）以及徐亞湘主編（2004）《日治時期台灣報刊戲曲資料檢索光碟》。 30 《台灣日日新報》 1906.10.20 報導鳴盛戲園特請「花旦」金翠芬來台；《台灣日日新報》1906.10.24 報導「為老生者，乃此次與其姐金翠英，由上海新到之金翠芬」；而《台灣日日新報》1906.10.31 報導「係以金翠英扮作小旦，所唱為梆子腔，於于聲調中固別開一生面也」。故許亞湘指出金翠英或為河北梆子出身，後上海發展的梆子底滬伶。

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鳴盛組戲園派定本夜欲演之戲劇，錄記為下，即第一齣長亭昭關，第二齣奪小沛，第三齣翠屏山，第四齣殺子報。按此齣出演之腳色，擇定金翠英及其弟金翠芬合演，此回定必比前更加雅觀可知也，請拭目俟之。又小旦林秀寶，亦久不上台，故此齣特以秀寶扮作苦旦，俾觀者耳目一新云。（1906.10.25 第 5 版〈梨園雜俎〉，第 2547 號）如依報導所敘，演員已然搬演過此戲，只是無從得知是指在上海、福州或是在台灣。此外，福州三慶班，報刊上或有稱為「之那官音」的，這標誌著戲班雖來自於福州，然卻非演出「福州戲」、「閩劇」。根據漁洋《閩劇漫話》的描述，三慶班乃是在光緒 12、3 年時，「仿照京滬之投師坐科辦法」所成立的；31_其與「祥陞班」、「大吉陞班」，同被稱為福州徽戲的「上三班」，且都曾從上海聘請京劇演員前來搭班。在清末民初盛行戲曲諸腔「雜湊成班」的生態下，「京徽合串」的形式頗為常見；再者，徽調京腔本就關係密切，戲碼上更時有交融重疊的現象，因此移植或採借《殺子報》戲齣，並不令人意外。是以福州「祥陞班」與「大吉陞班」也常在台灣南、北各地搬演全本《殺子報》或精彩折子，如《台灣日日新報》的相關報導：去十三夜，榮座茶園祥陞座，扮演通州殺子報一齣。較諸前三慶班所演，差勝一籌。各腳色皆奮起精神，以圖惟妙惟肖，不似扮演他齣之草草從事，座中時聞拍采之聲。……然去日曜之夜，則觀客頗多，座位殆滿也（1907.01.15 第 5 版〈戲園雜俎〉，第 2609 號）榮座茶園本夜派演之戲凡四齣，第三齣為殺子報，訂以女班花旦白蘭花扮作王徐氏，郁連生扮作其子，梁振奎扮作塾師，徐小易扮作南通州通判。聞蘭花于光緒廿八年正月十五日，在上海張園曾演此齣。蒙該地各報館及巨紳，選為曲榜狀元。是此齣原為彼所擅場，屆時或有一番出色處。請先揩老眼以挨之。（1907.04.06 第 5 版〈梨園雜俎〉，第 2675 號）榮座茶園，經訂來二十一日（禮拜）夜欲演殺子報。是齣登台搬演之腳色，記之于下。即扮作王徐氏者，為花旦白蘭花，扮作王金定者為花旦小一陣風。其餘之氏名，姑不錄之云。（1907.04.20 第 5 版〈梨園雜俎〉，第 2687 號）福州祥陞班，開演到今十餘日，僅有一夜演出殺子報全本，觀客稍多。（1910.04.29 第 4 版〈嘉義通信‧菊部衰頹二十七日發〉，第 3600 號）殺子報係清國南通州故事，此次因大吉陞班來南，疊演此齣，戲園常為充滿。（1909.05.02 第 4 版〈崁城帆影‧奇乎不奇〉，第 3300 號） 31 請參見漁洋，《閩劇漫話》第 3 輯，《華報》1933.09.24，第 4 版。

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去初七夜，南座榮陞茶園，為演殺子報頭本，故觀者益多，是夜滿園。（1909.06.11 第 4 版〈赤崁片帆‧觀劇逞兇〉，第 3334 號）劇團貼演《殺子報》，往往能提升劇團的上座率。32_{有時觀眾看得滿意，也會大} 手筆地給賞，如艋舺周笏臣「迨演殺子報將畢，大書賞金壹百元，亦一豪舉也」；（《台灣日日新報》1910.06.04 第五版〈蟬琴蛙鼓〉）或也有無賴漢「買□等單，居然坐一等席」，勸說無效，遂被刑事巡察補拘捕到警務課加以責罰。（《台灣日日新報》1909.06.11 第四版〈赤崁片帆．觀劇逞兇〉）而劇團為了衝刺票房維持演出的「新鮮感」，或因演員離班故另邀其他名角，有時也會在角色配置上有所更換，如「祥陞班」原為白牡丹演王徐氏，後則由曾在「上海張園」演出過此戲的白蘭花來擔綱。當然，觀眾也會評頭論足比較各班，乃至於各劇種演出《殺子報》的優異，如福州「祥陞班」的演出較福州「三慶班」略勝一籌；而潮州外江班「老福順班」的演出，則超越福州儒林戲「樂瓊天班」以及「三慶班」。根據《台灣日日新報》的報導：往觀，往觀，真堪往觀。去二日夜台南悅來園之老福順班，扮演殺子報一齣。就中花旦陳阿文之扮王徐氏，小生楊阿良之扮王官保，老生李光河之扮錢正林，其狀古人之精神面目，憂喜怒罵，俱皆逼真，殊稱絕妙。且與前所演者，略有不同，多添幾許曲折趣味。不但為樂瓊天班所當退避三舍，即三慶班亦須遜一籌矣。（1907.07.06 第 5 版〈游戲筆墨〉，第 2751 號）通信者對於「老福順班」的演員大為讚賞，不僅指出其在神情作表上逼真肖似，而且劇情編排上更添曲折趣味。是故不但福州劇團的演技無法比擬，甚或可以與上海「老德勝班」的京劇名角十三紅一較高下。「老福順班」光緒年間創立於澄海，為潮州外江戲四大名班之一，使用官話，深受文人仕紳所喜愛，或又稱為「漢劇」。33_{「徽漢合流」為京劇奠定了基礎，因而京徽漢之間原本就關係密} 切；而如位居於四大名班之首的「榮天彩班」，在光緒末年曾以該班為主體，集中潮州外江戲名角，聯袂赴上海演出，轟動一時。是以也可能因此汲取了部分滬地戲碼，在潮州與其他戲班中爨演。是以如「老福順班」、「樂天彩班」都有《殺子報》的演出劇目，如《台灣日日新報》所載： 32 只有少數例外，如《台灣日日新報》報導「大吉陞班，自舊曆十六日開演，彼時遊人觀客，欲博眼界看，莫不爭先快睹。嗣自殺子報齣目演後，景況一變，收金僅得七八十圓，非復前數日間，晝夜貳百圓左右云。」，1909.04.24 第 4 版〈嘉義短札（十七日發）戲園近態〉，第 3293 號，然賣座不佳的原因仍有待查訪。 33 其他三班為普寧的「榮天彩班」、潮陽的「老三多班」、潮州的「新天彩班」，有關潮州外江班的歷史源流可參考《漢劇與外江戲「四大班」》。載於客家鄉親網站， http://big5.am765.com/hakka/kjwh/ngqy/200706/t20070619_8060.htm（2007.06.19）

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潮州樂天彩班，客月末在阿緱座開演。自日至夜，觀客常滿，近日又移至東港街，假新市場以為劇場。如前演唱，其觀客更加一層繁盛。該班中所演齣目最惹人觀覽者，惟清國近時事實，及殺子報等劇云。（1911.01.22 第 3 版〈菊部□蹤〉，第 3833 號）在潮、粵人聚居的屏東平原，潮州外江戲原有其市場性，再加上這種實事新戲更具商業魅力。「樂天彩班」曾在 1910 年 11 月時，「又添上海女優數名，儼若兩班模樣，顧客頗多」（《台灣日日新報》1910.11.17，第 3770 號、1910.10.20 第 4 版〈南部通信‧拾物交還〉，第 3746 號），這似乎意味著劇團採用「兩下鍋」方式，兼演潮州外江傳統戲與京劇；當然，此戲齣亦有可能是劇團來到台灣之後，因應市場需求，而從流行劇目中所採借的。如台灣部分本地戲班也有類似的作法，如《台灣日日新報》有載：竹南一堡，中港支廳管內，塭頭庄。有葉丁能者，招募青年子弟，學習梨園歌舞。其年齡概屬十五六歲，乃至十七八歲，十餘人為一班，名新祥陞。聞欲教以及時流行之劇本，如殺子報，桃花扇，蕩平髮逆，拳匪始末諸新劇。其服飾器具，重新整備，現方開館學習。樂師優人，分科教授，將來出班開演，當必大受島人之歡迎也。（1909.07.27 第 4 版〈新竹通信（念二日發）‧梨園子弟〉，第 3372 號）由竹南中港塭子頭葉丁能，招募青年子弟所組的亂彈戲「新祥陞」，並不從傳統戲齣著手培訓，而是挑選了「及時流行之劇本」如《殺子報》、《桃花扇》、《蕩平髮逆》與《拳匪始末》等「新劇」來教習。徐亞湘指出此為來台福州徽班常演戲齣，因此可能與教師劇種背景與班主經營企圖有關。34_{彙整日治時期報刊} 中有關《殺子報》的演出紀錄（詳見附錄表一），多集中在 1906 年起至 1921 年左右，戲班與演出繁眾，可見此劇目在台灣劇壇的受歡迎程度。35_{尤可注意的是} 台灣的京班與歌仔戲，則在中國戲班演出後約末數年或更晚，才開始在台灣的劇場中搬演：永樂座本日夜京調女班劇目如左，日間蓮花湖，大破棺，送親演禮；夜間新排殺子報全本。（《台灣日日新報》1925.07.04 第 4 版〈永樂座劇目〉，第 9034 號) 永樂座丹桂社，本日夜開演劇目如左。日間殺子報，夜間玉環記。（同上 1926.03.11 第 4 版〈永樂座劇目〉，第 9284 號） 34 徐亞湘（2006）認為選擇這些戲齣，可能與教師劇種背景與班主經營企圖有關，請參見《史實與詮釋——日治時期台灣報刊戲曲資料選讀》頁 113 對此報導的解說。 35 統計結果，遠較徐亞湘（2000：152）《日治時期中國戲班在台灣》中表十四「日治時期來台中國戲班演出之時事戲一覽表」的紀錄要為豐富。

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南部梅蘭社，男女班合演歌戲，自前月在新竹座開演以來，所演齣目多屬傷風亂俗，有戲癖之男女，趨之若鶩。且日前擅演無劇本之殺子報淫齣，後被當局偵知，處罰科料十圓，以戒其將來云。（同上 1932.10.12 第 4 版〈新竹‧淫□宜禁〉，第 11678 號）京調女班與「丹桂社」都在「永樂座」推出《殺子報》，大正 14 年（1925 年）「台南大舞台」蔡祥募股集資組成了「丹桂社男女團」，往北聘請了劇團男女演員 40 餘名，角色整齊，服色清新，藝員認真獻技，大受民眾歡迎。後又往上海招聘名藝員 10 來名，戲班逐漸定位以演出歌仔戲與台灣白字戲為主，京劇為輔。根據學者林永昌的研究，劇團以「白話唱念」的台灣白字戲，多取自於京、閩、潮劇種的戲碼，36_{是以日戲《殺子報》是否即屬於此類的台灣白字戲，或為} 歌仔戲或是京劇，惜未有進一步的資料可以查核。不過，南部「梅蘭社」確實是演出「無劇本」的歌仔戲《殺子報》，遂被舉報而處以罰金。由於自大正 14 年（1925 年）起，日本政府為加強對管理劇團、審查演出以及管制表演場，警視廳便明令規定劇團在演出時，必須檢附劇本二份，連同劇團代表人、住址姓名、戲劇種類、藝題（戲碼）、幕數、場所、劇作者姓名、冊數、頁數、最初上演之年月日資料、送經各州廳檢閱通過才能排演。「梅蘭社」恐是根據其他劇種或參考歌仔唱本，而將《殺子報》改編為「講綱戲／幕表戲」，然因劇種藝術特質或劇目演出內容，而被視為是「傷風亂俗」的淫齣。

五、光復後京劇與歌仔戲的《殺子報》演出與採錄

光復後商業劇場再度復甦，皇民化時期改名為「愛國劇團」演出新劇的「丹桂社」迅速回到戲院演出，聚集了如夜明珠、天然卻、天然每、小常飛、雪月梅、游笑儂、一見笑、哈哈笑、一聲雷、綠抑風、錦花桂、金足玉、筱金鳳、春鳯梅、燕子飛、謝春奎、嚴貴樹、姚阿興等 20 餘位演員隆重登台，還標榜「請上海名優演（京歌合演）」，以及如「活動機關、劍光鬥法」等新造布景機關，也成為劇團演出賣點與宣傳口號。而其在民國 35 年在「赤崁戲院」的演出中，即在夜戲貼演「別團未演過」《南通州大奇案殺子報》全本以嚮觀眾。37_{而由廣告中特意} 標出「台南丹桂社『正班』」的頭銜，一則可能已有其他子團的組織，一則為與類同名稱的戲班區別以示正聽。 36 有關於「丹桂社」與其靈魂人物蔡祥的研究與推論，請參考林永昌（2006）《台南市歌仔戲的發展與變遷》，頁 107-149。 37 有關此光復後「丹桂社」的演員名單與演出劇目、演出特色等，可參照《中華日報》南部版的廣告紀錄。至於在赤崁戲院演出《殺子報》是 1946 年 12 月 2 日，當天日戲為《雪梅思君訓商輅》。

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光復後京劇市場再度興起，上海京劇藝人如徐鴻培、馬繼良、劉玉麟、筱劉玉琴與張翼鵬等來台，在中山堂、新世界、第一劇場與永樂戲院等地公演，約滿後部分藝人留在台灣；而後隨著國民政府的遷台，不少京劇名伶名票陸續落腳寶島，如由顧正秋領銜的「顧正秋劇團」，嘯雲館主王振祖率領的「中國劇團」，由戴綺霞私人挑班的「戴綺霞劇團」，由張遠亭主持的張家班「正義劇團」等；還有不少附屬在軍旅部隊的京劇團，如陸軍金防部有「百韜劇團」、馬防部有「虎嘯劇團」、傘兵有「飛虎劇團」、海軍左營有「長風劇團」、新竹空軍有「霄漢劇團」等十餘個組織。由於當時京劇為來自大陸軍官士兵們的主要娛樂，是以遂在軍隊中設置「軍中康樂隊」或劇社，以提供康樂性勞軍活動的需要；然有時劇團也會進駐戲院，進行賣票的商業演出，讓社會大眾觀賞，以增添劇團的運作經費。因此在光復後報刊的京劇演出廣告中，可檢索到筱劉玉琴在「新世界戲院」演出《通州奇案》（《台灣新生報》1948.06.14），「北京童伶國劇團」在「台南大舞台」演出的《全本新通州殺子報》；「綺霞京劇團」在「台南戲院」演出《殺子報》等（《中華日報》1949.04.10 南部版）；「張家班」在「台南大舞台」演出《全本新通州殺子奇案報》（《中華日報》1948.11.21 南部版）；「陸軍八十軍正義劇社」在「台南全成戲院」演出「特拜通州時事家庭慘劇」《全本新殺子報》「親娘殺親兒子」（《中華日報》1949.12.23 南部版）以及「上海正義京劇團」在「台南南台戲院」演出《新殺子報》（通州奇案）（《中華日報》1951.01.17 南部版）等報導。大抵均為「日戲」的全本戲演出。唯一例外的是筱劉玉琴搭擔綱的《通州奇案》是「夜戲」折子，在整晚由王質彬《長亭會》「老生戲」與張藝鵬《鐵公雞》與《薛仁貴跨海征東》「武生戲」的男性陽剛戲味中，以「花旦戲」來穿插調劑，當令觀眾更能享受耳目之娛。筱劉玉琴是劉玉麟的妹妹，出身於梨園世家，幼年學戲，功底紮實，與妹妹玉霞為名噪一時的花旦。民國 37 年時，隨兄長、吳劍紅、王福勝等人一起與張藝鵬來台公演，後留居於台灣，曾參與過「張翼鵬劇團」、「中國國劇團」，以及自組「筱劉玉琴國劇團」（可能是民國 39 年），當時成員有劉玉麟、劉玉霞、劉玉芳（劉玉麟妻子）、張會川、李鳳翔與周正榮等，後來因虧損而被收編為陸軍總部「光明劇團」。38_{根據報紙廣告可知筱劉玉琴戲路寬廣，文武兼具還擅長玩笑戲。} 民國 19 年生，出身於上海禧臨堂張家班，民國 37 年隨張家班「正義劇團」來台，以花臉為本工，人稱「戲包袱」的張義奎，曾在台灣高雄、台南與嘉義一帶演過近 10 次的全本《殺子報》。據張義逵口述，在抗戰期間曾多次在上海、蘇州、南京等江浙一帶貼演此戲，當時被視為「禁戲」，因而改稱為《通州奇案》在戲院上演，賣座甚佳。劇團來台時先在南部全成、高雄大舞台等地演出，民國 38 毛家華指出當時有兩個波次的大陸民間劇團來台，此為第一波來台的 5 批上海京劇演員，時間約在民國 36 年到 37 年 1 月間。而留在台灣的有馬繼良、劉玉麟、筱劉玉琴、王福勝等人。請參見毛家華編著（1995）《京劇二百年史話》，頁 115、174，以及王安祈（2002）〈周正榮訪談小傳〉，《京劇五十年》，頁 463。

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38 年時 206 師師長唐守志收編為「陸軍八十軍正義劇社」，全團 60 個人，除固定勞軍外，也在商業劇場演出，曾經一天從早上 8 點開始演到晚上 12 點，共演出 5 場，後來一度改名為「上海正義京劇團」，民國 43 年時解散。根據民國 37 年《中華日報》所刊載的演員表，當天貼演的《殺子報》由張遠亭飾演黑虎，張義鵬飾演戴虎，張義達飾演王世成，張春秋飾演花旦徐氏（新豔秋也扮演過），二路旦張玉豔飾演王金定，小張春秋飾演娃娃生官保，張叫地飾演和尚（俊扮不勾臉，眉毛畫得略短些），小蓋叫地飾演先生，張叫遠飾演縣官（均為老生行當）。張義奎指出當時演出《殺子報》是沒有劇本的，由老師張春秋負責說戲，故事劇情內容大致類同，精彩處如米商王世成出外收帳遇盜，〈強盜搶劫〉一場則展示武藝，尤其是強盜們因分贓引發內鬨，更有大段精彩的武打表演；而〈超渡法會〉則一字排開 32 個剃光頭的小和尚，排場壯觀；徐氏與納雲相互挑逗的勾引戲，情慾流轉春色無邊，台下觀眾忍不住氣憤，開罵徐氏丈夫剛死就不守婦道；〈徐氏殺子〉母子 3 人的對手戲，官保與金定苦苦哀求的哭戲，惹得觀眾頻頻掉淚；徐氏磨刀的神情架勢，雖不如《大劈棺》田氏的戲份足，然也有表演空間；而徐氏拿刀追殺時，姊弟 2 人左逃右竄翻滾跌撲，房內燈光也隨之黯淡閃爍，台下觀眾則驚叫連連；而大卸七塊碎屍表演，則運用「彩人」作為道具；〈告狀審案〉師塾先生代官保申冤，卻反遭縣官收押入監，觀眾當場大罵糊塗狗官。縣官微服巡察案情中，遭賣雜貨老頭當面數落的場景，也頗出彩；最後以豬腸子灌滿血漿，將徐氏與納雲正法的場面，那「開腸破肚」血流滿地的慘狀極為強烈。本名戴志蘭，祖籍杭州的戴綺霞，外祖母與母親戴鳳鳴，均是出色的梆子戲演員，紅遍大江南北，後自組劇團前往東南亞演出，民國 6 年戴綺霞遂在新加坡出生。戴綺霞嬌媚動人，薈萃眾派，自成一家，能歌善舞，文武雙全。民國 37 年，台灣到上海邀約戴綺霞與妹妹戴婉霞來台演出，與徐鴻培、曹駿麟、張慧川、陳雲甫等同台演出；民國 38 年時自組「戴綺霞劇團」在台灣各地公演。繼承了母親蹻功真傳的戴綺霞，演起花旦戲來風情萬種妖嬈可人。幾齣拿手戲如《大劈棺》、《戰宛城》、《馬寡婦開店》、《寶蟾送酒》、《殺子報》與《陰陽河》等，因為戲齣中涉及婦人思春淫蕩的情節，故被視為是妨害風俗教化的「淫戲」、「粉戲」而遭到被禁演的下場。戴綺霞回憶小時候與媽媽搭檔演出時，先演兒子官保，稍長些轉為女兒金定的角色；在台灣時則是飾演徐氏，風騷潑辣，而且要「踩蹺」演出，才能展現寡婦情色撩人的風采。至於在內台歌仔戲時期，以演出《殺子報》著稱的歌仔戲資深藝人陳秀枝，對於此戲的也有自己獨到的體會與詮釋。昭和 9 年（民國 23 年，1934 年）出生，為海派京劇藝人王秋甫關門弟子的陳秀枝，藝名「賽金枝」，觀眾暱稱為「芋粿翹」。幼功紮實，能文擅武，尤擅長於武旦戲與花旦戲。歌仔戲劇壇流傳「內行人看戲，小生要看《獨木關》，小旦要看《虹霓關》」，《虹霓關》中東方氏與王伯當對打的「借槍」，以及咬龍球時的調戲，與看見銀鼠思春等「幼戲」作表，正

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是陳秀枝的拿手絕活。因此在「嘉義新賽樂歌劇團」挑樑主演《殺子報》的寡婦徐氏時，也將〈挑情勾引〉以及〈磨刀殺子〉等情節，演繹得絲絲入扣。陳秀枝指出在角色配置上，徐氏由戲班的花旦主角擔綱，兒子官保則為當家小生，女兒金定為苦旦，和尚由班中副生擔任，然必須長相俊美斯文，如此才能撩撥寡婦的情慾。學堂先生與按君，則小生與老生均可扮之。在內台時張福來飾演和尚，嫂嫂許秋月飾演官保（也能反串徐氏，後多改演按君的老生角色，後自組「秋月歌劇團」），在殺子的對手戲時，許秋月除驚恐哆嗦外，還有由因驚恐而癡傻的表情十分傳神。陳秀枝認為〈殺子分屍〉是《殺子報》的重頭戲，著重在「作」功，徐氏身身著黑衣以「半披袖」露半肩穿著，在地上反覆磨刀。進房後兩姊弟為逃避母親四處驚慌竄逃，母親一邊忙著用手驅離想保護弟弟的女兒，一邊忙著左右移動捉拿從身旁溜跑的兒子，在逼近、撲空、懊惱、憤怒的多重情緒下，表現出其「失心瘋」的殺子神態。對於這樣違逆倫常的劇情，陳秀枝認為對社會來說乃是不良示範，因此徐氏被判刑的結尾時，要唱一段勸世的《江湖調》來懲戒世人。在〈殺子分屍〉的演出中，需準備菜刀、桶子、面盆、埋屍用的油甕，以及用布製作的骨頭跟與假血。早期陳秀枝會自己用裁縫機縫製 7 塊屍塊，再染成紅色，其中手部還會做出手指形狀，因此當姊姊金定拿起屍塊時，5 根手指便會晃動，非常有戲劇效果。金定是一個從沒有見過屍體的年輕女孩，因此當徐氏下令將弟弟屍塊檢起放在油罈中時，顯得非常膽怯驚慌不知所措，那睜眼、喘氣、發抖、茫然的複雜情緒，必須靠身段與表情細緻地傳達；徐氏見女兒收拾遲緩，則破口大罵並以手用力扭擰女兒，女兒遂驚嚇迅速收拾屍塊，擦拭地上血漬。徐氏並命令金定不得洩漏弟弟被殺之事，到了外婆家要撒謊瞞騙，並強迫金定做出大笑的開心模樣，那「笑比哭還難看」的神情，令觀眾看得都於心不忍。陳秀枝回憶在搭「龍霄鳳歌劇團」時，曾見小生龍霄鳳反串徐氏演過此戲；而其自離開「新賽樂」後，未曾再搬演此戲，唯有一次是「羅東戲台」開幕時特別貼演，陳秀枝仍飾演徐氏，由陳昇琳飾演和尚，但演出後受到羅東當地長輩批評認為敗壞風俗，因而自此之後不再演出此戲。有句俗諺「拎籃子假燒金」，陳秀枝指出即出自於《殺子報》。正由於《殺子報》的劇情中牽涉了寡婦外遇、和尚犯色戒以及殺害親子等劇情，因此被政府所禁止，連觀眾也不支持此戲。不過，新加坡的觀眾卻對此戲情有獨鍾，台灣歌仔戲劇團經常被「點戲」演出《殺子報》，這或許基於早期自大陸去新加坡演出的京劇、潮劇、粵劇與閩劇等劇種，亦曾搬演過此戲齣，令觀眾印象深刻。因而昭和 17 年（民國 31 年，1942 年）出生，被大橋頭「復興社」杜有德（其父杜裴為創始股東）收養，在此內台著名戲班啟蒙、學戲、成長，拍攝過多部歌仔戲電影與台語片，參與過廣播、電視、外台與現代劇場演出，表演藝術精湛，舞台經驗豐富的歌仔戲資深藝人杜玉琴口述，《殺子報》這齣戲被視為淫穢

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因而在台灣被禁演。然其民國 65 年隨「台灣新秋月歌劇團」去新加坡公演時，便曾因觀眾的熱烈要求而兩度貼演。當時此劇的編導與主演徐氏是由小鳳仙擔任，小生陳桂鴻飾演和尚，陳金雪飾演官保，杜玉琴則是飾演金定。劇團當家小生陳桂鴻正是許秋月的女兒，陳秀枝的姪女，其傳有自。杜玉琴回憶對這齣戲最深的印象就是為王世成超渡的誦經法會中，徐氏與和尚的眉目傳情，雙互挑逗的「調情戲」，完全要靠眼神來勾引；以及徐氏要殺子時，官保與金定苦苦求情的母子 3 人對手戲，也令台下的觀眾哭得不勝欷噓。而在台灣只聽聞過，但從未演過或看過《殺子報》的林美香，出生於民國 40 年，為自福建來台「都馬班」林義成之女，外表亮麗出色，表演唱作俱佳，有著「野台關芝琳」的封號，為外台歌仔戲劇壇著名的小旦。林美香回憶在民國 74 年隨「麗娟歌劇團」前往新加坡演出時，也是在新加坡觀眾的熱烈要求下，由林美香飾演徐氏，小生明珠飾演和尚。由於劇團與演員從未曾搬演此戲，因此向來都是 5 點才開始的講戲，提早到 2、3 點左右，由陳清海負責講說劇情與分場次，大家緊鑼密鼓地套戲。對於林美香而言，這是一個極艱鉅的挑戰，因為有別於她往昔的戲路，她必須以「妖婦」的作表，來表現寡婦的淫蕩情慾；而且還要狠下心腸，殺死自己的親生兒子；因此她特別注意眼神作表的發揮。《殺子報》劇讓林美香印象記憶猶深的，是超渡亡夫的場次，道壇的擺設、道士的穿著以及「走赦馬」的表演等，均與民間作功果的道教科儀如出一轍；而有著一雙水汪汪大眼睛的林美香，「杏眼圓睜」殺子神情也讓觀眾不寒而慄，當特製的「假刀」卡在官保的臉龐上，紅米水噴出宛若血流滿面，頓時讓在場觀眾尖叫不已。而同樣與林美香有著對明亮雙眸，經常在台上「放電」勾魂攝魄，讓對手演員與台下觀眾都為之風靡的南部歌仔戲天王小生郭春美，雖也從未看過此劇，然 2008 年也在觀眾的一再要求下，於台北「歸綏公園」的民戲中「反串」演出。39_{向來飾演小生的郭春美，必須收斂風流小生的瀟灑作派，而改以較「幼} 秀」的唱念與作表，展現徐氏的「撒嬌氣」，當天風聞而來的觀眾擠爆了戶外，演出中觀眾則不時出現「心肝有夠粗殘，自己的囝也殺得下手」等評價。

六、試窺《殺子報》

「時事劇／淫戲」的演劇藝術

戲曲取材極其多元，以「社會時事」入戲，在明代雜劇傳奇等劇作中已有所肇端，或以樂妓時人來激勵民風，或以朝政史事來褒忠斥奸；明末清初時事劇創作大幅開展，或環繞晚明流寇之亂，或反映南明朝政時局，或嘲諷清初科場弊案等；清末民初梁啟超等人提倡「戲曲改良運動」，更通過時事劇的創作演出，來宣導「維新」、「救國」與「開啟民智」等時代意識。而素有著「十里洋場」美稱，各地移民紛至沓來的上海，為因應多元化的觀劇需求與欣賞品味，各劇種不僅彼 39 「春美歌劇團」2008 年 12 月 19 日於台北歸綏街戲曲公園夜戲演出。

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此自由競爭，更在交流借鑑中，涵融創發出有別於原生態劇種的藝術思維，「時事新戲」更儼然成為「海派京劇」的鮮明特色之一。這件取材於「寡婦私通和尚，兇殘殺子碎屍」通州社會時聞改編的《殺子報》，悖離了世道人情，觸犯了中國傳統禮制社會「失節」與「逆倫」的重大禁忌，自然為天理人情所不容，必然為社會輿論所批判，定然為國家律法所制裁，因而具備了戲文「無奇不傳」受人注目的要素。女性「貞節」的道德規範，原是個人的自我行為，然千百年來在男性主導的社會體系中，女性被標準化為「賢妻良母」的生命典範，婚前從父，婚後從夫，女姓依附在男性的價值觀中，克盡婦道，傳宗接代。然而《殺子報》中的徐氏膽敢挑釁父權，在丈夫「屍骨未寒」的法會場合，便迫不急待與納雲和尚眉來眼去，從而淫蕩私通敗壞門風；而當奸情為兒女窺知時，不僅毫無「羞愧之心」，反倒為滿足私情狠心殺子，既將母子天倫至情棄若敝屣，也親手斷送了王家的血脈宗基。故徐氏此損傷婦德、泯滅人性的行徑，相較於《翠屏山》中楊雄妻潘巧雲與海和尚的私通，或對比於《大劈棺》中田氏為救王孫公子剖取亡夫腦髓，更為世人所不齒而撻伐。因而《殺子報》戲文，便發揮了「時事劇」報導新聞與公開傳播的功能，以此真實案例來「懲奸戒淫」、「教化風世」。祁彪佳曾言：「傳時事而不牽蔓，正是煉局之法」，（祁彪佳，1959：108）時事劇的創作本應移植實事，集中塑造事件主角，強力鋪陳中心事件，切勿衍生太多旁枝末節；但由於戲曲原即是「虛實點染」的，因此自然也會有「歷史真實／藝術真實」參雜手法的應用。尤其在面對市場機制的商業競爭時，往往在情節佈局上添枝加葉，在表演技法上爭奇鬥豔，乃至於在布景砌末上出奇制勝等，以營造更為鮮明的人物形象，有時甚至刻意在舞台上聲色淋漓地渲染徐氏與納雲的「情色」，使得《殺子報》又溢出「淫戲」、「粉戲」的鮮明色澤。檢視《台灣日日新報》報刊史料：本日新舞台鴻福班齣目，日戲殺子報，夜戲雷風塔、李廣大鬧三門街三本及四本云。（1918.12.08 第 6 版〈鴻福班齣目〉，第 6634 號）淡水戲館大觀茶園本夜所演劇題如下，即定中原，火燒棉山，殺子報三齣。……又殺子報者，其扮王徐氏為花旦金牡丹，未知能匹於前班之女旦金牡丹否。（1910.06.01 第 5 版〈舊劇翻新‧大觀劇題〉，第 3628 號）初八晚，和樂部茶園上海班，扮演新劇南通州殺子報故事前後本，足資觀感，而猶饒興趣。前本王徐氏殺子，固司空見慣。至於後本王定金殺子，則曩日三慶、祥陞兩班抵台，所罕演之者。其中紆徐曲折，有足使人為之忽驚忽怒忽快忽悲者。其扮演之腳色，如女優筱桂英、陳桂寶、陳銀寶，及男優石雲奎、諸連奎、王春華、閏少山、劉鐘林等，皆淋漓盡致，如見古人。該劇亦有冥曹審案，牛鬼蛇神，氣象森嚴，視演遊殿尤能駭人。是晚往觀者，坐席俱滿，洵妙劇也。（1908.07.10 第 5 版〈梨園劇評〉，

風行與箝禁