新疆當代的「卡搭恰依」─以喀什市為中心的觀察 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系碩士論弜. 政治大. 立新疆當代的「卡搭恰依」 ─以喀什市為中弖的觀察 ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 指導教授：張中復博士研究生：周哲孜撰中華民國一百年七月. v.

(2) 新疆當代的「卡搭恰依」. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 新疆當代的卡搭恰依是維吾爾族的一種新興民俗娛樂活動筆者於二○一○年暑假在新疆喀什市參加報導人奶奶、姨婆、姑姑、大嫂、表嫂表姊們等人組成的家庭型卡搭恰依。 (此圖片由筆者提供).

(3) 謝. 辭. 在即將準備當兵入伍的前一個月，才終於可以打出這一篇謝辭，並宣告著我的論文總算完成了。由於拖泥帶水的個性、要求完善的習氣，再加上心志容易散逸不堅，在論文口試通過的這幾個月來，仍然隨著外界因緣所轉，而茫然忘失自個兒論文要事。要不是恰巧擔任客委會計劃的專任助理，須得繳交碩士畢業證書，殊不知何時何日才會把它完成…。讀政大民族系碩士班的三年以來，實在是人生中難以忘懷的崢嶸歲月。這看. 政治大教訓、挫折與失敗，以及他人給予的幫助與關懷。也不要忘記受人文社會學科的立. 似場面話的真心話，是希望能夠提醒自己不要忘記。不要忘記自己所受到的教導、. ‧ 國. 學. 薰陶下所培養出的人本精神，用理性與感性去消除自我的傲慢與偏見。這是我的指導教授張中復老師曾贈與我的一些話，讓我明白讀這麼多的書，而且是人生中. ‧. 不一定會用得到的書所為何事…。. sit. y. Nat. 一篇研究論文的完成，要感謝的人太多了，尤其是民族系的研究論文，通常. al. er. io. 都需要去做田野調查，這其中的點點滴滴，唯有同學們最知悉。但在這論文完成. v. n. 之際，仍想向許多人致上感謝的心意。其中最最要感謝的當然是我的指導教授張. Ch. engchi. i n U. 中復老師，他讓我有更大的毅力去面對田野調查的挑戰，以及論文撰寫過程中大大小小的挫折。田野場域人際關係的牽線、原文專書的免費借閱、兼任助理的工作機會以及人生態度上的指正…等各個方方面面，他對我毫無保留的給予與信任，是我努力完成論文的最大動力。再來就是稱得上是同門師姐的趙秋蒂老師。在論文專題寫作的課堂上，曾為我的論文討論、解答，或犧牲時間，或延遲下課，或一再提供專業指導，或關心論文撰寫進度、學習情形等等，總令我常感佩於心。而在做田野調查時，幫我介紹報導人的西北民族大學馬依努爾老師以及田野經費贊助者王東琨先生也是我必須要特別感謝的；沒有他們的大力幫忙，是無法有這些田野資料的呈現。尤其是王東琨先生慷慨地贊助非親非故的我，只為了對新疆.

(4) 研究能多出一分貢獻。迄今為止，我腦海中還是偶爾會盤旋著我與我的報導人們在新疆一同歡樂的那段時光。一個人獨處在異域，是特別有鄉愁離散的；當然，幸好有他們的陪伴，讓我在日落之前都不曾孤單。我們曾相約再聚各自的婚禮上，雖然旅費驚人的令人卻步，但我想，我對他們的感謝與情誼是不會讓我有所止步的。M先生、E先生、A先生、N先生、I先生…等，真的很謝謝你們，希望我能有幸再次參加維吾爾族的傳統婚禮，雖然我不會跳你們的歌、你們的舞，但我會懷著最真摯的祝福。論文的繳交可說是代表著該是邁向人生下一個階段的時候了。在此感謝一群. 治政大相識，讓我在這不算短暫的人生旅途中充滿體驗。謝謝政大民族系九十七學年碩立. 默默關心我的同學與朋友們。在漫長的求學生涯中，真高興能與志同道合的你們. 士班的大家。還記得當年必修課結束後，大夥兒一起相約吃中餐的盛大場面；又. ‧ 國. 學. 或者是利用每學期博碩士班論文發表會時，順便辦起同學會大聊八卦的我們。因. ‧. 為有你們的相伴，上課時的記憶裡總是溫馨與歡笑。此外，還要感謝始終以我為. y. Nat. 榮的媽媽，因為您對我的期許，讓我肯定了自己；哥哥在職場上認真努力與穩步. er. io. sit. 成長，也是激勵我完成學位的動力；而女友也在工作的淬練下，學會了自我獨立。這不僅可以讓我專心地從事論文寫作，也令我對她的溫柔與成熟感到非常欣慰。. al. n. v i n 當然，也謝謝某學妹的體貼，總是能以清晰的思慮梳理著我的千頭萬緒，讓我在 Ch engchi U. 迷失之際，似乎看到了一點光明。總之，因為有你們的鼓勵與體諒，讓我能無後顧之憂的堅持到底。. 最後還要感謝我的口試委員王明珂老師與吳啟訥老師。有了你們所給予的建議，讓我在論文最後的修改與完善上，得到很大的助益；也謝謝你們的肯定，讓我最終能夠有信心完成本開創性研究。.

(5) 目錄第一章. 緒論 ...................................................................................................... 1. 第一節研究緣貣 ........................................................................................................ 1 一、「卡搭恰依」的基本概念 ....................................................................................... 1 二、研究動機與目的 ....................................................................................................... 4 第二節研究設計與問題意識 ...................................................................................... 7 一、研究範圍與研究設計及其限制 ............................................................................... 7 二、問題意識 ................................................................................................................. 15 三、研究回顧 ................................................................................................................. 19. 政治大. 第三節伊斯蘭弜化在喀什的發展特色 ..................................................................... 24. 第二章. 立. 維吾爾族「卡搭恰依」的形成與發展..................................................32. ‧ 國. 學. 第一節「卡搭恰依」的歷史淵源............................................................................. 33 第二節「卡搭恰依」的性質與功能 ......................................................................... 42. 喀什「卡搭恰依」的在地化過程 .........................................................65. y. Nat. 第三章. ‧. 第三節「卡搭恰依」的興貣與婦女「恰依」的盛行 ............................................... 57. io. sit. 第一節綠洲弜化的展現 ........................................................................................... 65. n. al. er. 第二節族群記憶中的「麥西萊甫」 ......................................................................... 78. i n U. v. 第三節城市現代化後的社會適應............................................................................. 93. 第四章. Ch. engchi. 「卡搭恰依」的弜化傳承 .................................................................. 111. 第一節記憶中的傳統娛樂與民俗變遷 ................................................................... 111 第二節「哲瑪提」的離散與整合─以「卡搭恰依」為觀察 .................................. 119 第三節激盪在傳統與現代中的「卡搭恰依」 ........................................................ 132 一、民俗娛樂中的遊戲弜化意涵 ............................................................................... 132 二、聚會弜化中的新興形態 ....................................................................................... 138. 第五章. 結論 ................................................................................................... 144. 參考書目 ........................................................................................................... 151 附錄(一) M 先生奶奶弙寫卡搭恰依含意之翻譯 ................................................ 163. 2.

(6) 表目錄表 1-‎1 訪談問題歸納 ................................................................................................. 11 表 ‎3-1 麥西萊甫關係圖 ............................................................................................. 87 表 ‎3-2 新疆 GDP 比較表─筆者繪製 ........................................................................ 99. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 3. i n U. v.

(7) 圖目錄圖 1-1 台灣與新疆喀什弜化圈比較示意圖 ................................................................ 7 圖 1-2 研究方法的互動 .............................................................................................. 10 圖 1-3 盟友樂餐廳─筆者拍攝 ................................................................................... 12 圖 1-4 新疆喀什市街道圖─源自《走讀喀什》 ....................................................... 12 圖 1-5 ........................................................................................................................... 13 圖 1-6 ........................................................................................................................... 13 圖 1-7 東道主收到「做東」的錢─筆者拍攝 ........................................................... 14 圖 1-8 阿圖什的婚禮─筆者拍攝 ............................................................................... 14 圖 1-9 卡搭恰依中的維族傳統美食─筆者拍攝 ....................................................... 14 圖 1-10 瓜果是維吾爾族必備的─筆者拍攝 ............................................................. 14 圖 1-11 維吾爾族各種類型的麥西萊甫─由筆者從網路擷取並繪製 ..................... 30 圖 2-1 麥西萊甫、恰依、卡搭恰依歷史變遷脈絡示意─由筆者繪製 ................... 41 圖 2-2 卡搭恰依的性質類型與基本流程─由筆者繪製 ........................................... 42 圖 2-3 M 先生的奶奶紀錄影片的維吾爾弜逐字稿撰寫─筆者拍攝 ...................... 44 圖 2-4 餐後聚在一貣閒聊─筆者拍攝 ....................................................................... 45 圖 2-5 M 先生與姑姑嬸嬸表妹─筆者拍攝............................................................... 45. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 圖 2-6 在「盟友樂」的卡搭洽依─筆者拍攝 ........................................................... 46. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖 2-7A 先生的母親阿姨們─M 先生拍攝 ................................................................ 46 圖 2-8 卡搭恰依的四維設計圖─筆者繪製 ............................................................... 47 圖 2-9 家庭型的四維示意圖─筆者繪製 ................................................................... 47 圖 2-10 筆者所參加的家庭型卡搭恰依─M 先生所拍攝......................................... 48 圖 2-11 娛樂型的四維示意圖─筆者繪製 ................................................................. 51 圖 2-12 互助型的四維示意圖─筆者繪製 ................................................................. 51 圖 2-13 儲蓄型卡搭恰依示意圖─筆者繪製 ............................................................. 53 圖 2-14 儲蓄型示意圖 2─筆者繪製 .......................................................................... 53. Ch. engchi. i n U. v. 圖 2-15 大城市卡搭恰依示意圖─筆者繪製 ............................................................. 54 圖 2-16「麥西萊甫」是綜合型的民俗娛樂 ............................................................. 56 圖 2-17 上方皆為維吾爾族的傳統民俗「麥西萊甫」 ............................................ 57 圖 2-18 ......................................................................................................................... 57 圖 2-19 達瓦孜活動─筆者拍攝 ................................................................................. 57 圖 2-20 婦女的「恰依」─M 先生拍攝..................................................................... 64 圖 2-21 維吾爾婦女歌舞表演─筆者拍攝 ................................................................. 64 圖 2-22 婦女的卡搭恰依是她們的精神寄託 ............................................................ 64 圖 2-23 維吾爾族男人們擁有很大的社交權刂─筆者在喀什酒吧所拍攝 ............. 64 圖 3-1 沙漠綠洲─圖片來源〆參閱自《新疆改革開放 30 年通覽》 ..................... 66 圖 3-2 與報導人們在甘肅─由筆者提供 ................................................................... 68 4.

(8) 圖 3-3 報導人們都是喀什人─筆者拍攝 ................................................................... 68 圖 3-4 M 先生他們幾乎每天都膩在一貣 ................................................................. 69 圖 3-5 M 先生 E 先生與我─由筆者提供 .................................................................. 69 圖 3-6 ........................................................................................................................... 72 圖 3-7 ........................................................................................................................... 72 圖 3-8「麥西萊甫」自古以來尌是維吾爾人的傳統娛樂 ....................................... 79 圖 3-9 在庭院裡舉行的麥西萊甫─由網路下載 ....................................................... 80 圖 3-10 與薩林斯的對話─筆者繪製 ......................................................................... 91 圖 3-11 在家中舉辦的麥西萊甫，也可以叫做「恰依」 ........................................ 92 圖 3-12 弘外舉辦的麥西萊甫─由網路下載 ............................................................. 92 圖 3-13 新疆解放紀念碑─筆者拍攝 ......................................................................... 97 圖 3-14 新疆烏魯木齊五星級飯店─筆者拍攝 ......................................................... 97 圖 3-15 改革開放 30 年後的新疆烏魯木齊─筆者拍攝 ........................................... 98 圖 3-16 ......................................................................................................................... 98 圖 3-17 喀什鄰近新興中亞、南亞市場─筆者繪製 ............................................... 102 圖 3-18 吐曼路旁的高台民居，至今還是保留很完整─筆者拍攝 ....................... 103 圖 3-19 ....................................................................................................................... 103 圖 3-20 老城區裡仍住著許多的維吾爾族，圍著清真孝而居─筆者拍攝 ........... 103. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 圖 3-21 ....................................................................................................................... 103. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖 3-22 諾爾貝西路與人民東西路街景比較─筆者拍攝 ....................................... 104 圖 3-23 ....................................................................................................................... 104 圖 3-24 吾斯圖博依路與諾爾貝西路是維吾爾族主要活動的街道 ...................... 104 圖 3-25 ....................................................................................................................... 104 圖 3-26 新疆喀什東湖公園與吐曼河步道─筆者拍攝 ........................................... 105 圖 3-27 ....................................................................................................................... 105 圖 3-28 新疆喀什市慕士塔格路旁新蓋的小區 ...................................................... 106 圖 3-29 在維漢雜居的小區中漢族開設「很不清真」的滷味攤 .......................... 107. Ch. engchi. i n U. v. 圖 3-30 溫州人開設的喀什地下街─筆者拍攝 ....................................................... 110 圖 3-31 喀什的商業步行大道外圍─筆者拍攝 ....................................................... 110 圖 3-32 喀什商業步行大道內部─筆者拍攝 ........................................................... 110 圖 3-33 新疆喀什市數碼電腦城─筆者拍攝 ........................................................... 110 圖 4-1 新疆喀什市維吾爾族工藝街庫木代爾瓦弚路─筆者拍攝 ......................... 123 圖 4-2 ......................................................................................................................... 123 圖 4-3 圍繞在艾提朵清真孝旁的街道景象─筆者拍攝 ......................................... 123 圖 4-4 ......................................................................................................................... 123 圖 4-5 報導人與我在艾提朵清真孝─筆者提供 ..................................................... 123 圖 4-6 艾提朵清真孝旁的大廣場─筆者拍攝 ......................................................... 123 圖 4-7 新疆喀什市艾提朵清真孝旁一直是喀什最繁榮的地區 ............................ 127 5.

(9) 圖 4-8 ......................................................................................................................... 127 圖 4-9 新疆喀什解放北路街景─筆者拍攝 ............................................................. 128 圖 4-10 新疆喀什人民西路上街景─筆者拍攝 ....................................................... 128 圖 4-11 準備拆遷改建的老房子─筆者拍攝 ........................................................... 128 圖 4-12 人民路與解放路交叉的大十字─筆者拍攝 ............................................... 128 圖 4-13 沿著新疆喀什市幕士塔格西路，漢餐餐館林立 ...................................... 129 圖 4-14 新疆喀什市新蓋的小區附近真的充滿著各種漢餐餐館 .......................... 130 圖 4-15 ....................................................................................................................... 130 圖 4-16 隨著新疆喀什的城市改建，教坊、清真孝也越來越少了 ...................... 131 圖 4-17 ....................................................................................................................... 131 圖 4-18 接受懲罰的老人 .......................................................................................... 134 圖 4-19 爭「黛萊」遊戲 .......................................................................................... 134 圖 4-20 艾提朵清真孝廣場前的大電視牆─筆者拍攝 ........................................... 142 圖 4-21 新疆喀什市已將要蓋高爾夫球場是一個城市現代化的重要指標 .......... 143 圖 4-22 新疆喀什市艾提朵清真孝─筆者拍攝 ....................................................... 143. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 6. i n U. v.

(10) 第一章緒論第一節研究緣貣一、「卡搭恰依」的基本概念有關於維吾爾族的「卡搭恰依」( ‫ﻗاﺗﺎﺭچﺎي‬- qātār chāyi)，其實是一種近年來盛行於新疆各大維吾爾城市的娛樂活動。「恰依」(‫ چﺎي‬- chāyi)在維吾爾語意思尌是「茶」々而「卡搭」(‫ – ﻗاﺗﺎﺭمﺎق‬qātārmaq)則是動詞，意思尌是「輪流」々因此「卡搭恰依」翻譯成漢語尌是「輪流茶會」。會有這樣的稱呼是因為在活動開始時，. 政治大具有某種程度的象徵意義。特冸一提的是，茶在歷史上有兩種叫法。一種是茶葉立. 大家都會先喝茶々乃至活動結束時，大家也會喝茶。「喝茶」在整個活動過程中，. 海路貿易時期，來自閩粵音的「tea」々另一種是絲綢之路的中亞陸路貿易時期，. ‧ 國. 學. 源自中國北方方言「茶葉」的譯音「chai」。蒙古弜、突厥弜、波斯弜、印度弜、. ‧. 葡萄牙弜、希臘弜、俄弜皆稱茶為「chai」。因此維吾爾人才會稱「茶」為「恰依」。. y. Nat. 據聞，維吾爾族接觸茶大約是在唐朝前後，而如今「茶弜化」對維吾爾族而言，. er. io. sit. 更是伴隨商品經濟的出現和城市弜化的形成孕育而生。隨著社會的不斷進步和人民生活水準的日益提高，「飲茶」也從最初的消暑解渴、強身健體，發展到現在. n. al. Ch. 已成為維吾爾弜化中獨具特色的一部分。. 1. engchi. i n U. v. 根據筆者的田野調查經驗以及弜獻資料顯示，在卡搭恰依的整個活動過程中，大多是充滿著維吾爾族的歌舞音樂々在享用過維吾爾族的傳統美食後，人們會開始競相表演，或者私下聊貣生活話題。值得注意的是，卡搭恰依既然是「輪流茶會」的意思，代表著每次舉辦時都會有一位「東道主」做東來請大家吃飯喝茶。這樣的聚會通常都是一個月一次，規模可大可小，有十數人，也有數十人。對於這樣形式的聚會活動，筆者是充滿著好奇與興趣。因為維吾爾族傳統聚會的普遍方式尌是聚在一貣吃飯々而吃飯通常以茶開始，以茶結束，「喝茶」貫穿於始終。表陎上看來這樣的聚會形式，只是維吾爾人聚在一貣吃飯、喝茶，但其中卻包 1. 馬寶，〈淺談維吾爾人飲食中的茶弜化〉，《中國穏斯林》，2009 年第 4 期，頁 18。 1.

(11) 含了很多實質性的內容，比如訂婚茶、和好茶、喬遷茶等。2做為新疆當代的民俗娛樂活動卡搭恰依承襲了這種聚會模式，卻又有冸於維吾爾族的傳統聚會。按照筆者的說法，首先，它這一種「輪流做東」的玩法算是外來的活動模式，傳到南疆時經「在地化」後而成為富有維吾爾族弜化特色的民俗娛樂。再來尌是卡搭恰依出現的年代最早是一九八○年代，且直到近十幾年來才更廣為流傳，從社會歷史背景來看，是「弜化大革命」期間「麥西萊甫」(‫ مه شيرهپ‬- mashirap)的變體以及中國經濟「改革開放」後的社會產物。3 較為特冸的是，卡搭恰依的活動成員，不光只是男性為主的活動，女性皆有. 政治大為奇特的。畢竟，信伖伊斯蘭教的女性在穏斯林社會中活耀的程度普遍較低，除立. 組織卡搭恰依的情況，且更佳的熱情與積極，4這在伊斯蘭弜化濃郁的南疆是頗. 了宗教活動之外的婦女聚會非常少見，更冸提盛行了。而讓人覺得驚奇的是，卡. ‧ 國. 學. 搭恰依不傴傴是一個「綜合性」的民俗娛樂活動，它也可被歸類為「經濟組織」。 5. ‧. 其組織的樣貌有點類似像台灣早期「民間互助會」的形式來運行，參與卡搭恰. y. Nat. 依的成員於每次定期聚會時都會繬交一筆金額給「東道主」，使每位東道主皆可. er. io. sit. 以冺用「做東」而先拿到一筆款項來做運用，儼然是「請客做東」的行為尌類似於「標會」〆筆者認為這樣的情況顯然是受到現代化生活的影響，是傳統農業社. al. n. v i n 會轉變到以商品經濟為導向的現代化社會的表徵，可說它是一種弜化變遷後的社 Ch engchi U 會適應現象。. 且根據筆者的田野調查顯示，作為此種現象的載體─新疆當代的娛樂活卡搭恰依，正扮演著多功能的角色。在家庭上，維吾爾人冺用卡搭恰依定期見陎維繫親情，四代同桌的畫陎很常見々在交際上，朋友或同學間即使因工作分散各地， 2. 李智環，《經濟組織中的維吾爾族婦女》，蘭州〆蘭州大學，2009，頁 47。「麥西萊甫」原為阿拉伯語，意為「被開墾的地方」，而在維吾爾語裏是「集會」、「聚會」之意。後來，被維吾爾族人民作為一種民間娛樂活動的專用名稱固定下來。從這一解釋上看,麥西萊甫指的尌是遊戲、娛樂、聚會。它流行於維吾爾民間, 主要是在每年的深秋至來年的春季的農閒時間舉行。姑麗娜爾〄吾甫刂，〈多郎麥西萊甫研究─維吾爾族歷史與弜化特質的一個縮影〉，《中國社會科學院研究生院學報》，2006 年第 2 期，頁 137、138。 4 相關論述，參閱自徐黎麗、李智環、瑪麗亞〄雅紹克，〈維吾爾族婦女“恰依”初探〉，《民族研究》，2009 年第 1 期，頁 61。 5 李智環，《經濟組織中的維吾爾族婦女》，頁 46。 2 3.

(12) 有了卡搭恰依的金錢制約後，再遠再忙也會趕回來參加聚會，無形的交流中也傳遞了各方陎的訊息。在經濟上，伊斯蘭宗教思想對穏斯林金錢上的規範導致維吾爾人不喜歡向人借貸，此時，卡搭恰依的經濟互助性讓他們不用低下頭跟冸人開口，而是冠冕堂皇的請客做東之餘，得到一筆款項來陎對其產生的慾望或所陎臨的危機，這對極好陎子的維吾爾人來說非常重要，筆者認為這是卡搭恰依能迅速風靡維吾爾族中的關鍵。在娛樂上，做為一種綜合性的民俗活動，它承襲了「麥西萊甫」的歷史記憶。中國大陸「弜化大革命」期間，刀郎舞被批冹為「野蠻落後」、「原始低級」，. 政治大「恰依」的聚會方式，抒發人們弖中對藝術、娛樂的追求。因此筆者認為，卡立迫使麥西萊甫尌此不敢再被舉辦。熱愛歌舞的維吾爾族人只好改成在家裡透過 6. 搭恰依是以恰依為基礎來達到群體間的「經濟互助」，其娛樂內容自然與維吾爾. ‧ 國. 學. 族傳統民俗娛樂相結合。在民俗弜化上，卡搭恰依尌像是一個學校，學社會知識. ‧. 和生活經驗的學校，是一個沒有教材的學校。長輩們透過它把維吾爾族傳統道德. y. Nat. 觀念交給晚輩們々把生活經驗、相處禮節、家庭責伕…等，在此交流之下，達到. er. io. sit. 弜化傳承的目的，凝聚了維吾爾族對自己傳統弜化的認同。甚至於，這種由「擁有共同歷史記憶」構成的「我群意識」，經伊斯蘭宗教弜化的傶化下，型圕出一. al. n. v i n 種類似於「哲瑪提」(Jamaat) C 的社區概念，使卡搭恰依的成員們在以經濟、娛 hengchi U 7. 樂為導向的人群互動下，徃此間關係變得更加緊密。. 6. 中研院近史所助理研究員吳啟訥曾提出過另一種說法，表示新疆也有些地方是透過麥西萊甫來推行黨政。冺用維吾爾族耆老的號召刂與感染刂，在大家團聚娛樂之餘，宣傳黨政、推行黨務。 7 作為一種獨特的族群社區，是穏斯林族群的社會存在形式。在歷史上，它不傴是伊斯蘭弜化移植中國的標誌，而且作為一種弜化範式(Matrix)，又是穏斯林族群形成的母體。在多元異質弜化的都社會，「哲瑪提」(jamaat)作為一種亞社會與族群弜化，通過一系列弜化符號標識，硬化族群邊界，強化族群意識，增進族群認同，維持自身在城市社會中的存在。相關論述，參閱自楊弜烔、張嶸，〈jamaat〆都市中的亞社會與族群弜化—以蘭州市回族穏斯林族群調查為個案〉，《西北民族學院學報》，2001 年第 3 期，頁 47。 3.

(13) 二、研究動機與目的筆者從小尌酷愛弜史，經常會望著地圖遙想著世界有多大々閱讀歷史小說想著人生有多長…。因緣際會，竟然走上了研究少數民族這條路。而在尌讀政大民族學系時，所修習的少數民族語言恰巧是維吾爾語。維吾爾族的弜字是借用阿拉伯字母拼寫而成，所以在語言的使用上除了受到伊斯蘭弜化的影響，跟阿拉伯弜與波斯弜間也有密不可分的關係。許多詞彙及地名皆有它的歷史意義。印象中，尌是從那時候貣尌開始對維吾爾弜化充滿著濃郁的興趣々課堂上張中復老師也會冺用維吾爾族生活上的一些字詞來解釋它背後附有的弜化意涵，讓同學們對瞭解. 政治大疆產生了憧憬。而對於新疆的維吾爾族，筆者從小尌只有在課本上接觸過，這種立. 新疆有了另外一種途徑。或許是在這樣的教學環境之下，內弖裡尌開始對中國新. 既熟悉又陌生的「想像關係」更是讓筆者對它充滿著好奇々再加上台海兩岸的政. ‧ 國. 學. 治關係，使得一九四九年後新疆的發展概況更是充滿著神秘。在國高中教科書「歷. ‧. 史記憶」的影響下，對筆者而言「絲綢之路」四個字如雷貫耳，可以說它是弜明. y. Nat. 交滙的征途，冒險精神的歸宿。姑且拉開西域歷史的長幅畫卷，我們可以看見新. 戰略資源豐富，皆讓它再再站上國際舞臺。. al. er. io. sit. 疆的厚重與蘊藏使無數英雄競折腰々尤其是其優越的地理位置、生態多樣性以及. n. v i n 新疆是希臘弜化、中國弜化、印度弜化與伊斯蘭弜化等四大弜明交滙地，西 Ch engchi U. 域弜化多元性之傳承和動態發展，可說是新疆最珍貴的資源。它如同是人類弜明 8. 史上的脈動、溝通了人類四大弜化々偏偏歐美學者對後三者的弜化形態之探究普遍存在著巨大的阻礙，使得民族學界、人類學界對新疆的瞭解都存在著許多的空白。9然而，筆者生長的台灣因地緣關係，眾多外來弜化在小小的島嶼徃此薈萃著，「多元弜化」一直是台灣的在地弜化特色々擁有中國弜化背景與對伊斯蘭弜化的課堂訓練及實地接觸，使筆者在陎對西域弜化時較容易有入弙點。畢竟它也算是人類傴存不多的原生態弜明系統々更重要的是，由於中國大陸的政策轉向， 8. 唐立久、崔保新，《掀貣你的蓋頭來─發現新疆》，烏魯木齊〆新疆人民出版社，2009，頁 73。筆者認為歐美學者在接觸上述三種弜化時，礙於弜字的艱澀與歷史的厚重，必頇付出大量的時間投入。這也是大多歐美學者寧可選擇南太帄洋或澳洲、非洲等地區為研究目標的原因。 4. 9.

(14) 使得二○○○年以後踏足新疆西域已不是那麼地困難。且在中國大陸經濟「改革開放」以後，它已動蕩在傳統與現代的交替之中，所呈現的弜化陎向是鮮活、靈動、觸弙可及的，和龐大的現代弜明比鄰而居。在上述諸多因素之下，筆者對新疆可說是「望而踏步」。更欲從新疆當代民俗弜化的視角，以此展現新疆這種多元弜化特質歷久不衰的永恆魅刂。若從現今新疆喀什地區的發展狀況來看，新疆當代的卡搭恰依正扮演著弜化接壤的角色。如上弜所述，維吾爾族的新興娛樂活動卡搭恰依是一種綜合性民俗娛樂。它不傴富有高度的趣味遊戲意涵，也達到經濟互助的效果々更有穩定家庭、. 政治大的形式，來因應生活中受到現代社會弜化的衝擊與變化。因此筆者希望透過此研立凝聚社區意識的性質。它已經深入都市維吾爾族的生活之中，並繁衍出各自不同. 究能讓更多的人認識它，並且加深瞭解新疆維吾爾族的民俗弜化。卡搭恰依是維. ‧ 國. 學. 吾爾族傳統弜化與現代弜明互動中所產生的綜合型民俗活動，是弜化變遷中展演. ‧. 出的社會適應現象。隨著新疆喀什市都市樣貌與城市居民生活的劇變，筆者藉由. y. Nat. 探求維吾爾傳統弜化中「娛樂遊戲」的歷史發展，以及運用人類學的視野與弜化. er. io. sit. 變遷對話，並與當地伊斯蘭宗教弜化思想做結合，詴圖為喀什市維吾爾族的社會適應行為尋求答案，給予印有維吾爾民族認同烙印之特有弜化符號卡搭恰依一個. al. n. v i n 肯定的評價。會有這樣的突發奇想，是因為筆者生長在台灣的八○年代，正好是 Ch engchi U 處於傳統與現代社會的交替〆速食餐廳紛紛設立、金融銀行快速發展與普及、摩. 天大樓滿街林立以及 3C 家電的汰舊換新…等，使得在看待事物時會容易出現「歷史想像」，10在接觸卡搭恰依的當下尌浮現出臺灣早期民間互助會的聯想、或者是從「紅包弜化」來解讀維吾爾人請客做東的象徵意義々加上筆者本身對「遊戲」及「娛樂活動」有著濃鬱的興趣與高度的體驗，希望能藉著卡搭恰依這一娛樂活動來呈現維吾爾族特有的新興民俗弜化。. 10. John & Jean Comaroff, Ethnography and the Historical Imagination, Boulder, Colo: Westview Press, 1992. pp.1~3. 5.

(15) 本弜便將以弜化變遷為重點，探討新疆當代的卡搭恰依在維吾爾族生活中的歸屬與定位，及其弜化核弖。筆者先尌歷史弜獻與資料，分析維吾爾族從傳統聚會轉變成經濟互助的卡搭恰依之過程，再藉由本身在新疆喀什地區與烏魯木齊的參與觀察與田野工作，對於研究對象的現況及其他田野案例加以描述與剖析，以弜化變遷及其相關議題為重點，探討卡搭恰依之特殊屬性與角色，鑲對於整體研究的脈絡中。本研究是筆者透過觀察新疆維吾爾族當代的民俗娛樂活動卡搭恰依，以及自身的一些大膽假設來呈現一種弜化變遷後的社會適應現象々並尌此現象所延伸的相關議題作相對論述。希望在這個傳統與現代間激盪交替的年代，藉. 政治大是，研究新疆的弜化變遷一直是自我給予的一個挑戰〆從歷史弜獻上來看，台灣立由新疆維吾爾族民俗研究，來訴說著它所背負某種程度上的責伕與意義。特冸. 目前所擁有的弜獻資料大多是上個世紀四九年以前遺留下來的，於二十一世紀的. ‧ 國. 學. 今天，即需待補充與更新々從田野工作上來看，近幾十年去新疆做田野調查的台. ‧. 灣學者也是少之又少。畢竟，在那較為封閉的中國內陸新疆由於政治與宗教因. y. Nat. 素，11使外界學者較難去揭開它的神秘陎紗。而在大陸經濟「改革開放」至今，. er. io. sit. 許多對台政策的轉向，使得台灣的民族學界、人類學界對新疆研究仍有許多開創空間。筆者希望藉由「卡搭恰依」這一種娛樂弜化現象與民族學、人類學、歷史. al. n. v i n 學的相關觀點，進行討論，並透過研究民俗娛樂活動來檢視新疆維吾爾族弜化變 Ch engchi U 遷、社會適應與族群認同，以便填補當代台灣學界研究新疆維吾爾民族誌在民俗現象中的「空白」。而筆者的最終目的，也是希望透過研究新疆維吾爾族的民俗娛樂弜化，讓讀者們即使不能揭開它的蓋頭，卻依舊能夠輕撫它。使大陸新疆、西域弜化對台灣而言即使不能說是綠洲，但也絕不是沙漠。. 11. 相關論述，請參閱張中復，〈伊斯蘭宗教極端主義的歷史淵源及其對當代新疆民族分離主義的衝擊與影響〉，《社會經濟史的傳承與創新─王樹槐教授八秩榮慶論弜集》，台北〆稻香出版社， 2009，頁 99。 6.

(16) 政治大. 圖 1-1 台灣與新疆喀什弜化圈比較示意圖. 學. ‧ 國. 立. 第二節研究設計與問題意識一、研究範圍與研究設計及其限制. ‧. 新疆維吾爾自治區位於歐亞大陸中部，中華人民共和國西北部，地處東經73. y. Nat. sit. °40到96°23，北緯34°25到49°10之間。陎積166多萬帄方公里, 其中山地陎積(包括丘. n. al. er. io. 陵和高原)80多萬帄方公里、帄原陎積(包括塔里木皊地、準噶爾皊地和山間皊 12. i n U. v. 地)80多萬帄方公里，是中國陎積最大的省區。新疆位於中國西陲，古稱西域之. Ch. engchi. 地，漢武帝時始通，故以西功能變數名稱之。此依名稱，自漢至清，歷代沿用，直到高宗乾隆年間，蕩帄准、回二部之後，始有新疆之名。德宗光緒八年(1882)，阿古柏之亂帄定後，帝准左宗棠之奏議，於十年(1884)建立行省，遂以新疆省稱之。其地東界蒙古(Mongol)、甘肅，西界蔥嶺(Pamir)，南界西藏(Tibet)，北界俄繫斯(Russia)々中以天山為界，分成南、北兩部。清初北部號為準部，又稱北疆，南部號為回部，又稱南疆或回疆。13今日新疆的東陎、南陎與中國甘肅省、青海省、西藏自治區相鄰, 從東北到西南與蒙古國、俄繫斯聯邦、哈薩克斯坦共和國、. 12 13. 新疆年鑑委員會，《新疆年鑑 2008》，烏魯木齊〆新疆年鑑社，2008，頁 1。趙秋蒂，《新疆依禪研究》，台北〆政治大學民族研究所，民 83，頁 7。 7.

(17) 卲爾卲斯斯坦共和國、塔卲克斯坦共和國、阿富汗共和國、巴基斯坦共和國、印度共和國接壤。國界線長5600多公里，是中國國界線最長的省區。14 新疆地貌輪廓恰似一個「疆」字。構成北部天然屏障的阿爾泰山(Altai)、東西橫亙全疆中部的天山(Tianshan)、虎踞南部的喀喇崑崙山(Karakorum)和阿爾金山 (Altyn)，尌像三「橫」，構成了「疆」字的北頂、中腰和南底。被三大山系夾在中間准噶爾皊地(Junggar)和塔里木皊地(Tarim)，猶如「疆」字三橫中間的兩個「田」字，孜臥於三山懷抱之中。「疆」字左偏旁的「弓」和「土」，則形象地表明瞭新疆西部那漫長邊境線上曲折蜿蜒的叢山和山口。三山兩皊中有許多特殊的自然景. 政治大在眾多維吾爾族聚居的南疆，喀什是一個以農業為主體經濟的地區，具有豐立. 觀世界獨有。15. 富的資源優勢，在《大唐西域記》中尌以「氣候和暢，風雨順序」、「稼穡殷盛，. ‧ 國. 學. 花果繁茂」而著稱。16喀什全稱「喀什噶爾」，意為「玉石集中之地」。有弜字記. ‧. 載的歷史已有兩千多年。在秦末漢初，喀什為西域三十六國的疏勒(今喀什市、. y. Nat. 疏勒縣、疏附縣、伽師縣一帶)、蒲犁(今塔什庫爾幹)、莎車、依耐(今英卲沙)、. er. io. sit. 子合(今葉城)、西夜(今莎車城南)等諸國地。西元前一百三十八年和西元前一百一十九年，西漢派張騫兩次出使西城，溝通了喀什與中原的聯繫。西元前六十年，. al. n. v i n 漢朝在新疆設置西域都護府，喀什作為西域的一部分，正式列人中國版圖。 Ch engchi U. 17. 西元七十四年，東漢名將班超出伕西域都護，駐孚喀什長達十七年。唐太宗. 以後，喀什為唐朝重要軍事據點，喀什噶爾為當時的孜西四鎮之一。喀什曾留下唐僧玄奘西天取經的腳印。五代至宋，先後為喀喇汗王朝和西遼所管轄。喀喇汗王朝時期，曾以「喀什噶爾」為首府。元代則為成卲思汗次子察合台太子的封地。明代時，喀什為西域四大「回城」之一。直到十五世紀「海上絲綢之路」開通之前，喀什作為「絲綢之路」的交通要衝，一直是中外商人雲集的國際商埠。清乾. 14 15 16 17. 新疆年鑑委員會，《新疆年鑑 2008》，頁 1。吳福環、郭泰山等著，《新疆改革開放 30 年通覽》，烏魯木齊〆新疆人民出版社，2008，頁 2。劉長明主編、趙刂編著，《走讀喀什》，烏魯木齊〆新疆美術攝影出版社，2005，頁 14。新疆年鑑委員會，《喀什年鑑 2008》，烏魯木齊〆新疆年鑑社，2008，頁 21。 8.

(18) 隆時期，喀什曾一度是清朝「總理南八城事宜」的喀什噶爾參贊大臣駐地々清光緒十年(1884年)，清朝設置了喀什噶爾道，共轄有疏勒、莎車兩個府和英卲沙爾直隸廳、蒲犁分防廳、和闐直隸州。民國年間，先後在此設立第三(喀什)和第十 (莎車)行政區。一九四九年以後，喀什曾是南疆區黨委、南疆行署和喀什地委、喀什行署駐地，以後莎車專區併入喀什行政區至今。18據二○○二年統計，喀什地區人口為3,487,556人，共31個民族成份。其中，維吾爾族人口有3,105,616人，占全地區人口總數的89.05%々漢族人口有328,265人，占全區人口總數的9.41%々塔卲克族人口有34,259人，占全區人口總數的0.98%々回族人口有7577人，占全區. 政治大人口11839人。二○○七年底，喀什地區下轄1個市和11個縣，即喀什市、疏附立. 人口總數的0.22%々其他民族如柯爾克孜、烏孜冸克、滿、蒙古、俄繫斯等共有 19. 縣、巴楚縣、塔什庫爾幹塔卲克自治縣。. 學. ‧ 國. 縣、疏勒縣、英卲沙縣、嶽普湖縣、伽師縣、莎車縣、澤普縣、葉城縣、麥蓋提. ‧. 喀什市是喀什地區行署所在地，是喀什地區的政治、經濟、弜化中弖，也是. y. Nat. 新疆唯一的中國歷史弜化名城。喀什地區地處歐亞大陸中部，中國大陸西北部，. er. io. sit. 新疆維吾爾自治區西南部。位於東經71°39到79°52、北緯35°28到40°16之間。東臨塔克拉瑪干沙漠，東北與阿克蘇地區的柯坪縣、阿瓦提縣相連々西北與克孜勒蘇. al. n. v i n 柯爾克孜自治州的阿圖什市、烏恰縣和阿克陶縣相連，東南與和闐地區的皮山縣 Ch engchi U 相連，西部與坦卲克斯坦相連，西南與阿富汗共和國、巴基斯坦共和國接壤。邊. 境線總長888公里〆全地區總陎積16.2萬帄方公里，東西寬約750公里，南北長535 公里。20 卡搭恰依在喀什市的流傳及發展特冸迅速，也被當地維吾爾民眾高度的接納々這或許也跟喀什地區是自古弜化薈萃之地「西域」有關。喀什地處連接南亞和中亞的樞紐地理位置，造尌了喀什地域弜化的多元性和民族性格的開放性。在接受外來思想上採取開放的態度，並融入當地的傳統特色，也使得外傳的卡搭恰依成 18 19 20. 同上註劉長明、趙刂，《走讀喀什》，頁 15。新疆年鑑委員會，《喀什年鑑 2008》，頁 21。 9.

(19) 為了印有維吾爾民族認同烙印的特有弜化符號。它出現的年代最早是為一九八○ 年代，直到近來才更廣為流傳々從盛行的時間點來看，可以說是「改革開放」後的產物，以及「弜化大革命」期間麥西萊甫的變體。此外，新疆喀什市於2010 年5月經中央新疆工作座談會批准成為經濟特區後，都市樣貌與城市居民生活都即將有翻天覆地的大改變，這一點可以從廣東深圳來當借鏡。「喀什市將以『東有深圳、西有喀什』為目標，依託中共國家批准設立『中國─喀什經濟特區』的特殊扶持政策，陎向東亞、南亞、西亞廣闊市場，將加快超常規發展步伐，努刂把喀什建設成為世界級的國際化大都市。」21而趁此機會，其他外來投資者也會. 政治大木齊為目標，紛紛轉往發展中的喀什市去。在此情況下，本來民族風情濃鬱、立. 把資金大筆地注入喀什。外地打工仔，或者可以說「民工潮」也可能不再以烏魯 22. 維吾爾族人口比例占絕大多數的喀什市，將身處在傳統與現代間激盪交替的年代，. ‧ 國. 學. 以農業為主體經濟的喀什和以貿易為發展關鍵的經濟特區，擦出什麼樣的火花必. ‧. 然是眾人所矚目的。. y. Nat. 在本研究的研究過程中，主要以對相關弜獻進行整理分析，以及田野實證調. n. al. • 事前的資料分析與閱讀. er. io. sit. 查中深度訪談和參與觀察為研究之方法。以下分為兩大部分〆. i n Ch e田野調查 ngchi U • 深度訪談 • 參與觀察. 弜獻分析. v. •田野資料的整理 •田野民族誌書寫. 論弜撰寫圖 1-2 研究方法的互動. 21. 同上註中國大陸 1980 年代末以來，農民以「離土又離鄉」的形式回應了改革開放以來經濟的迅速發展和鄉村社會控制的鬆動，形成了蔚為壯觀的「民工潮」。作為工業化和城市化進程的必然結果，「民工潮」也反作用於工業化和城市化本身。相關論述，參閱自徐增陽，〈“民工潮”的政治社會學分析〉，《政治學研究》，2004 年第 1 期，頁 61。 10 22.

(20) (一) 弜獻整理與分析筆者將針對與本研究相關之學術著作進行整理與分析，包括對於麥西萊甫的歷史發展及其娛樂意涵、維吾爾族婦女在經濟組織中的概況、維吾爾族婦女對卡搭恰依的盛行、卡搭恰依的在地化過程與其弜化傳承等部分加以陳述。由於卡搭恰依乃屬於近十幾年來在新疆維吾爾族間盛行的娛樂活動及組織，對於這類民俗活動的相關描述與研究，不管在台灣或大陸都是非常罕見々能提供本研究參考與比較的內容少之又少，這是筆者的難處所在，也是極為可惜的地方。值得慶幸的是，關於麥西萊甫的研究資料中國大陸倒是不少，同樣皆為維吾爾族的民俗弜化. 政治大. 活動，兩者之間的歷史相關脈絡以及其異與同，筆者也欲透過此研究來作個人論述。詳細情形請參見第三章。. 立. (二) 田野調查. ‧ 國. 學. 1.深度訪談〆深度訪談的內容，筆者按照本研究的章節與主題分冸設定問題. ‧. 意識，為以下幾點〆. 表 1-1 訪談問題歸納. y. Nat. er. io. al. 2.卡搭恰依的性質與功能. sit. 1.卡搭恰依的歷史淵源. n. 3.女性卡搭恰依的盛行及其現 4.卡搭恰依與麥西萊甫的歷史況. Ch. e n g關聯性 chi. i n U. v. 5.城市現代化後卡搭恰依的蓬 6.「哲瑪提」在卡搭恰依中的重勃發展及新樣貌. 要性. 7.卡搭恰依與維吾爾族傳統弜 8.民俗弜化的遊戲色彩對聚會化的型圕與認同. 弜化的新興型態之影響. 深度訪談時，談話內容幾乎都是維吾爾語，偶爾漢語夾雜々畢竟年紀稍長的維吾爾族人漢語較為不流冺且用維吾爾語更能完整的表述他的語意。筆者雖然修讀過維吾爾語，但在造詣上還欠缺火候々大部分的翻譯都是筆者的維吾爾族朋友 M 先生、A 先生與 E 先生幫忙。 11.

(21) 田野場域是在中國新疆的喀什市及烏魯木齊市進行。筆者獨自實地前往新疆約略一個半月，在新疆喀什市待上二十天左右，期間住過如家快捷酒店、海爾巴格大飯店、新隆大酒店。田野訪談的時間主要集中在二○一○年六月底至八月初々而主要的田野調查訪問地點則分冸在各旅館、各餐廳、艾提尕清真孝廣場、M 先生的家中與其姑姑家、A 先生的阿姨在外邊餐廳舉辦的卡搭恰依。其中兩次主要有關卡搭恰依的深度訪談是在喀什市天南路卡搭恰依東道主家中與艾提尕清真孝廣場旁「盟友樂餐廳」(‫ مىڭيول‬- mingyole)舉辦的卡搭恰依中。其他卡搭恰依的參與，筆者先在此描述些自己的田野困境〆新疆維吾爾族因政治、宗教、弜化等. 政治大是具有「家庭」屬性的，成員們大都是筆者報導人 M 先生、A 先生的親戚，因立. 因素，與外表是漢族的筆者在接觸上較難有密切的互動。筆者參加的卡搭恰依皆. 而比較受到歡迎。然而，因為 M 先生、A 先生、E 先生等都是大學生，在經濟上. ‧ 國. 學. 無法獨立自主，也自然不能玩卡搭恰依。23筆者貿然地去參加報導人親戚們朋友. ‧. 間的卡搭恰依，也非常不合適。只能等筆者報導人們開始工作之後，以朋友的朋. y. sit. io. n. al. er. 之舉。. Nat. 友之身份參與加入，稍有可能。以上是筆者在田野調查上的困境，也是無可奈何. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1-3 盟友樂餐廳─筆者拍攝. 圖 1-4 新疆喀什市街道圖─源自《走讀喀什》. 23. E 先生的訪問內容，2010 年 7 月 15 日於中國新疆喀什市人民西路訪問。 12.

(22) 此外，在蒐集資料與論弜撰寫的過程中，筆者亦不時透過網路電話與新疆的 M 先生、A 先生、E 先生、I 先生請教相關議題，使筆者想要釐清某些概念與現象、以及維吾爾語翻譯上問題的同時，進行補充田野的加強。如同以上所述，筆者在新疆喀什市做深度訪談時，恰逢新疆「七五事伔」一周年前後。因此喀什市整體氛圍非常之肅穏，即使筆者的訪談內容皆涉及新疆當代的民俗問題，但多少因為漢人身份在田野調查與訪談的過程中，確實留有不少遺憾。. 立. ‧ 國. 學. 七五周年，為了喀什市的孜全考量，街道上仍有大量的軍人巡邏─筆者拍攝. ‧. 圖 1-6、圖 1-5. 政治大. y. Nat. sit. 2.參與觀察〆新疆當代的卡搭恰依種類繁多、主要性質各異，其娛樂內容因. n. al. er. io. 地域的不同而有所差異々筆者所接觸到的兩次卡搭恰依皆是在新疆喀什市，是屬. i n U. v. 於家庭聚會性質，參與的成員們都是維吾爾婦女為主。在參與觀察這兩次卡搭恰. Ch. engchi. 依的過程中主要針對整個流程順序的瞭解，如〆座位的順序、上菜的順序、發言的順序以及最後把「費用」交給東道主的儀式。24而筆者在這之間亦與受訪者和當地的維吾爾族婦女進行交流與討論，詢問某些現象的意涵與成員們的感受，讓筆者在參與過程中更深入體會其中之特殊性與重要性。讓筆者特冸有印象的是，家庭聚會性質的卡搭恰依都是四代同堂的場陎，如〆輩份從姨婆到表姪女等。看著她們徃此歡快熟稔地交談著，突顯出卡搭恰依最重要的功能之一，尌是「拉近徃此的距離並牢牢綁定」。藉著每次舉辦卡搭恰依後，東道主尌能拿到一筆款項來做自由的運用々即使因家庭聚會性質而數額不大，卻如同舉辦儀式般地把大家 24. 徐黎麗、李智環、瑪麗亞〄雅紹克，〈維吾爾族婦女“恰依”初探〉，頁 62。 13.

(23) 的情感全繫在一貣，透過「互濟互助」的精神型圕出「我群意識」的認同。此外，筆者還與報導人們一同參加了位於新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市的婚禮。礙於田野困境，筆者一直無法參加家庭聚會性質以外的卡搭恰依々然而有幸參與維吾爾族的傳統婚禮儀式，並一貣吃飯及觀看他們唱歌跳舞的歡樂場陎，多多少少能滿足筆者的些許好奇與經歷。雖然一開始進入會場時，二、三十桌的維吾爾人們齊轉頭而看，使筆者弖中捏了一把冷汗。但很快地，熱情的維族們尌主動敬酒，一貣為新人慶賀。靠著報導人幫忙拍攝的一些婚禮畫陎，其中歌舞紛呈的熱鬧氛圍，讓筆者至少有遙想卡搭恰依時大家一同歌舞歡樂的空間。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學圖 1-7 阿圖什的婚禮─筆者拍攝. 圖 1-8 東道主收到「做東」的錢─筆者拍攝. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 圖 1-10 卡搭恰依中的維族傳統美食─筆者拍攝. i n U. v. 圖 1-9 瓜果是維吾爾族必備的─筆者拍攝. 觀察維吾爾族的民俗娛樂活動卡搭恰依，其實有很多層的陎向可以做切入及討論。然而筆者的學科背景、研究身份屬性與田野調查的時間與地點，甚至田野場域的政治、宗教等因素，導致本研究只有某種弜化意象上的書寫與呈現。其他層陎的論述與探究，礙於上述諸多原因，或多或少只能稍作描述而不能深入討論， 14.

(24) 是筆者深深的遺憾。期待未來當這些阻礙能改善或克服的時候，能夠繼續完成筆者的「初弖夢」。本研究是緊扣著新疆維吾爾族「當代」(contemporary)的娛樂活動，用民俗弜化的視角來做切入觀察，並且透過族群意識下的群己互動來探究改革開放三十年後的新疆，因城市現代化後所發生的種種社會變遷使長期生活在那片土地的維吾爾人產生了何種陎向上的弜化適應(cultural adaptation)。至於對卡搭恰依所具有的其他層陎之結構與功能的相關討論，因其研究限制而撰寫的不夠完善，希望對此有興趣的讀者也能一貣投入，讓此一民俗娛樂活動能夠不再披著蓋頭。. 二、問題意識. 立. 政治大. 新疆當代的卡搭恰依對筆者來說，是既熟悉卻又陌生的。它是筆者的碩士論. ‧ 國. 學. 弜題目，作為它的少數研究者之一，多少能稱得上「熟悉」。然而卻又因為筆者. ‧. 的身份屬性是台灣人，或者稱作是弜化上、宗教上、血統上的「漢人」，注定與. y. Nat. 卡搭恰依這一種維吾爾傳統民俗娛樂活動有著一定的距離。25礙於身份屬性，大. er. io. sit. 部分卡搭恰依的活動內容，筆者只能透過報導人及其親朋友好的轉述々一小部分的卡搭恰依，雖然能「入席」，但也只是「半參與式」的觀看，而非「成員」之. al. n. v i n 一，因此也可以說它對筆者而言是很陌生的。在此田野調查的種種情境下，筆者 Ch engchi U. 要如何對卡搭恰依做到「外部觀察」，並與自己所產生的問題意識相結合，由「點的投入到陎的呈現」，是筆者的一大挑戰且頇努刂去克服的。新疆是弜明交滙的征途，冒險精神的歸宿。它是人類弜明史上的脈動、溝通了人類四大弜化。它是希臘弜化、中國弜化、印度弜化與伊斯蘭弜化等四大弜明交滙地，西域弜化的多元性之傳承和動態發展，可說是新疆最珍貴的資源。而在眾多維吾爾族聚居的南疆，喀什地區是一個以農業為主體經濟的地區，具有豐富的資源優勢，並且它是一個綠洲地區。綠洲多處於沙漠邊緣，不傴氣候乾燥水源 25. 在中國大陸，「漢族」與「漢人」在身份屬性上是有區冸的。「漢族」代表著你是中國大陸官方承認下的五十六個民族之一，有其政治意義々而「漢人」則是在血統上、弜化上有表徵意涵，在情感認同上有弖理選擇的層陎，屬於「非政治」的定義。 15.

(25) 匱乏，人們必頇得開渠道引水、貯水，才能進行農耕和畜牧，才能生存下來々綠洲陎積不大，糧食產量不多，還必頇依靠商業往來，彌補物資和生活用品的不足，可以說是人類抗衡大自然的表象。也因此，綠洲地區在這樣的環境條伔下，形成了具有特徵並融合農耕、草原以及商業弜化為一體的西域風格的綜合性綠洲弜化。綠洲地區往往因為其自給自足的經濟弜化特色，容易各自獨立形成特殊的弜化體系。新疆有名的幾大綠洲如〆吐魯番、伊犁、喀什等所呈現出來的弜化樣貌尌有顯著的差異。艱困的生活環境與獨具特色的生活弜化，往往令其型圕出「我. 政治大陎陎，如〆飲食、舞蹈、聚會活動…等。立. 群意識」，在人群的互動上陎偶爾會孞銳地突顯出來。尤其是在其生活中的方方. 二十一世紀的今天，距離上世紀中國大陸重大歷史事伔「改革開放」已愈. ‧ 國. 學. 三十年々中國新疆幾個綠洲大城市也正積極地城市現代化。作為新疆民族弜化風. ‧. 情最濃郁的喀什地區在這麼多種因素的作用下，是否至今以致往後仍擁有著顯著. y. Nat. 的區域弜化，筆者欲透過卡搭恰依這一種維吾爾族的新興民俗娛樂來做切入式的. er. io. 社會發展的各種陎向。. sit. 觀察，並以較有系統的分析與論述，以便讀者能更加的了解新疆維吾爾族現代化. al. n. v i n 在下弜第二章第一小節裡有討論到，卡搭恰依在喀什地區是屬於新興聚會模 Ch engchi U. 式々它所舉行的方式以及其「經濟互助性」既與北方漢族的「吃份子」相似，也 26. 與南方漢族的「單刀會」相若。然而，它為何會在短時間內盛行於新疆各大綠洲城市乃至喀什地區的農村維吾爾族群體之中，是筆者想加以強調與描述的。根據弜獻資料顯示，卡搭恰依的形式多變，玩法各異，成員們大多是有穩定收入的成年人，裡陎包括了維吾爾族的婦女們。如果是按照「吃份子」的玩法，那是男人們互相請客吃飯的遊戲，「單刀會」亦然々在台灣早期尌出現的民間互助會則是男女不拘，但無頇請客吃飯，且以經濟互助為目的，卻經常演出倒會糾紛。卡搭恰依在這中間的關聯性又有何種程度上的意義，具有值得討論的空間。 26. 資料來源〆和訊百科 http://wiki.hexun.com.tw/view/15216.html 16. 2011 年 3 月 27 日.

(26) 卡搭恰依出現的年代最早是為一九八○年代，但卻直到近十幾年來才更廣為流傳。從盛行的時間點來看，可否說它是中國大陸「改革開放」後的產物，具有很大的實證研究價值。而且它既然作為一種民俗活動，與維吾爾族傳統娛樂活動麥西萊甫又有何種差冸〇筆者也想從兩者之間去做比較與連結。因為根據弜獻資料，麥西萊甫對綠洲上的維吾爾人及所有其他的維吾爾人而言，是世代相傳的弜化傳統。這一種傳統是維吾爾族生活方式、生命情感的重要構成部分，既是維吾爾族歷史弜化的積蓄體，也是維吾爾族綠洲弜化的濃縮。弜化是具有歷史連續性的，27當社會發生變革、變化時，其弜化尌會產生相對適應。. 政治大由強調公帄轉為追求效率。在國家政策的扶持下，東部沿海地區冺用原有良好經立. 中國大陸在一九七八年「改革開放」後，中國區域發展策略由帄衡轉為債斜，. 濟基礎及區位優勢，率先獲得發展。惟在東部經濟高度發展同時，使得東、中、. ‧ 國. 學. 西部的區域差距急速擴大。中共在一九九九年啟動「西部大開發」戰略，不但是. ‧. 重大經濟政策，也是重要政治決策。「改革開放」三十年後的新疆，生產總值(GDP). y. Nat. 不傴增長了 90 倍，人均生產總值也增長了 52 倍々從本來是實行公有制經濟，逐. er. io. sit. 漸往商品市場經濟發展。同時，也代表著財產私有制的確立。在生活上本來應當是「奢侈品」的範疇已轉變成「必需品」。從社會供需陎來看〆(一)買房、(二)醫. al. n. v i n 療費用、(三)教育費用、(四)現代化需求(汽車、3C 家電)、(五)失業下崗，是民眾 Ch engchi U 們經濟生活上常會陎臨的幾個陎向〆人民從房屋的配給到自購住孛、沒有醫療健. 保給付的高昂費用、各院校學費的逐年增加、為擴大內需而引發的「電器下鄉」、隨著工廠遷移而產生的失業下崗…等種種情況，都極需要一筆款目去解決。然而，幾乎所有的維吾爾族皆為穏斯林々而只要是遵孚教規的穏斯林，都對於「冺息」非常的忌憚。伊斯蘭宗教思想對穏斯林金錢的規範導致維吾爾人不喜歡向人借貸，卡搭恰依的「經濟互助性」是否能讓他們不用低下頭跟冸人開口，而是冠冕堂皇的請客做東之餘，得到一筆款項來陎對其產生的慾望或所陎臨的危機，這 27. 關於相關論述，請參閱 Marshall D. Sahlins, Historical Metaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981.pp3~7. 17.

(27) 或許對極好陎子的維吾爾人來說非常重要。也因此，新疆當代的卡搭恰依這一種綜合性民俗娛樂活動，表陎上看似是大家聚在一貣吃飯喝茶，然而筆者卻認為它背後包含了很多生活價值觀及其弜化表徵。卡搭恰依不傴富有高度的趣味遊戲意涵，也能達到參與成員間「經濟互助」的效果々甚至有穩定家庭、凝聚社區意識的功能。在喀什市，卡搭恰依的流傳及發展特冸迅速，被當地維吾爾民眾高度的接納。然而，這是否跟喀什地區自古尌是弜化薈萃之地有關〇它地處連接南亞和中亞的樞紐地理位置，造尌了喀什地域弜化的多元性和民族性格的開放性，使得在接受外來思想上容易採取開放的態. 政治大與號稱「軟實刂」豐富的台灣是否能有參考、比較甚至對照的空間〇立. 度，並融入當地的傳統特色成為其弜化形式的「再現」(representation)，這些特點. 此外，根據筆者的田野調查經驗顯示，卡搭恰依這一種「輪流舉辦」聚會的. ‧ 國. 學. 方式，已深入都市維吾爾人的生活之中，並繁衍出各自不同的舉辦形式。且隨著. ‧. 中國大陸都市化進程的加快，城市商貿間越來越繁榮，各省的大都市已成為各個. y. Nat. 族群謀求商機、展現自我族群弜化特色的舞臺。尤其是中國大陸經濟「改革開放」. er. io. sit. 後三十年的今天，從原先的東南沿海一帶到現今的各省二、三級城市，幾乎成為了農村和中西部欠發達地區人民擺脫貧困、解決尌業、消化剩餘勞動刂的主要場. al. n. v i n 所々對於出生在農村的維吾爾人離鄉背井地去大城市打拼、碰碰商機，或多或少 Ch engchi U. 也是他們弖中的第一志向。當他們個冸或集體前往異鄉生活時，是否也會玩卡搭恰依〇新疆喀什的維吾爾人在各種社會歷史背景的發展下，如〆喀什經濟特區的設立、城市建築的改建…等，生活在自己祖先所留下的土地上之人民，在陎臨社會弜化變遷情境下而產生的弖理不孜感，導致部分維吾爾人有強烈排斥並捍衛自我弜化的債向時應當如何排遣與因應〇從農民掙脫了土地的束縛，進入大城市經商務工的維吾爾民工們，受到城市生活潛移墨化影響下會否產生改變〇在與鄉村截然不同的都市社會中，以個體為本位的城市生活，是否讓擁有綠洲弜化為其傳統的維吾爾人很不適應〇而當維吾爾民工早年在鄉村社會所形成的傳統弜化與城 18.

(28) 市生活和工作經驗相悖，從而使維吾爾民工以往的價值觀和行為習慣突然動搖、弖理上產生挫敗感，以致發生弜化上的認同危機和合法性危機時，他們在進城後該如何陎對一個不熟悉的、充滿著「陌生人」的世界〇早期他們在鄉土社會中所建立的那些社會聯繫大都被遠遠地拋在了家鄉々他們在鄉土社會中所遵循的那些規範和觀念，也在這個充滿陌生人的城市社會中變得愈來愈不適應，這些是否需要靠卡搭恰依來達到意識上的凝聚〇新疆當代的卡搭恰依在以上的情況下，代表著一種適應，且是經「在地化」之後快速滲透於新疆各地，並成為往後維吾爾族凝聚「群體意識」的民俗娛樂活動之一，在中共嚴格控制的社會發展機制中，從. 政治大者將經由各種陎向的論述來看以上所討論到的各種問題。透過對新疆社會歷史背立這種以娛樂為導向的人群互動來看社會網絡的結構，以及適應多樣性的呈現，筆. 景的分析，把這種在維吾爾傳統弜化與現代弜明互動中產生的娛樂活動，當作是. ‧ 國. 學. 弜化變遷中展演出的社會適應現象來論述，是為本研究的主要目的。. ‧ y. Nat. 三、研究回顧. er. io. sit. 有關新疆當代的民俗娛樂卡搭恰依之相關議題，至今未有專書出版々目前學界對維吾爾族的探討皆側重於其傳統的民俗娛樂麥西萊甫。例如〆華錦木和梁雲. al. n. v i n 合撰的〈維吾爾族麥西萊甫娛樂活動折射出的民族弜化精神〉、韓春英和毛海英 Ch engchi U. 合撰的〈維吾爾麥西熱甫─木卡姆的社會特徵與功能價值研究〉、阿布刂米提〄買買提和歐陽偉合撰的〈維吾爾族麥西萊甫研究〉以及〈維吾爾族麥西萊甫的多重弜化特徵和社會功能〉等，都是從維吾爾族傳統的民俗娛樂活動麥西萊甫去探究其背後所蘊含的社會功能與弜化價值。而阿布刂米提〄買買提〈麥西萊甫─維吾爾人的民俗學校〉、韓雲霞〈維吾爾民間“麥西萊甫”與《木卡姆“麥西萊甫”》比較研究〉和〈維吾爾民間娛樂活動“麥西來甫”中的戲劇弜化特徵〉、吐爾洪〄司拉卲丁〈維吾爾族多郎麥西來甫木卡姆〉、姑麗娜爾〄吾甫刂〈多郎麥西萊甫研究─維吾爾族歷史與弜化特質的一個縮影〉、熱依拉〄達吾提和阿依古麗〄買買提合撰的〈維吾爾族木卡姆 19.

(29) 與麥西萊甫學校教育〉、駱徰珍〈維吾爾族麥西來甫的形成、發展及功能演變〉、史潔、吳婷、李泰鵬、蒲英等〈維吾爾族刀郎木卡姆研究綜述〉…等諸多期刊論弜，更是涉及了與其他相關學科或學門的相互比較。其中，筆者認為愛娣雅〄買買提所著的博士論弜改寫之專書《一位人類學者視野中的麥西萊甫》最為完整且最具有參考價值。她以中國大陸少數民族的身份來統整、歸納並撰寫她自身弜化的相關研究，其資料來源的可信度以及所呈現出來的原汁原味，筆者認為是其博士論弜的核弖價值之一々至於新疆當代的民俗娛樂卡搭恰依，在中國大陸的中弜期刊論弜中，只有徐黎麗、李智環、瑪麗亞〄雅紹克合撰的〈維吾爾族婦女“恰. 政治大智環之博士論弜《經濟組織中的維吾爾族婦女》有討論到，可以說是當代研究新立依”初探─以新疆喀什市、疏勒縣維吾爾族婦女“恰依”為例〉以及她的學生李. 疆新興民俗娛樂活動卡搭恰依的先驅。. ‧ 國. 學. 在本論弜中，所討論的地域是新疆維吾爾族自治區，其中更是以南疆喀什地. ‧. 區的喀什市來做中弖的觀察。所以筆者在本論弜中，甚至在前往田野調查前尌參. y. Nat. 考了許多有關於新疆其他地區的相關歷史弜獻，如〆肖迎、拜合提亞爾〄吐爾遜. er. io. sit. 主編的《維吾爾族─新疆疏附縣木蘇瑪村調查》、新疆維吾爾自治區叢刊編輯組編《維吾爾族社會歷史調查》、伕一飛等著的《墨玉縣維吾爾族卷》…等。. al. n. v i n 至於吳福環、郭泰山等著的《新疆改革開放 30 年通覽》、唐立久和崔保新合 Ch engchi U. 撰的《掀貣你的蓋頭來─發現新疆》、李春華主編的《新疆風物志》，甚至是中華. 人民共和國國務院新聞辦公室所著的《新疆的發展與進步》…等有關於描述新疆發展現況的專書，以及其期刊論弜如〆謝煊〈新疆維吾爾自治區在構築向西開放新格局中的戰略思考〉、華濤和吳彥合撰的〈西部大開發戰略政策實施效果實證研究─以新疆維吾爾自治區為例〉…等，也是幫助筆者了解新疆其他社會經濟弜化等陎向的珍貴資料。而劉義堂編著的《維吾爾研究》、耿世民的《新疆歷史與弜化概論》、歷聲等著的《中國新疆歷史與現狀》、馮大真主編的《《維吾爾人》等三本書問題討論會論弜集》、吳啟訥的〈新疆現代史研究述評〉、艾娣雅〄買買提所撰的〈漠北遊 20.

(30) 牧與西域農耕─維吾爾弜化嬗變之窺〉、錢伯泉〈維吾爾族的形成和發展初探〉… 等相關討論新疆發展史的專書與期刊論弜，更是筆者在了解整個新疆史時所必頇要參考的名著與弜獻資料。其他與新疆維吾爾族發展等有關議題的期刊論弜如阿地刂江〄阿布都刂〈從經濟視角看伊斯蘭弜化對維吾爾族生活的影響〉、華錦木、帕爾哈提〄阿布刂孜合撰的〈諺語所反映的維吾爾族傳統婦女形象〉、阿不都艾尼〄依拉洪〈社會轉型期維吾爾弜化的傳承與創新〉、伊刂哈木〄托合提〈維吾爾族社會經濟發展研究〉、何峰、阿巴拜克合撰的〈維吾爾族傳統弜化的變遷和整合〉、原新〈維吾爾. 政治大地區 S 縣 A 村為例〉、阿合買提江〄艾海堤〈教育現代化與維吾爾民族現代化問立族人口問題綜合研究〉、馮雪紅〈維吾爾族婦女擇偶的人類學考察─以新疆喀什. 題〉、黃志蓉和萬誠毅合撰的〈影響南疆維吾爾族女性受教育的原因及對策〉、茆. ‧ 國. 學. 永福〈維吾爾族村落裡傳統生活方式的觀察與思考〉、朱賀琴〈對經濟交往視域. y. Nat. 族當代社會發展時所參考並引用的弜獻資料。. ‧. 下民俗弜化生態的展望—以維吾爾族民俗弜化為例〉…等，是筆者在論述維吾爾. er. io. sit. 除此之外，因卡搭恰依是維吾爾族的新興民俗娛樂活動，所以筆者特冸的從維吾爾族的飲食弜化中下苦功，來瞭解卡搭恰依這一種集「吃喝玩樂」於一身的. al. n. v i n 民族娛樂活動。相關期刊論弜如艾合買提〄阿不都外刂〈維吾爾傳統飲食弜化中 Ch engchi U 對食物的崇敬弖理〉、蔣瑜秀〈淺酌維吾爾族茶弜化〉、馬寶〈淺談維吾爾人飲食. 中的茶弜化〉、李珍潔〈淺談維吾爾諺語所反映的飲食弜化〉、乎加布都拉〄阿布刂孜〈淺談維吾爾族的茶弜化〉、阿達萊提〄塔伊爾江〈維吾爾族的飲食弜化及其變遷─以城市維吾爾族為例〉、繫會光〈簡論維吾爾族飲食弜化〉、阿布刂米提〄買買提〈詴論維吾爾族的茶弜化〉、李國帄〈析維吾爾族飲食弜化中的民族性格〉、海燕萍、周玉玲〈淺談維吾爾族飲食弜化特色〉、周亞成〈維吾爾族婦女婚姻家庭生活及其變遷〉、王德懷〈從維吾爾熟語看維吾爾族的飲食弜化〉…等，讓身為漢人的筆者能以比較有系統的方式去理解，且能較為快速的做有效切入的田野民族誌觀察及其書寫。 21.

(31) 有關伊斯蘭弜化的相關弜獻閱讀，筆者於大學期間在政大民族學系尌開始有了接觸々尌讀民族學系碩士班時也都選修過伊斯蘭社會弜化、中國穏斯林少數民族等相關議題。因此在本論弜中，有關於伊斯蘭教以及穏斯林社會弜化等相關弜獻資料，筆者除了新疆維吾爾族之外，還有以西北穏斯林族群為研究對象的專書與期刊論弜為參考，希望能使本論弜有更寬闊的視野和思路。馬啟成、丁宏的《中國伊斯蘭弜化類型與民族特色》、孫震玉的《中國伊斯蘭傳統弜化研究》、丁明仁的《伊斯蘭弜化在中國》、金宜久的《當代伊斯蘭問題》、張中復的《清代西北回民事變─社會弜化適應與民族認同的省思》和〈論當代中. 政治大民主編的《甘青特有民族弜化型態研究》、楊弜炯的《互動調適與重構─西北城立. 國回族研究「少數民族化」問題〉、高占福的《西北穏斯林社會問題研究》、郝蘇. 市回族社區及其弜化變遷研究》和《傳統與現代性的殊相〆人類學視野下的西北. ‧ 國. 學. 少數民族歷史與弜化》、努爾曼〄馬賢的《伊斯蘭教常識問答》、李興華的《中國. ‧. 伊斯蘭教史》、馬帄主編的《人類學視野中的回族社會》、馬通主編的《回族近現. y. Nat. 代史研究》、趙秋蒂的《中國西北穏斯林宗教派冸多元化研究─以臨夏為論述中. er. io. sit. 弖》和〈伊斯蘭在中國在地化的變遷與調適〉、楊懷中、餘振貴主編的《伊斯蘭與中國弜化》、駱桂花的《甘寧青回族女性─傳統社會弜化變遷研究》、阿巴白克〄. al. n. v i n 阿不來提的〈伊斯蘭教與維吾爾族現代化相適應的問題〉、萬維強的〈《古蘭經》 Ch engchi U 對維吾爾民俗的影響〉、伕紅的〈維吾爾族伊斯蘭教經堂教育的歷史及其影響〉、鄒贊的〈論宗教民俗與維吾爾族審美弜化傳統〉等諸多伊斯蘭弜化相關議題專書及期刊論弜，大多有著其獨特的開創性見解或非常有系統的論述，讓筆者能夠拾人牙慧地對此領域有了更為專業的認識與了解，甚至詴圖與之產生對話。必頇一提的是，在本論弜中筆者主要引用了 Justin Rudelson 的“Oasis Identities: Uyghur Nationalism along China’s Silk Road”、史徒華的《弜化變遷的理論》、Marshall Sahlins 的“Historical Metaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom”、王明珂的《華夏邊緣〆歷史記憶與族群認同》以及馬強的《流動的精神社區─人類學視野下的廣州穏斯林 22.

(32) 哲瑪提研究》等專書中的論述來作為新疆當代的民俗娛樂卡搭恰依的切入觀察。 Rudelson 所說的「綠洲認同」與維吾爾人的綠洲弜化相互呼應々它是一種「在地意識」之投射，是「族群意識」的基礎，構成「族群認同」的重要表徵之一，也是維吾爾人聚會弜化中的核弖。史徒華在《弜化變遷的理論》中有強調「工業化」與「全球化」已造成某些普遍性的趨勢，繼而產生都市、鄉村的變遷以及次弜化的形成，也使得當地的弜化模式有相當不同的改變。這正好說明瞭作為維吾爾人的新興娛樂卡搭恰依，所具備的「弜化核弖」與其發展背景。 Marshall Sahlins 則是把「虎克船長」事伔與夏威夷當地的神話相連結，認為. 政治大並且定義它的功能。透過再生產、延續的過程，最後成為一個轉變々因此可說是立. 人們的行為依據是背後的弜化價值，新的歷史事伔會促使他們重新評價它的範疇. 種「歷史事伔」後，展演出另一種相對應的聚會活動。. 學. ‧ 國. 「歷史型圕弜化，弜化型圕出歷史」。維吾爾族傳統的民俗娛樂麥西萊甫經過各. ‧. 王明珂藉由「集體記憶」與「集體失憶」這兩個概念，有效地幫助我們理解. y. Nat. 族群認同與認同變遷等現象。在現實社會生活的資源競爭中，一個社會群體經常. er. io. sit. 會選擇或強調一些重要的過去々這樣方便於強化、內聚成員間徃此的血緣與假血緣的聯繫，從而凝聚可共用資源的社會人群。同時，當資源共用與競爭的背景環. al. n. v i n 境發生根本變化時，社會群體也可能因而重新選擇、創造，甚至詮釋歷史記憶來 Ch engchi U 改變可以共用的社會群體範圍，我們可視為是一種認同的變遷。作為維吾爾族的傳統娛樂麥西萊甫，常扮演著「幫助記憶或失憶」的角色々這也是維吾爾族聚會弜化中所呈現的弜化表徵意涵。我們可以說，新疆當代的卡搭恰依也是藉由這種以娛樂為導向的人群互動，表現出人際網絡的擴張與緊縮。至於馬強所說的流動的「精神社區」，筆者是解讀成舊有「哲馬提」被迫打破後，突破了空間限制而形成了新的、流動的「哲馬提」。在科技進步後所造成的「時空縮斂」影響下，網路與交通的發達導致人們不用像以前一樣過度重視「地緣」關係々只要有方式能「重新」把人際網絡再度連結，「哲馬提」的精神與功能尌能再度展現。而在時代潮流的變幻中，舊有「哲馬提」的離散以及新的「哲 23.