IR:Item 987654321/4128

全文

(1)國立臺灣體育學院體育研究所碩士學位論文. 母親對兒童參與舞蹈活動的期望價信念的影響 MOTHER’ S AND CHILDREN’ S E X P E C TA N C YVA L U E B E L I E F S A N D C H I L D R E N ’ S PA RT I C I PAT I O N I N D A N C E. 研. 究. 生：李玉琳. 指導教授：廖主民. 中. 華. 民. 國. 撰博士. 九十三年十二月.

(2) 論文名稱：母親對兒童參與舞蹈活動的期望價值信念的影響院校所組別：國立台灣體育學院體育研究所舞蹈教育組畢業時間及提要別：九十三學年第一學期碩士學位論文提要研究生：李玉琳. 指導教授：廖主民. 中文摘要在眾多身體活動及藝術活動的領域中，國小二年級學生選擇就讀舞蹈班，甚至更早期兒童會選擇參與舞蹈活動，其動機為何？父母是如何影響？以及造成性別差異的因素等，都是值得探討的議題。根據 E c c l e s 的「期望 - - 價值理論」，父母的期望及價值信念透過經驗的提供及經驗的詮釋影響孩子對活動的選擇，及孩子參與活動的動機。父母對兒童的舞蹈期望價值信念除了受社會文化環境對舞蹈的影響外，最重要的衝擊在於性別角色刻板印象，因此父母對兒童不同性別的期望及參與活動的價值觀，足以影響孩子能力的自我概念的發展，因此兒童在選擇活動時，會因內化父母的信念而影響自己的信念。本研究應用 E c c l e s 的「期望 - - 價值理論」，探討在兒童性別和有無參加舞蹈甄別，母親的舞蹈期望價值信念之間的差異，以及母親對兒童舞蹈期望價值信念對兒童自己的舞蹈期望價值信念的預測。結果顯示母親對兒童性別和有無參加舞蹈甄別期信念是有差異的，女生的母親高於男生的母親、有參加甄別的母親高於未參加甄別母親。而母親的舞蹈期望價值信念是可以預測兒童的舞蹈期望價值信念，但只有能力期望的信念。本研究在學理上支持了 Eccles 的期望價值理論，同時為發展更多元的舞蹈藝術以及消除對舞蹈的刻板印象提供了具體的建議。. 關鍵詞：舞蹈、期望、價值. I.

(3) Yu - l i n L e e . （ 2 0 0 5 ） P a r e n t ’ s and children’ s E x p e c t a n c y - Va l u e Beliefs and Children’ s Participation in Dance. N a t i o n a l Ta i w a n c o l l e g e o f P h y s i c a l E d u c a t i o n , Ta i c h u n g .. Abstracts Factors influence motivation of primary school students’ participation in art and /or physical activities, especially i n f l u e n c e s f r o m p a r e n t s a n d t h e e ff e c t o f g e n d e r, h a v e b e e n a n i m p o r t a n t i s s u e i n p s y c h o l o g y. A c c o r d i n g t o E c c l e s ’ e x p e c t a n c y - v a l u e m o d e l , parent s’e x p e c t a n c y a n d v a l u e believes of their children in activities are formed based on gender stereotype and parents will transfer these believes to their children through the provision and interpretation of e x p e r i e n c e o f t h e i r c h i l d r e n . F i n a l l y, c h i l d r e n ’ s expectancy and value believes will influence their choice of activities. This study examined the hypothesis that mothers of girls and those who participated in dance could be different than mothers of boys and those who did not participate, in terms of expectancy and value believes of their children in dance. The hypothesis that mother ’ s expectancy and value believes of their children in dance could predict children’ s own believes was also examined. The results showed that mothers of both girls and dance participants had more positive expectancy and value believes than their counterparts. It was also find that mother’ s expectancy believes predicted those of their children, h o w e v e r, p r e d i c t i o n w a s n o t c o n f i r m e d i n v a l u e b e l i e v e s . K e y w o r d s : d a n c e , e x p e c t a n c y, v a l u e. II.

(4) 誌謝碩士論文的撰寫，指導教授猶如一盞明燈，指引著研究生明確的研究途徑。對學術的研究宛如新生兒的我，在指導教授廖主民博士的引領，從研究的方向、主題的確定到論文的完成，無不巨細靡遺的分析與指導。為奠定論文中的理論基礎，除了學期的課程外，更不分寒暑，引讀國內外期刊論文，並修正我拙略的文筆，導正我偏差的思緒，讓我踏實的經歷所有的研究過程，真正感受到追求學問的執著與嚴謹的態度，老師深入淺出的教導對學識淺薄的我，如鵜鵠灌頂。何其有幸，遇此良師惠我甚多，除了感謝更是感恩，在此特獻上我誠摯的敬意與謝意。感謝口試委員不辭公務的繁忙及路途的遙遠，為我指點論文上的缺失與建議和鼓勵。研究所九一級的同學，有緣相互扶持學習的困境，以及分享學成的歡樂，感謝大家的鼓勵與關懷。最讓我感念的是章榜，沒有你的「學姊！加油」這句話，真不知要如何熬過對自己的灰心，尤其看不懂英文期刊、理不出 Eccles 的想法時，有你的相伴，我們有幸一起接受最高境界的學術薰陶。陣容最堅強、團結的運動心理學團隊的學弟妹們，有你們的幫忙，讓最遠的老大姐享受最溫馨的協助，常常一句「學姊！我們來做就好」，有你們真好。為我引介 E c c l e s 的又仁、幫我救急的翊芳、特別是俊杰的拔刀相助解決我統計上的困惑，感謝可愛的你們。感謝嘉義崇文國小、台北埔墘國小、高雄中正國小舞蹈班及二年級的老師學生及家長，有你們的幫忙，論文才得以順利完成。還有我的英文徐慶鐘老師，義務為我解說英文文法，以及兩位姐夫及三姐幫我解決英文翻譯的問題。推動我「完成不可能的任務」的幕後功臣清忠，你的體諒與鼓勵，讓我度過兩年半不食人間煙火的學生生活。兩個貼心的女兒與我同樣努力為學業衝刺，使我毫無後顧之憂。謝謝前任伍天寶校長的鼓勵以及所有幫助我的人，願將完成學位的喜悅與榮耀獻給大家，在此祝福你們也能心想事成。李玉琳謹誌. III.

(5) 目錄中文摘要. ………………………………………………………………. Ⅰ. 英文摘要. ………………………………………………………………. Ⅱ. ……………………………………………………………………. Ⅲ. 目錄 ………………………………………………………………… …. Ⅳ. 表目錄 ……………………………………………………………… …. Ⅵ. 圖目錄 ……………………………………………………………… …. Ⅵ. 第一章. …………………………………………………………. 1. 第一節. 問題背景 ………………………………………………. 1. 第二節. 社會文化環境對舞蹈的影響…………………. 3. 第三節. Eccles 的期望價值 … … … … … … … … … … …. 12. 第四節. 父母的信念及影響的機制……………………. 20. 第五節. 研究目的………………………………………. 27. 第六節. 研究問題………………………………………. 27. 第七節. 研究假設………………………………………. 28. 第八節. 研究價值………………………………………. 28. 研究方法……………………………………………. 30. 致謝. 第貳章. 緒論. 第一節. 研究架構………………………………………. 30. 第二節. 研究參與者……………………………………. 30. 第三節. 研究工具………………………………………. 32. IV.

(6) 第四節. 施測程序………………………………………. 35. 第五節. 資料分析………………………………………. 37. 結果…………………………………………………. 38. 第參章. 第一節. 測驗工具的信度檢驗…………………………. 第二節. 不同性別以及有無參加舞蹈甄別的兒童其母親對兒童的舞蹈期望價值信念差異…………. 38. 母親對兒童的舞蹈期望價值信念的預測……. 41. 討論…………………………………………………. 43. 第三節第肆章. 38. 第一節. 性別與有無參加舞蹈甄別母親舞蹈期望價值信念的差異……………………………………. 44. 第二節母親對兒童的舞蹈信念預測…………………. 47. 第三節應用上的意義…………………………………. 50. 第四節研究限制與未來的研究方向…………………. 51. 第五節結語……………………………………………. 53. 參考文獻……………………………………………………. 54. 附錄 1：兒童版舞蹈期望價值量表 … … … … … … … … … …. 65. 附錄 2：父母版舞蹈期望價值量表 … … … … … … … … … …. 71. 附錄 3：家長同意書 … … … … … … … … … … … … … … … …. 78. V.

(7) 表目錄. 表 3-2-1 兒童性別在父母對兒童的舞蹈期望價值信念變項的平均數（標準差）…………………………. 40. 表 3-2-2 兒童有無參加舞蹈甄別在父母對兒童的舞蹈期望價值信念變項的平均數（標準差）… … … … …. 40. 表 3-2-3 兒童性別在父母對兒童的舞蹈期望價值五個分量表的 F 值……………………………………. 40. 表 3-2-4 兒童有無參加舞蹈甄別在父母對兒童的舞蹈期望價值五個分量表的 F 值……………………… 表 3-3-1 各因素相關及內部一致性 … … … … … … … … …. 41 42. 圖目錄. 研究架構圖………………………………………………. VI. 30.

(8) 第壹章. 緒. 論. 第一節問題背景「情動於中，而行於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」（詩經，大序），因此手舞足蹈常用在形容快樂時不由自主的行為表現，也是表達情感的方式之一。人類與生俱來的肢體活動，通常是為了相互溝通與感情的傳達，從為生活而勞動、為健康而運動到為藝術而表現，生活中永遠存在著肢體的活動。教育部為推廣藝術教育，培養舞. 蹈藝術人才，將舞蹈與. 音樂、美術納入藝術才能教育，於國中小設立舞蹈班以發展舞蹈藝術教育，已超過二十年。這種發掘舞蹈潛能、提升文化素養的手段，不但成就相當多的舞蹈人才，也使我國躋身於舞蹈藝術文化大國行列中（教育部， 1 9 8 7 ； 1 9 8 9 ； 1 9 9 0 ）。最近幾年一些研究者開始對舞蹈班學生的學習動機、舞蹈成就及職業志向的選擇感興趣，但這些研究焦點皆以國小畢業、國中以上的學生為研究對象，根據他們的研究發現，國小畢業選擇國中舞蹈班，又繼續高中、職的舞蹈學習，甚至大學及未來的職業選擇也以舞蹈為唯一志向等動機及影響因素，大都是因自己的興趣（林正隆， 1999；林宇涵， 2001；簡美姿， 2 0 0 1 ）。但就認知與發展尚未成熟的國小二年級兒童，選擇就讀舞蹈班，其動機為何？甚至更年幼兒童在眾多肢體活動和藝術活動中會參與舞蹈活動，又是受何種因素的影響？至今並未有相關研究做探討。. 1.

(9) 長久以來舞蹈活動幾乎已成為女性型態的活動，坊間舞蹈補習班、學校設立的舞蹈班，甚至學校舞蹈社團，或只要與舞蹈有關的活動，男生大都避之不及，參與的人數相對的占非常少的比例。就今年（ 2004）高雄市國中小舞蹈發表會 200 名表演名單上，只有 10 名男生；張介 ﹙ 2003﹚ 統計五所高中舞蹈班九十一學年度二、三年級男女人數為. 7 人、 141. 人；根據教育部統計九十一學年度全國就讀大學舞蹈系，男性 63 名、女性 615 名所佔比例為 9.3%、 90.7%﹙ 李佩芬， 2 0 0 2 ﹚。由這些統計顯現，不管大學、高、國中、小學舞蹈班的男女比例相差都極為懸殊。可見舞蹈活動一直存在著性別的差異，然而造成男生對舞蹈參與意願不高的原因，幾乎很少有相關的研究。兒童參與舞蹈活動的動機與性別失調的現象，是實施舞蹈教學需要考量的問題，其中影響的機制，更值得教育單位深入了解。 20 幾年來國小舞蹈班報名甄別的人數，相較於音樂班、美術班一直都是人數最少的藝術才能班，而且男生更是寥寥可數。究竟是兒童本身的意願，或是他人的影響？根據 Eccles 的期望價值理論，影響個人成就相關行為的選擇與表現，是受重要他人的信念和行為社會化的結果，而重要他人的信念和行為卻受文化和環境的影響（ Eccles, Adler, F u t t e r m a n , G o f f , K a c z a l a , M e e c e , & M i d g l e y , 1 9 8 3 ），其中各活動領域和職業特徵的文化刻板印象及性別角色刻板印象也是重要因素 ﹙ E c c l e s , 1 9 9 1 ﹚，因此 E c c l e s 等人認為對於活動的選擇有性別的差異，是因為文化環境因素對性別產生的刻板印象造成的影響（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ； E c c l e s , 1 9 9 1 ）。如果依據這理論，國小階段甚至孩童時期，兒童以及男女不同性. 2.

(10) 別對舞蹈活動的選擇，重要他人的信念是一個主要影響因素外，舞蹈的發展、演變的結果以及造成社會大眾對舞蹈的認知所產生的印象也是重要的影響根源。本研究將以社會及文化中對舞蹈的定位為基礎，應用. Eccles 的期望價值理論模. 式，檢驗父母的信念對兒童參與舞蹈活動的影響。. 第二節社會文化環境對舞蹈的影響從社會歷史學的觀點，性別刻板印象永遠脫離不了「文化」（唐維敏譯， 2 0 0 0 ；楊宜憓、高之梅譯， 2 0 0 2 ；蔡文山， 2 0 0 2 ）。根據英國人類學家泰勒 ﹙ E . T. T y l o r ﹚ 的看法，「文化是一個複雜的整合體，它是人做為社會的一員時，所學習而得到的所有事物。它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗、以及其他功能和習慣。」﹙ 引自陳偉瑀， 1 9 9 6 ﹚。英國文化研究理論家威廉士也指出：「文化是一種特定生活方式的描述，他不僅能夠表達出藝術和觀念中的某些意義和價值，也可以傳遞出機構和日常生活的意義和價值。」 ﹙唐維敏譯， 2 0 0 0 ﹚。性別角色的分化常與社會、經濟及政治環境有關，經由社會化的過程，區別男女有所不同的所有非生物性特徵，如穿著、體態、言行、興趣、嗜好、工作、人格特質及家庭中的角色，人們經由社會化過程，學會思考、感覺和行動方式，發展人格與自我，同時接受社會的文化規範、價值觀念，使個人能有效的參與人類社會組織中。而社會化就是學習社會與文化的信仰、價值、規範與社會角色的過程﹙林惠雅， 1 9 9 1；陳偉瑀， 1 9 9 6 ；黃文三， 1 9 9 4 ﹚。刻板印象則是社會成員對於某人、事、物，產生比較固定、概括而籠統的看法，. 3.

(11) 且未花時間和精力去深入了解，當遇到同類情境，則給予固著的反應或觀念。此種印象，是透過學習而獲致，在社會上受認可的，並對個體加以類型化的一般信念﹙ 白博仁， 1 9 9 9 ；李美枝、鍾秋玉， 1 9 9 6 ；林文寶、邱子寧， 2 0 0 3 ﹚。因此由於文化的影響造成性別角色的分化，幾乎涵蓋所有的領域中，其中藝術活動所受的影響更深遠。在藝術的領域中，舞蹈是透過視覺化流動的身體，於時間和空間的交匯點與觀眾對談，它綜合文學、音樂、美術、戲劇，以身體符號表達意念、傳達情感、反映生活。因此談到舞蹈，很容易聯想到穿著蓬蓬的紗裙，優雅纖細的肢體，舞出高貴氣質的舞中之王「芭蕾舞」﹙ 何恭上， 1 9 7 2 ﹚；以及踩著輕盈的舞步翹袖折腰，或舞著絲綢彩帶搖曳生姿的民族舞蹈 ﹙ 常任俠， 1 9 8 5 ﹚，雖然也有英俊的王子或氣勢凜然的英勇武士、熱情奔放的民間舞蹈，以及後來反叛傳統、崇尚自由的現代舞 ﹙ 王克芬， 1996；平珩， 1995；伍曼麗， 2000；常任俠，1 9 8 5 ﹚ ，然而這種大家公認的女性藝術﹙ 劉麗雲，2 0 0 2 ﹚ 或女性化特質的運動 ﹙ 陳益祥， 1 9 9 9 ；陳美華， 2 0 0 2 ﹚，讓觀眾賞心悅目的仍是優美輕盈曼妙的舞姿。台灣早期受日本的影響而學習西方的芭蕾舞，以及在發揚民族文化的宗旨下，提倡民族舞蹈 ﹙ 盧健英， 1 9 9 5 ﹚，因此台灣的舞蹈就在芭蕾舞及中國民族舞蹈的建構下，形塑了人們對舞蹈的刻板印象，其中造成性別的問題以及對舞蹈的認同，從中西舞蹈發展史中男女舞者角色和舞蹈表演形式的演變，可看出端倪，因此本研究先從形成芭蕾舞、中國舞的性別演變談起。. 4.

(12) 一、芭蕾舞性別的演變根據西洋舞蹈史的記載，芭蕾舞是 1 5 世紀文藝復興時期起源於義大利的一種民間舞蹈（于平， 2 0 0 2；伍曼麗， 2 0 0 0 ；吳素芬， 1 9 9 5 ）。漸漸盛行於義大利貴族家庭的宴會舞蹈，因義大利佛羅倫斯的貴族梅迪西家族中的公主凱薩琳．德．梅迪西（ Catherine de Medicis,1519-1589）嫁入法國皇室，而帶入法國宮廷，成為法國宮廷中國王及男性貴族的社交禮儀及重要娛樂，其中最具代表性之男性舞者，即是法王路易十四，曾因扮演太陽王角色而自稱太陽王，並於 1661 年設立皇家舞蹈學校，一直到法國宮廷芭蕾沒落，專業舞者才轉向民間劇場附屬於歌劇的演出中。當時的舞蹈教師、編舞家、理論家、舞蹈改革家以及劇中男女角色，都是由男性扮演，直到 1681 年才出現女舞者，突破了清一色的男性舞者 ﹙ 伍曼麗， 2 0 0 0 ；吳素芬， 1 9 9 5 ；馮靖評， 2 0 0 3 ；歐建平， 1 9 9 6 ﹚。因 1 9 世紀浪漫主義興起，為慰藉因工業革命成功而逃避在機械、現實生活的人們，芭蕾呈現一片夢幻的境界，輕盈飄逸、超自然的風格，不但讓觀賞者藉著超自然的朦朧氣氛而得到精神上的慰藉，也欣賞舞者流露內心情感的舞技。為了突破非人間超脫的境界，高跳、蹎立等無重量感，使男性舞者退為扶舉女舞者，營造飄然飛躍的氛圍，由於主題的取材不同，舞蹈動作也有不同的改變，芭蕾因而逐漸成為女性的藝術﹙ 吳素芬， 1 9 9 5 ；劉麗雲， 2 0 0 2 ﹚。舞蹈家喬治．巴蘭欽（ G e o r g e B a l a n c h i n e , 1 9 0 4 - 1 9 8 3 ）也曾說過：「芭蕾舞是女人的事」或「芭蕾舞就是芭蕾女舞者」﹙ 何恭上， 1 9 7 0 b ；黃麒、葉榕， 1 9 9 4；馮靖萍， 2 0 0 3；歐建平， 1 9 9 6 ﹚ 。文化批評家泰奧菲里．高地耶也曾提出：「對我們來說，男性舞蹈家就是某種我們無. 5.

(13) 法想像的、怪物一般的和粗俗下流的東西。」（引自馮靖評， 2003 ）雖然丹麥編舞家奧古斯特．包諾維（ August Bournonville,1805-1879）於 1836 年企圖加重男舞者的技巧及重要性，但一直到二十世紀才讓俄國舞蹈家尼金斯基（ Va s l a v N i j i n s k y, 1 8 8 9 - 1 9 5 0 ）解除 ﹙ 吳素芬， 1 9 9 5 ﹚。但從十六世紀至二十世紀初芭蕾編舞家，男性卻佔了非常大的比例 ﹙ 馮靖萍， 2 0 0 3 ；歐建平， 1 9 9 6 ﹚，如：有舞蹈界的莎士比亞之稱的尚．喬治．諾威爾（ Jean. George. Noverre,. 1727-1810）；對俄國芭蕾最有貢獻，編排膾炙人口的天鵝湖、睡美人、胡桃鉗的莫柳斯．裴堤帕（ Marius Petipa, 18181 9 1 0 ）；以及米契爾．佛金（ M i c h e l F o k i n e , 1 8 8 0 - 1 9 4 2 ）、尼金斯基、巴蘭欽等。馮靖萍 ﹙ 2003﹚ 在探討女性芭蕾舞者的性別化程式論文中，將男性編舞群設定為男權意識型態的實踐者，男性編舞家經由定義、排他、分類的途徑，同時為迎合男性觀眾，對女芭蕾舞者的表現無意識的內化男性審美觀，將掌控的擬塑權實踐在芭蕾世界的身體形象及舞劇情節中。因而芭蕾世界長期形成男編舞家女表演者的趨勢，直到現代舞的興起才有所突破。十九世紀現代藝術的潮流掀起民主思想、個人主義，伊莎朵拉．鄧肯（ Isadora Duncan, 1877-1927）以反叛傳統、崇尚自然，發展出現代舞。在美國經露絲．聖．丹尼絲（ R u t h S t . D e n i s , 1 8 7 9 - 1 9 6 8 ）、多麗絲．韓福瑞（ D o r i s H u m p h r e y, 1 8 9 5 - 1 9 5 8 ）、瑪莎．葛蘭姆（ M a r t h a G r a h a m , 1 8 9 4 - 1 9 9 1 ）幾位女性現代舞家的耕耘下，現代舞漸漸達到枝葉茂盛開花結果的階段，一些年輕優秀的男性舞者也逐漸嶄露頭角，如荷西．李蒙（ J o s e L i m o n , 1 9 0 8 - 1 9 7 2 ）、保羅．泰勒（ P a u l Ta y l o r , 1 9 3 0 - ）等傑出現代舞蹈家，男性舞. 6.

(14) 者終於有了相當的份量（李佩芬， 2 0 0 2 ），也紛紛掌控舞團，如台灣雲門舞集的林懷民、光環舞團的劉紹爐等（林亞婷， 1995），但芭蕾優雅的氣質及修長線條的舞姿，普遍仍受女生的喜愛。根據台灣近代舞蹈史的記載，台灣開始啟蒙的舞蹈受日本影響最大，由於日本提倡的新文化受西方舞蹈的衝擊，引進芭蕾舞、現代舞。 30 年代台灣文化協會鼓吹新女性思想，鼓勵女性到日本學舞，赴日習舞的李彩娥、蔡瑞月、李淑芬等人，為台灣播下芭蕾舞的種子 ﹙ 盧健英， 1 9 9 5 ﹚，台灣當時能接受這充滿洋味的新文化，是上流社會、文化精英的象徵，因此台灣早期的芭蕾舞家，大都是家世環境優渥，父母思想開放的家庭，特別以女性居多，受刻板印象的影響男性芭蕾舞者卻屈指可數。當一般大眾視舞蹈為女性化特質的活動時（陳美華， 2 0 0 2 ；陳益祥， 1 9 9 9 ；盧健英， 1 9 9 5 ），除了芭蕾舞性別的刻板印象至今仍根深蒂固外，中國舞蹈女舞者雖然創造中國輝煌的舞蹈藝術，但她們卑微的地位也是值得探討的。. 二、中國舞蹈女性的地位商代的祭神舞，男為「覡」，女為「巫」，舞者不分男女。傳到夏代，「巫舞」用以事神，「優舞」用於事人，優舞是佔有制社會奴僕的藝術，大都由侏儒扮演，這種處於下層地位的倡優藝術延續到封建社會。漢代設立「樂府」，當時的民間歌舞是貴族及富商大賈的娛樂，這些以動作、舞姿之美取悅君王、貴族的歌舞女藝人都是處於奴隸地位，生活十分悲慘，任人買賣、贈送或處死。晉朝時期，豪門盛行在家中養舞者，. 7.

(15) 宴客時讓舞者謝酒，假如客人不喝，曾有殺舞者以示闊氣之舉。唐代更設有「教坊」、「梨園」，以收集歌舞及訓練歌舞藝人的樂舞機構，專門培養專業藝人，並分散到各地，當官伎 ﹙歌舞伎人﹚ 、營伎及家伎，這些歌舞藝人雖然為我國舞蹈藝術寫下最輝煌的一頁，但卻受盡凌辱和摧殘﹙ 王雲幼， 2 0 0 2 ；常任俠， 1 9 8 5 ﹚。長久以來在表演性的舞蹈，舞者的地位十分低下，只被視為供人玩賞的「女樂」﹙ 呂藝生， 1 9 9 4 ﹚。元、明、清代，帝王害怕人民「聚眾造反」，擔心人民對他們的揭露和反抗，百般的嚴禁民間的歌舞活動，舞蹈因而逐漸附屬於戲曲中。而清代女性受禮教規範和女誡女德的束縛，不得拋頭露面，因此戲曲或民間舞中女主角，才由男子來扮演﹙ 王雲幼， 2 0 0 2；常任俠， 1 9 8 5 ﹚。雖然歷史上的女舞者在歡笑容顏下承受著悽涼與哀愁，但在中國豐富燦爛的舞蹈藝術上，他們卻扮演著十分重要的角色 ﹙ 王雲幼， 2 0 0 2 ﹚。舞蹈的女性在芭蕾舞及中國舞蹈有特別的形象外，造成一般人對舞蹈有著偏差的觀念，其中舞蹈表演形式也是一重要因素。. 三、舞蹈表現的形式中國舞蹈史中，舞蹈一直是供娛樂觀賞的活動，由於清代統治者禁止舞蹈的表演活動，因而發展戲曲藝術。在台灣，舞蹈仍被視為特殊節日、慶典活動中，助興或餘興且須有接受特別訓練的舞者所從事的文化活動，芭蕾舞、民族舞即是最常出現在舞台上、也最受觀眾喜愛的節目，但受戲曲的影響，一般人仍視舞者為「戲子」﹙ 羅慶成， 2 0 0 2 ﹚。台灣迎神賽會民俗藝陣的民間藝人當家技藝，在台灣社會的急遽變遷. 8.

(16) 下市場萎縮，變成不為世人所重、社會所需，民間歌舞小戲車鼓陣、桃花過渡的表演者不再是專業藝人（林保堯，1 9 9 6 ）；又國民政府遷台後，政府為反攻大陸，制定以民族舞蹈做為反共抗俄的文藝政策，並抑制外來文化芭蕾、現代舞的學習風氣，自民國四十一年成立「民族舞蹈推行委員會」，以保存和復興中華文化為宗旨，所辦理的中華民族舞蹈比賽（何志浩， 1 9 7 1 ），在官僚系統的運作與壟斷，掌控了台灣在民國 50 至 90 年的舞蹈生態。由於當時明文規定，各級學校都要參加，在外聘舞蹈社教師下，很多男女學生都參與這項盛會，四十年來雖然為台灣培養了大批優秀舞者（盧建英， 1 9 9 5 ），然因舞蹈附屬於體育課中，在師資的嚴重缺乏下，一直無法使舞蹈教育落實於教育體系普及全民，而且教育部在民國 64 年頒布國民小學課程標準亦曾經將國小體育課男女生舞蹈節數調整為每學年男生 4 - 9 節、女生 1 8 - 2 3 節（廖幼芽，1 9 8 8 ），舞蹈教育在性別上的偏差，使台灣舞蹈藝術價值的定位因而受到考驗 ﹙ 盧健英， 1 9 9 5 ﹚。當教育部於 8 0 年代將舞蹈視為藝術而大力推展時，雖然舞蹈素質提昇了，社會大眾卻仍無法感受藝術活動的價值（伍曼麗， 2 0 0 0 ）。因此如果透過舞蹈認知、鑑賞及創作活動，涵養孩子的美感情操及健全人格，父母是願意鼓勵孩子參加，但如果將舞蹈做為終身職業，就需要好好考慮。在台灣，雖然舞蹈藝術活動已被推廣，社會大眾也普遍肯定其藝術的地位，但人們對於這種表演藝術，仍舊當作娛樂節目、休閒活動、興趣與健身活動而已。舞蹈的學習與演出是需要錢財的花費，如果把舞蹈與音樂、美術同樣視為藝術活動，普遍認為那是有錢人的專利；而如果將舞蹈當作休閒、娛樂健身活動，則參加與否並不重. 9.

(17) 要，在這種觀念下，選不選擇參與舞蹈，重要他人的信念可能會有舉足輕重的份量。許多研究認為父母的信念、態度、行為及涉入程度不但能內化孩子的信念並影響其行為，同時也因所提供的經驗、機會而發掘了孩子的潛能（歐陽誾， 1 9 8 9 ；謝佩倫， 2 0 0 0 ； S t e i n , R a e d e k e ＆ G l e n n , 1 9 9 9 ）。. 四、子女的支持者－父母圍繞在孩子周圍的人們提供、幫助、影響孩子的認知、信念和行為，其中父母是兒童第一位也是最重要的啟蒙老師，其所提供的適當指導和豐富的學習環境，將使兒童潛能得以發揮（歐陽誾， 1 9 8 9 ）。吳武典（ 1 9 9 8 ）調查 1 2 5 位在音樂，美術、科學、數學、體育、寫作等各方面獲得成就的青年人，發現他們成長的軌跡非常相似，皆起源與父母的關心，有很好的家庭教育。謝佩倫（ 2000）在家長參與子女學習活動的研究指出，具有音樂性向的兒童與早期所受的音樂經驗、家庭音樂環境、父母對音樂的態度、性別、學校學習經驗等因素影響有關。探究兒童時期最初接觸、進入舞蹈領域，父母是如何提供環境與機會，在回顧台灣舞蹈拓荒的歲月研討專文集中，伍曼麗、陳雅萍、趙綺芳（ 1995）訪談高棪、蔡瑞月、李彩娥台灣早期舞蹈家，小時候都因為父母有新時代思想，管教子女民主開放，重視學業以外的藝術活動；俄國舞蹈家紐瑞耶夫也是因小時候母親帶他去欣賞芭蕾舞表演，而立志成為芭蕾舞者（孫紀真譯， 1 9 9 9 ）；英國芭蕾伶娜瑪格芳登，小時候母親就發現她有舞蹈潛能，便送她去學舞（何恭上， 1 9 7 0 a ）；現代舞之母鄧肯出身在富有藝術氣息的家庭，從小就聽著母親的鋼琴聲長大，並向姊姊學習舞蹈（平. 10.

(18) 珩主編， 1 9 9 5 ）；而國內知名舞蹈家雲門舞集負責人林懷民，也是因為從小有位愛跳舞的姊姊，使他有機會接觸舞蹈（李立亨， 2 0 0 0 ）。在以上的例子中，這些舞蹈家都因家庭、父母的影響，得以充分展現其舞蹈特殊才能。. 五、小結舞蹈不但兼具健身、休閒、娛樂與藝術的功能，亦是人類利用肢體呈現情感的一種表達方式，基本上並沒有性別角色的問題，但因有些舞蹈需具有精湛的舞技與體態輕盈的條件，如巴蘭欽的交響芭蕾，是根據交響樂編舞並注重表現技巧，所以舞者須有較小的頭部、修長的身材與纖細的頸部﹙ 伍曼麗， 2 0 0 0 ﹚；以及漢代趙飛燕的「身輕若燕，能作掌上舞」的細腰 ﹙ 王克芬， 1 9 9 6 ﹚，這種有身材線條的要求，都是屬於依賴體重的女性化運動 ﹙ 陳益祥， 1999；陳美華， 2002；葉素汝， 1 9 9 8 ； S c r a b i s , 2 0 0 3 ﹚。再者台灣社會對舞蹈的認同充滿著矛盾，早期農業社會人們但求溫飽，只有環境優渥的孩子才有學習芭蕾舞的機會（盧健英， 1 9 9 5 ）；而一般人又將農閒節慶中民俗活動的舞蹈表演者視為戲子，是清苦子女的一種生活選擇 ﹙ 羅慶成， 2 0 0 2 ﹚；又因舞蹈長期附屬於學校體育課中（張中煖， 2 0 0 2 ），視為與運動同為四肢發達的活動；而當台灣經濟起飛期間，精神文明與物質文明呈現失調現象，導致藝術與人文素養來不及涵養大眾，而造成舞者只追求技巧而不重視思想與創作（伍曼麗主編， 2 0 0 0；張中煖， 2 0 0 1 ）；同時台灣將近三十年來視舞蹈為舞台上的藝術，追求專業技能，是少數人參與的活動（伍曼麗主編， 2 0 0 0 ），更何況當演出時還必須加以裝扮。由於以上種種因素皆因舞蹈教育及推. 11.

(19) 展的偏差，造成社會對舞蹈活動及性別的刻板印象，在這種刻板印象的意識裡，也影響重要他人對舞蹈的信念。雖然近年來舞蹈表現有了多樣化的形式，除了藝術舞蹈，還有休閒舞蹈、流行舞蹈等類型，這樣的多樣化應該可以減低性別刻板印象的影響，但是社會大眾對舞蹈仍存在著適合女性活動的印象，雖然男生在不同類型的舞蹈已有特定的外型及動作，例如中國民族舞蹈武舞、民間舞、芭蕾舞等男性的裝扮及肢體動作。但大眾似乎對「舞蹈」這兩個字以及對舞蹈未來出路的不確定，以及能否將舞蹈做為一種職業，仍有待審慎考慮。在文化、社會以至家庭環境的衝擊以及性別也因活動形式的演變而產生刻板印象的舞蹈，無形中受到認同上的偏差信念，影響了人們參與的意圖。這種因文化環境因素而導致重要他人的信念對性別差異的社會化， Eccles（ 1983）的期望價值理論說明了個人和重要他人對活動的期望價值信念如何影響個人對活動的選擇。. 第三節 Eccles 的期望價值理論近年來認知心理學、運動心理學者對人們想從事的活動、職業或運動，嘗試從生理、心理各層面深入探討決定因素及動機過程，因而陸續發展多種理論來解釋人的行為以及選擇活動的動機，包括計劃行為理論（ Theories of Reasoned Action and Planned Behavior）、跨理論模式（ T r a n s t h e o r e t - i c a l M o d e l o f b e h a v i o r c h a n g e ）、自我效能理論（ S e l f - E f f i c a c y T h e o r y ）、自我決定理論（ S e l f - D e t e r m i n a t i o n T h e o r y ）、自. 12.

(20) 我價值觀點（ S e l f - Wo r t h a p p r o a c h ）、興趣理論（ I n t e r e s t T h e o r y ）、勝任動機理論（ C o m p e t e n c e M o t i v a t i o n T h e o r y ）、歸因理論（ A t t r i b u t i o n T h e o r y ），每個理論焦點都嘗試去解析個人參與活動時心理層面的因素，以了解個人從事活動的信念和各種可能影響的因素。然而這些理論大都只針對某些向度的結構做分析探討，無法涵蓋全面的發展過程。 Eccles 於過去二十年間，與她的同事做了一系列的研究，發現孩子對活動的選擇與環境之間存在著密切的關係（ Fredricks & E c c l e s , 2 0 0 4 ），針對個體選擇活動的動機過程，發展一個廣泛性的理論－期望價值模式（ e x p e c t a n c y - v a l u e m o d e l ），嘗試從文化環境的構面以及個別差異的層面，藉由對成就活動的期望價值信念，解釋並驗證個人「成就活動的選擇和表現」的影響因素是與文化因素、過去經驗和個人的期望、價值以及成就行為所連結（廖主民， 2 0 0 4 ； E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）。這理論注意到認知的組成，包括歸因、主觀的期望、能力的自我概念、知覺工作困難度以及主觀的工作價值（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）等，這些社會認知變項大致可分為內、外在兩個因素，外在的是文化環境因素，包括社會對文化、性別、職業特徵的刻板印象，以及重要他人的信念和行為，其中社會他人尤其是父母，對兒童的影響扮演著非常重要的角色；內在因素則與個人穩定的特徵（個人的親屬、兄弟姊妹、出生序、性別）及過去的成就經驗有關。過去的經驗是指過去曾經經歷的類似經驗所造成的正面與負面的情緒反應。在 Eccles 的期望價值理論架構中，影響個人活動的選擇和表現的動機因素，是成功的期望（ expectation of success）和主觀的活動價值（ s u b j e c t t a s k v a l u e ）（ E c c l e s e t a l . ,. 13.

(21) 1983），也就是個人對該活動的成功預期和個體賦予該活動的價值（廖主民， 2 0 0 4 ）。亦即在眾多可選擇的活動中，個人選擇從事某項活動時，會因為期望自己對這項活動有成功的表現以及參加這項活動時所抱持的價值信念而決定。 Eccles 所謂的成功的期望，包含個人能力的自我概念以及活動困難度的知覺，而個人對所從事的活動價值信念包括四個組成：興趣或內在價值（ i n t e r e s t / i n t r i n s i c v a l u e ）、成就價值（ a t t a i n m e n t v a l u e ）、實用價值（ u t i l i t y v a l u e ）、以及從事這活動時所必須. 付出的代價（ c o s t s ）﹙ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ﹚。這些成分是個人選擇活動時重要的決定因素。. 一、期望依據 Eccles 的定義，成功的期望指的是個人在長期或短期的目標中覺得自己能成功的可能性（廖主民， 2 0 0 4； E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ； E c c l e s ＆ W i g f i e l d ， 1 9 9 5 、 2 0 0 2 ），而個人能力的自我概念和工作困難度的評估是期望的兩大主要成分（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）。在特定領域中，個人對從事某活動的能力的自我概念和對該活動困難度的知覺會影響成就表現，例如學業成就方面，個人對自己英文與數學能力的知覺與表現的期望，各自預測了其數學和英文的表現（ Eccles ＆ W i g f i e l d ， 2 0 0 2 ）。（一）能力的自我概念透過觀察的過程和個人對自己的行為和他人的行為的解釋，一個人對自己去完成某特殊活動的能力或完成適合角色行為能力的自我評估，是各種成就行為的重要決定因素之一（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）。能力的自我概念與能力的自我知覺. 14.

(22) （ Self-perceived competence）及自我效能（ self-efficacy）密切相關。知覺能力是個人對自己去完成一個特殊活動或一個適合角色行為能力的預測（ H a r te r, 1 9 8 2 ； S ol mo m ＆ Le e , 2 0 0 3 ）。根據 H a r t e r（ 1 9 8 2 ）的勝任動機理論，當個人知覺自己對某項活動有能力勝任時，就會有較高的參與動機。而提出自我效能概念的 Bandura（ 1986）認為自我效能是一個人自信的反映，也就是在特殊情境中個人能有效完成工作的能力評估。當個人有高程度的自我效能，將更可能從事有助於成就的活動，相反的如果自我效能低，他可能避開努力或躲開挑戰（ B a n d u r a , 1 9 8 6； F l e m i n g ＆ G i n i s , 2 0 0 4 ）。根據 E c c l e s 的看法，個人過去的經驗、他人替代的訊息、性別的適合、性別的差異、年齡的不同、父母的社會化以及文化上的刻板印象，也都是能力的自我概念重要的影響因素。 Scrabis （ 2003）也認為個人對精熟的活動、適合自己性別的活動會較有自信心，而有較高能力的評估，對不適合自己性別或過去曾有負面情緒經驗的活動，會有較低的能力知覺。在運動領域上，個人如果知覺自己有高的運動能力會比知覺自己是低運動能力者，更可能參與運動（ F r e d r i c k ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ）。（二）知覺活動困難度活動困難度的知覺是個人從事活動時對自己必須付出多少努力才能成功的知覺，當必須付出的努力越多，表示活動的困難度越高；反之，則表示困難度越低。如果個人覺得活動成功的機率高，較可能選擇這項活動，反之如果需要非常努力才可能成功，則可能選擇避開這項活動（ Eccles et al., 1 9 8 3 ）。當過去的經驗所引起的情感反應是快樂、有成就感時，孩子會結合這些正面的經驗以及勝任知覺而產生了較高. 15.

(23) 的成功期望。反之如果是負面的情緒反應而且知覺活動的困難度很高，將減少涉入的可能性（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）。. 二、價值 E c c l e s e t a l .（ 1 9 8 3 ）定義價值為個人從事某項活動的重要性，而以價值來描述活動能滿足個人不同需求的程度。他們認為，一個活動的價值是由該活動本身的特性及個人的需求及目標而定，如果這活動越能滿足個人的需求及目標，該活動的價值越高；反之，該活動的價值越低（ Eccles et al., 1 9 8 3 ；廖主民， 2 0 0 4 ）。基於這樣的概念， E c c l e s 等人提議，個人對一項特定活動的價值信念包括了四個主要成分（廖主民， 2 0 0 4 ； F r e d r i c k s ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ），分別詳述於下：（一）興趣或內在價值通常每個人會去從事某項活動，大都是因為發自本身的興趣關係，所以興趣是選擇活動的原動力，因此 Eccles 等人定義興趣價值即是內在價值，就是個人在從事某項活動時從中所獲得的樂趣，這種發自內心的興趣才有享樂的感覺。這個概念與. Deci 和. Ryan 的自我決定理論所提的內在動機. （ i n t r i n s i c m o t i v a t i o n ）類似，即是個人在所從事的活動中達到了獲知（學習到新技能獲新知識）、完成（終於完成這項活動）和刺激（內心受到激盪的快感）的喜悅與快樂（廖主民， 2 0 0 4； D e c i ＆ R y a n , 1 9 8 5 ）。這種完全因為內在興趣而帶給個人的樂趣，與 F s i k s z e n t m i h a l yi 的流暢（ f l o w ）概念有異曲同工之處，流暢經驗是指個人在從事某項活動時，由於自我的勝任感而對活動充滿自信心與控制感，因而有得心應手的情緒反應（廖主民， 2 0 0 4 ； E c c l e s ＆ W i g f i e l d , 2 0 0 2 ）。因此個人. 16.

(24) 在從事活動時只要是自己興趣所在，就會認為是有價值的。所以跳舞時如果能帶給自己快樂，從舞蹈中獲得樂趣、有享樂的感覺，舞蹈對個人就有高的內在價值。（二）成就價值個人除了興趣而參與活動之外，是否帶來成就感也是一個價值的判斷因素。Eccles 等人所提的成就價值是為個人的需求、自我的成就，把某項活動做得好的重要性（ E c c l e s e t a l . , 1983）。若能做好這項活動不但能開發自我潛能，也提高自我概念及自尊，並從中獲得了成就感（廖主民， 2 0 0 4 ）。如果個人參與某項活動時能使自己更明確的認定自己、符合自我形象、滿足自我意識，而形成更完整的自我基模時，成就價值就是個人參與這項活動的主要因素。因此學舞如果可以使自己更有自信、肯定自己並提高自尊，舞蹈對個人即有高的成就價值。（三）實用價值個人會參與某項活動，有時是因為自己的需要或對自己有所幫助，才做此選擇。 Eccles 等人認為實用價值與內在價值正好相反，即是活動對於完成個人目標的重要性，有助於未來目標的實現（廖主民， 2 0 0 4 ； E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）。這種需要某種誘因才會參與的信念，與自我決定理論的外在動機、外在酬賞的概念相同（廖主民， 2004 ； Deci ＆ Ryan, 1985），例如個人從事某項活動可能是因為別人的關係或為了獲得利益，或可能對將來有所幫助等原因，完全因外在的因素所致，這種實用的信念是最實際的價值組成。所以學習舞蹈如果可以幫助個人實現舞蹈家的夢想或成為舞蹈老師，則對個人就有高的實用價值。. 17.

(25) （四）代價代價是個人投入某項活動時所帶來的損失，例如為完成該活動所必須付出的努力、時間、金錢，以及參與這項活動時就減少其他活動的機會等負面影響（廖主民， 2 0 0 4； E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ； F r e d r i c k ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ）。因此每個人在選擇活動時，即會去衡量所付出的代價合不合算。 Eccles 等人指出代價的評估受到三種變數的影響，第一個變數是努力，個人會評估完成活動所付出努力的多寡，當個人對某項活動必須付出越多努力才能成功，代價就越高，也就越沒有價值。第二個變數是機會的損失，個人為了從事某項活動，就必須放棄其他活動的機會，如果認為損失太大即代價高，價值就低。第三個變數是失敗的心理代價，如果個人評估失敗時所帶來的心理傷害無法忍受時，即認為低價值，而避免參與（廖主民， 2 0 0 4 ； E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ； F r e d r i c k ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ）。同時. Eccles 等人進一步指出如果個人參加活動時有焦慮的情. 緒、他人給予負面反應，都會降低參與的意願（ Eccles & W i g f i e l d , 2 0 0 2 ； E c c l e s , J a c o b s , & H a r o l d , 1 9 9 0 ），例如重要他人對個人所從事活動期望的態度，如果越多越好即是代價低，就越有價值。個人在決定活動的參與，或是從事某項活動時，期望與價值信念影響了從事活動的動機。例如. Fredrick 和. Eccles. （ 2002）以在文化上較被認為屬於男性專長的數學與運動兩個領域上，探討兒童到青少年時期的能力和價值信念的變化，他們發現兒童為了未來進入高級教育，覺得數學的學習是必要的，相對於運動的參與完全出自於本身自願的興趣，這種實用性和興趣的不同價值信念強烈的關係到孩子活動的. 18.

(26) 參與。而且隨著年齡越大，興趣價值和實用價值的區別更趨明顯。當青少年把目標放在大學的選擇和未來職業的追求，數學的實用價值將會是學習的主要動機。另外，雖然知覺運動的實用性下降，但青少年對運動仍持續保持相當高的興趣（ Champaign,. Kinetics, Jacobs,. Lanza,. Osgood,. Eccles ＆. W i g f i e l d , 2 0 0 2 ； F r e d r i c k ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ）。與運動同屬於自願性的舞蹈活動，如果有學習的機會或環境，因而提升了孩子舞蹈能力，這時個人所持的價值觀：是為了使個人獲得更高技巧的成就價值，或是只為內在樂趣的價值，還是為將來成為舞蹈家、舞蹈老師的實用價值，以及為了從事自己喜歡的活動所必須付出或犧牲的時間、精力或金錢的代價，都將影響選擇參與的動機。期望價值理論中的文化環境和社會他人的價值、信念和行為，是影響並幫助去形塑孩子的自我知覺的重要因素。許多研究也指出年齡、性別以及父母的信念是影響孩子能力的自我概念重要因素（ F r e d r i c k ＆ E c c l e s ， 2 0 0 2 ）。 E c c l e s 等人指出父母對孩子能力的評估強烈關係到孩子對自己能力的知覺，同時父母的信念則透過提供給孩子的經驗而調節了孩子的信念。父母對孩子在數學、英文及運動能力的知覺，不但因文化觀點的偏差導致對活動產生性別刻板印象，也被孩子的性別所影響（ Eccles, et al., 1990； Eccles, 1991； Fredrick ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ）。目前在學業成就、社會發展及道德發展領域中， E c c l e s 的期望價值理論已經得到許多驗證（ W i g f i e l d & E c c l e s , 2 0 0 2 ），對運動領域及兒童的身體活動方面，父母的信念、性別差異以及個人的能力知覺，研究則剛起步，還有待更多研究者投入（ E c c l e s , 1 9 9 1； F r e d r i c k ＆ E c c l e s , 2 0 0 2 ）。. 19.

(27) 本研究探討父母的信念對兒童參與舞蹈活動的影響，除了檢驗期望價值模式，也有助於了解父母在兒童身體活動參與歷程中所扮演的角色。. 第四節父母的信念及影響的機制兒童第一個接觸的社會團體及教育場所就是家庭，父母是兒童最直接、最長久的接觸者，亦是兒童成長的主要養育者與第一引導者，對兒童而言是最具影響力的重要他人（朱貴美， 1 9 9 4；吳美玲， 2 0 0 1；陳美芬， 1 9 9 5；簡茂發， 1 9 7 8 ；蔡玉瑟， 1 9 9 7； J o d l , M i c h a e l , M a l a a c h u k , E c c l e s , & S a m e r o f f , 2 0 0 1 ）。父母不但是孩子生活上的照顧者、成長的養育者，也要扮演溝通、引導、解決等各種角色。袁宗芝（ 2003）在扮演好親職角色一文中提到，父母是孩子的陪同者，接納並包容孩子的疑惑與不足；父母是孩子的引導者，以支持或鼓勵的方式引導孩子改善並建立自信心；父母更是孩子的教育者，啟發並尊重孩子的能力、性向及興趣。也有研究者指出父母除了在學業成就、社會發展以及道德發展上是孩子社會化他人之外，在孩子的休閒、遊戲及運動上也同樣扮演著重要角色（ F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ）。過去有關親子關係或影響孩子的活動選擇的研究，大都偏重家庭的結構、父母的社經地位、以及父母的管教方式和態度等行為層面的影響要素（邱惠文， 1 9 9 6；蔡玉瑟， 1 9 9 7 ；謝佩倫， 2 0 0 0 ； J o d l e t a l . , 2 0 0 1 ）。但國外有關親子關係的研究，在 1970 年之後，因為認知心理學及社會心理學的興起，對於人們內在心理歷程思考，及互動本質所產生的影響有了. 20.

(28) 新的註解，以父母的角色模仿、態度和行為為焦點，探討家庭運作過程的影響，並體認到父母教育子女的信念，直接或間接影響孩子的行為（ J o d l e t a l . , 2 0 0 1 ）。國內的研究也開始由探討父母管教行為，進入父母信念等認知層面的探討，開始注意到影響孩子的成就活動，與父母的信念、價值和行為之間的關係（徐秀娟， 2 0 0 0 ；陳若琳， 2 0 0 1 ）。 Eccles 與她的同事在學業方面的研究發現，父母對自己. 孩子的能力知覺能預測孩子自己在數學和英文的能力及興趣（ E c c l e s e t a l . , 1 9 9 0 ; E c c l e s e t a l . , 1 9 9 3 ）。在運動領域方面，由於運動參與的自願性相較於學業領域的強迫性，父母的影響相對提高﹙ B a b k e s ＆ We i s s , 1 9 9 9； E c c l e s ＆ W i g f i e l d , 2 0 0 2 ； J o d l e t a l . , 2 0 0 1 ﹚。除了對孩子的能力知覺，孩子的性別也是父母形成信念的主要原因（ F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ）。以下將探討父母因為子女的性別而形成的不同的期望與價值信念，以及這些信念透過哪些機制影響了兒童的活動參與。. 一、父母對子女性別的信念多重的因素造成社會對舞蹈及其性別存在著刻板印象，這種既定的角色認同框架裡，壓抑了許多人先天的特質與潛能 ﹙ 張耐， 1 9 9 9 ﹚，而這些性別意識形態經過父母、教師、其他社會他人及各種傳播媒體，甚至教科書的強化，使得人們對性別角色行為的觀念愈形刻板化 ﹙ 李美枝、鍾秋玉， 1 9 9 6 ﹚。其中影響兒童的性別差異，父母扮演一個重大的角色 ﹙ F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ﹚。父母是孩子第一位最關鍵的老師，是子女性別發展最早及最重要的影響來源 ﹙ 張耐， 1 9 9 9；張玨， 1 9 9 7 ﹚。當外在環. 21.

(29) 境形成的刻板印象，最直接受到衝擊的就是教養兒童的父母。 Eccles﹙ 1991﹚ 發現父母對孩子鼓勵的程度和提供的機會是有性別差異的。從小父母給予男孩子的玩具是機械性、操作式、組合式或運動裝備，引導男生從事探索式、彈跳式、精力充沛的身體活動，並鼓勵參加競爭或團隊的比賽（ Gill, 2 0 0 2 ），期望使其性格充滿逞強好動；女孩子則提供洋娃娃、家庭系列組合，要求女生靜態的、語言的及避免探索等活動，使其性格充滿溫柔顧家的母性模樣﹙ 楊碧雲， 2 0 0 1； F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4； G r e e n d o r f e r , 2 0 0 2 ﹚。因此嬰幼兒的性別認知早在 15 到 36 個月就察覺得到男女孩的不同 ﹙ 張耐， 1999； G r e e n d o r f e r , 2 0 0 2 ﹚。在教養方式的性別期待上，就一般印象中，男生是好冒險的、進取的、個人主義的；女生不外乎謹慎的、觀察入微的、依賴性重的 ﹙ 李佩芬， 2002；楊宜憓、高之梅譯， 2 0 0 2 ﹚。因此父母常期望男孩子的行為表現，應具有剛毅有為、活動力強、富有正義感等特質；女孩子則是溫柔體貼、文靜的氣質 ﹙ 楊碧雲， 2001； Fredricks & Eccles, 2 0 0 3 ﹚。在學業與職業方面，父母普遍認為男生的智力、數學、科學較好；女生則對語文、閱讀、藝術更適合，並給予不同的期望，男生長大當工程師、科學家、醫生；女生則當護士、秘書等 ﹙ 馮莉雅， 2 0 0 3； G u t m a n , S a m e r o f f , & E c c l e s , 2 0 0 2 ﹚。在運動方面，儘管大家已經有運動能助於健康的觀念，女性參與運動的比例也大幅的增多，但父母仍舊相信男女孩參與運動的項目，天生還是有所不同 ﹙ Brustad, Babkes, & Smith, 2 0 0 1 ； E c c l e s , 1 9 9 1 ； K i m i e c i k & H o r n , 1 9 9 8 ﹚，男孩比女孩更有運動天賦，並且鼓勵女孩參與體操、溜冰、舞蹈﹙ F r e d r i c k s. 22.

(30) & E c c l e s , 2 0 0 4 ﹚。由於運動是激烈、競爭的動作，有鍛鍊體魄、強壯身體的功能，而舞蹈能形塑體態，是表達美感的藝術活動，所以父母期望男孩去從事運動會比從事舞蹈更強烈，甚至完全不鼓勵參與舞蹈。孩子有可能因為父母的信念、知覺社會的期望，因而對所參與的活動也產生了性別刻板印象。然而塑造孩子的價值和信念，扮演重要他人的父母（ J o d l e t a l , 2 0 0 1 ），是如何影響孩子能力的知覺、表現的期望以及活動價值的信念，並且影響參與活動的動機？ Eccles 認為父母透過他們的信念和行為，不但提供經驗，也因對經驗的詮釋，影響孩子對活動選擇的個別差異甚至也影響了性別的差異（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ； E c c l e s , 1 9 9 1 ； F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 3 ）。. 二、父母影響子女的機制 Eccles 的期望價值模式嘗試去解釋孩子的動機過程，如何受到父母、教師和同儕的社會化影響（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ； F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ）。因為圍繞在孩子的周圍幫助孩子詮釋他們的經驗、型塑孩子的自我知覺，並影響孩子對參與活動的成功與失敗的解釋，重要他人扮演一個重要的角色 ﹙ E c c l e s ， 1 9 9 1 ﹚，特別是父母的信念和行為。因為孩子在家時間的比例相當多，與父母有最直接、最長久的接觸，因此父母透過多種管道對兒童產生影響。若以 Bandura（ 1986）的社會學習理論來探討父母對兒童的影響，兒童藉由與父母互動的經驗過程中，觀察父母的一言一行，經由觀察及模仿而從中學習，所以父母是兒童的角色楷模（ r o l e m o d e l s ）。常言道：有樣學樣，身教重於言教，. 23.

(31) 意思是父母能起示範作用，有運動的父母就會有運動的孩子，愛看書的父母也會有愛看書的小孩。過去有關運動社會化的研究，也通常假設父母本身對運動的涉入，如參與運動團隊，將提高孩子涉入運動的行為（ Fredricks & Eccles, 2 0 0 4 ）。但是 K i m i e c i k a n d H o r n （ 1 9 9 8 ）在探討父母的行為與孩子從事中、強度身體活動（ M o d e r a t e - t o - Vi g o r o u s P h y s i c a l A c t i v i t y, M V PA ）程度的研究中發現，父母的運動行為和孩子的 M V PA 之間沒有顯著的關係。在一個與足球賽有關的研究中也發現孩子的參與程度與父母本身是否參與足球活動沒有一致的關係（ B a b k e s & We i s s , 1 9 9 9 ）。 E c c l e s 等人也認為父母的成就行為本身不見得會影響孩子的成就，最重要的影響來源是父母對孩子的成就信念（ Fredricks. &. Eccles,. 2 0 0 4 ）。也就是說，父母的行為本身不是真正的關鍵，父母的行為所傳達的信念才是影響孩子的動機的主要因素 ﹙ Eccles, 1 9 9 1 ； F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ； J o d l e t a l . , 2 0 0 1 ﹚。根據 Eccles 等人的解釋，父母在孩子的成就行為的社會化過程中，就像一個過濾器，對孩子的經驗和能力以及行為起篩選作用。父母扮演著經驗的詮釋者（ interpreters of experience）以及經驗的提供者（ providers of experience）兩種角色，過濾及篩選影響兒童的成就行為的各種經驗（ E c c l e s , e t a l , 1 9 9 0 ； F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ； J o d l e t a l . , 2 0 0 1 ）。以父母是經驗的詮釋者來看，父母透過他們對孩子所參與活動的信念和價值影響孩子的能力知覺和運動涉入。假如父母覺得孩子有運動才能且覺得運動是有價值的，就可能提供更多獎勵，對孩子也有較高的期望。反之如果父母對孩子的運動能力有較低的知覺或覺得運動是沒有價值的，也會減低對. 24.

(32) 孩子的鼓勵（ F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ）。不僅在運動上如此，父母對孩子參與舞蹈所持的成功期望與價值信念，也應該會有類似的影響。尤其父母對孩子所參加的活動所持的性別刻板印象，是能力知覺與價值信念的重要因素。 Eccles 的研究發現，父母認為男生的運動天賦及運動能力比女生高，對孩子運動的能力給予正面的回應，影響了孩子的自我知覺。由此來推論，相對的，如果父母認為舞蹈中很多動作女生比男生更容易表現，且優雅的肢體動作對女生較重要，這樣的信念會傳達給孩子，而影響孩子有關舞蹈的自我概念。如果父母對性別有所偏見，對不同性別的孩子就有不同的期望，對孩子的活動能力有不同的情感反應，並依性別歸因孩子的能力、給予不同的成就回饋，並且對孩子技能的獲得也提供不同的機會和經驗（ E c c l e s e t a l . , 1 9 9 0 ）。 S c r a b i s （ 2003）即指出從父母的回饋中男孩會知覺舞蹈對自己性別的不適合，並可能會內化父母的信念，認為那是女生的活動，男生跳舞是會被嘲笑的、是沒有用的。因為覺知社會對舞蹈的性別刻板印象及父母的期望價值信念，男孩通常不會選擇從事舞蹈活動。另一方面，父母也是經驗的提供者。當父母擁有高的期望，就會提供更多的機會，而影響孩子的能力和價值信念，所以通常父母基於對孩子的成功期望與對活動的價值信念，會創造學習的機會、營造學習的環境，例如帶孩子觀賞舞蹈表演，閱讀舞蹈相關書籍，購買舞蹈裝備或在家佈置舞蹈環境，爭取表演機會，接送等行為，都為孩子提供了經驗。尤其父母也會因性別的刻板印象，如父母認為男生比女生有優秀的運動能力，而依據孩子的性別提供父母認為適合的經驗. 25.

(33) （ F r e d r i c k s & E c c l e s , 2 0 0 4 ）。如果父母認為學習舞蹈對女生是適合的，可以雕塑優雅的儀態、培養氣質，甚至將來當舞蹈老師也是適當的，則會提高舞蹈的經驗給女生，但是如果父母對於男生學舞有角色混淆的顧慮，也覺得對將來的職業沒什麼幫助，也就不會為男生提供舞蹈的機會。兒童選擇參與或學習某項活動，深受父母的影響，在參與舞蹈活動方面應該也不例外。尤其父母對於孩子在舞蹈方面的成功期望以及對於孩子參與舞蹈的價值信念，可能影響了孩子的選擇與參與。父母的期望和價值透過經驗的詮釋和經驗的提供，左右了孩子接觸舞蹈的機會、對舞蹈的喜愛、對舞蹈的知覺能力及價值判斷。而這樣的影響也可能因為父母對舞蹈的性別刻板印象，讓不同性別的孩子對舞蹈有不同的選擇。兒童參與舞蹈甄別，根據研究者參與每年的舞蹈甄別報名的工作，與父母的談論中得知，有些是因父母覺得國小階段課業輕鬆跳跳舞，可多學一項才藝；或由於是兩個老師的編制能多受到照顧等等原因，看起來似乎都是父母的想法左右了兒童的方向，然實際上父母仍舊會根據對兒童舞蹈能力的知覺，並徵求兒童的意願而做決定，如果兒童對自己舞蹈能力知覺低，父母仍不會有強迫的行為。同時研究者也常詢問考上舞蹈班的兒童，為何會來考舞蹈班，幾乎都能說出自己的想法，如希望將來當舞蹈老師、能在舞台上表演、或真的很喜歡跳舞，因此雖然只是國小二年級的兒童，仍有自己對舞蹈的期望價值信念。但兒童的這些信念又是如何形成？在本研究的探討中，對父母是否能預測兒童的舞蹈信念以及對國小兒童參加舞蹈甄別的動機，將能明確的釐清影響的因. 26.

(34) 素，同時更能了解是因哪些期望或價值的信念影響的結果。因此本研究有助於辨證不同年級、不同性別兒童，參不參與舞蹈班甄別的動機因素。. 第五節研究目的本研究以國小二年級兒童和家長以及六年級舞蹈班兒童和家長為主要研究對象，應用 E c c l e s 的「期望 - 價值理論」，針對父母與兒童對舞蹈活動的期望價值信念，探討不同性別及有無參加舞蹈甄別的兒童，其父母對兒童的舞蹈期望價值信念是否有差異，以及父母對兒童的舞蹈期望價值信念是否能預測兒童的舞蹈期望價值信念。. 第六節研究問題一、不同性別及有無參加舞蹈甄別的兒童，其父母對兒童的舞蹈期望價值信念是否有存在差異？二、父母對兒童的舞蹈期望價值信念是否能預測兒童的舞蹈期望價值信念？. 27.

(35) 第七節研究假設根據 E c c l e s 的期望價值理論與相關的研究發現，本研究假設：一、在性別方面，女孩的父母對兒童的舞蹈期望價值信念高於男孩的父母。在有無參加舞蹈班甄別方面，有參加甄別的兒童其父母對兒童的舞蹈期望價值信念高於沒參加甄別的兒童之父母。二、家長對兒童的舞蹈期望價值信念，能有效預測兒童的舞蹈期望價值信念。. 第八節研究價值 E c c l e s 的期望價值理論（ E c c l e s e t a l . , 1 9 8 3 ）除了應用在學業領域外，還未在舞蹈領域有所探討，本研究嘗試運用這理論到國小兒童參與舞蹈活動的動機上，從父母對兒童的舞蹈期望價值信念探討不同性別的兒童參與舞蹈活動的動機。除了檢驗 E c c l e s 期望價值的理論，做為將來從事舞蹈領域研究者的參考，也提供未來探討父母對兒童的舞蹈信念與運動信念之間差異的研究。長久以來學校藝術教育除了音樂、美術有專門的課程教學，同屬藝術教育的舞蹈卻長期附屬體育課程中，不但沒有專任舞蹈教師也沒有完整的課程設計，就連九年一貫課程所統整的藝術與人文領域教學，也將舞蹈和戲劇共同歸類為表演藝術（張中煖， 2 0 0 1； 2 0 0 2 ）。由於學校教育未將舞蹈視為主要課程，就無法落實舞蹈教學，也因此無法傳遞舞蹈的正. 28.

(36) 確知識及訊息，而改變大家對舞蹈所存在的刻板印象，尤其在男女性別偏差的觀念。當教育是扭轉觀念的重要管道時，父母的影響應該也是重要的因素，本研究以 Eccles 的期望價值理論，試圖了解父母對孩子參與舞蹈的期望與價值信念的影響，希望藉本研究除了能提供教育單位對舞蹈教育的重視，並能提昇舞蹈藝術的素養、普及舞蹈的教學，使一般大眾對舞蹈有更進一步的認識並參與，解除對舞蹈的刻板印象；同時提供舞蹈的多元化，如踢踏舞、爵士舞、有氧舞蹈、運動舞蹈等休閒舞蹈，並將藝術舞蹈如芭蕾舞、現代舞和中國民族舞帶入人群，以改變社會大眾對舞蹈的認知，將有助於舞蹈參與的普遍性。. 29.

(37) 第貳章. 研究方法. 第一節研究架構本研究根據 Eccles 的期望價值理論，透過兒童與父母的舞蹈期望價值問卷調查，檢驗父母對兒童的舞蹈期望價值信念及兒童的舞蹈期望價值信念，探討影響兒童參與舞蹈班甄別的因素，研究架構如圖 1：. 兒童性別. 兒童有無參加甄別. 父母期對望兒價童值的信舞念蹈. 兒童的期舞望蹈價值信念. 圖 1：研究架構圖. 第二節研究參與者教育部國教司依照行政院所頒「加強文化建設及育樂活動」之有關方案，於民國 69 年完成了設置「國中、小學藝術教育特殊班」之規劃，進而設置音樂班、美術班以及舞蹈班，. 30.

(38) 其目標有二：1.早期發掘具有音樂、美術、舞蹈才能之學生，施予有系統之音樂、美術、舞蹈教育，充分發展其潛能，以奠定我國文化建設所需人才之基礎。 2.透過認知、鑑賞及創作活動，涵養學生之美感情操及健全人格（教育部， 1987、 1999a）。高雄市中正國小於民國 7 0 年透過教育部成立的評鑑小組之遴選，為辦理國小舞蹈班教學之工作，從國小三年級開始實施每週六節舞蹈教學，上課內容以現代舞、民族舞、芭蕾舞以及舞蹈即興創作課程為主，以充分發展舞蹈潛能（教育部， 1 9 9 9 b ）。因此於每年五、六月期間辦理國小舞蹈班入學甄別，不分學區，以全市國小二年級學生為對象（教育部， 1 9 9 9 c ）。由於國內一般各級學校的舞蹈教學是附屬於體育課以及藝術與人文領域的表演藝術範圍內，並無固定的教學時數與完整的課程內容，學生參與舞蹈活動的機會非常少，因此通常想跳舞的孩子會選擇坊間的舞蹈社或教育部設置的舞蹈班，使其有機會參與舞蹈活動。為探討兒童參與舞蹈活動的動機以及參與舞蹈活動性別的差異，以參加國小舞蹈班甄別的二年級學生及六年級舞蹈班學生界定為有參加舞蹈活動的兒童。國小二年級兒童部分，本研究為探討舞蹈性別問題，有參加舞蹈甄別的女生樣本以高雄市全市各國小參加 93 學年度高雄市中正國小舞蹈班甄別的 50 名女生。男生方面，由於歷年來參加高雄市國小舞蹈甄別的男生一直都很少， 2004 也不例外，因此除了參加高雄市中正國小舞蹈班甄別 2 名男生外，加上參加嘉義市崇文國小舞蹈班甄別的 5 名男生、台北縣埔墘國小舞蹈班甄別的 8 名男生，共計 15 名。而未參加舞蹈甄別的二年級兒童是. 31.

(39) 以高雄市中正國小的二年級學生為對象，女生 50 名、男生 15 名。這些有參加舞蹈甄別的兒童，考前有的曾參加學校舞蹈表演或舞蹈比賽，有些甚至在舞蹈社團或補習班學舞，因此大都有舞蹈經驗。至於未參加舞蹈甄別的兒童，因高雄市中正國小利用現有的舞蹈師資，為全校普通班施予每班每學期兩節的舞蹈課程，從一年級至二年級，學生皆有八堂的舞蹈經驗，因此舞蹈對他們並不陌生。六年級部分由於高雄市中正國小六年級舞蹈班人數不多，因此合併 92 及 93 學年度兩屆六年級舞蹈班，分別為 19 名及 23 名兒童，共 42 名。至於家長部分，根據研究者本身多年來任教舞蹈班，小學階段孩子參與舞蹈活動，母親是重要支持者，每年舞蹈班甄別陪考的家長也幾乎都是母親，因此本研究的家長部分，以所有兒童受試者的母親為家長樣本。本研究的研究的受試者對象，兒童共有 172 名，其中國小二年級兒童共 1 3 0 名（含女生 1 0 0 名、男生 3 0 名）、六年級舞蹈班兒童共 42 名，母親也是 172 名，所有樣本總數 344 名。. 第三節研究工具本研究所採用的量表是依據. Liao, Lin, Liu, and Lee. （ 2004）所修定的運動期望價值量表，共有 25 題，採 Likert 的 7 點量表法。由於舞蹈與運動同屬身體的活動，也是體育課程之一，國小低年級舞蹈活動以身體律動、肢體的活動為教學重點，主要在啟發兒童肢體潛能，培養身體的協調性、韻律感、敏捷性等能力，並施以創造性舞蹈教學，還未區分. 32.