《佛說處處經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 17, No. 730
No. 730
佛說處處經
後漢安息國三藏安世高譯
佛言。道人行道。若瞋恚意起時。即當制己。制便念善。是為道人行。若布施財 利。得之便計無常。不隨身犯。謂不犯殺盜婬。是為不隨身犯。出瞋恚者口亦不言。
意亦不念。是為出瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜。說言。汝所作大無狀。是為意中 大深聲
佛言。味味次第者。所食物外合之內。分別其味令不錯誤。是為味味次第。菩薩 所以得知者。前世所食噉。皆先上父母道人。然後自食。是故得是三十二相八十種好 佛言。菩薩用四事。得四無畏。一者自身所知。亦欲使人悉知二者教人無厭極。
三者等心無所藏匿。四者為人說經從後不悔。是為四事。佛亦用四事。得四無所畏。
一者如法說。二者不受他人物。三者等心。四者戒具。佛言。復有四無所畏。一者如 事說。二者無所愛惜。三者神足。四者不與人共諍。佛得頂中光明者。有三因緣。一 者然燈施佛寺。二者愛樂明經。三者解人疑結。佛舉右手。有四因緣。一者用惡人無 反復故。二者以善人有反復故。三者現教。四者語人無作惡。佛舉右手復有四因緣。
一者欲令十方人皆來學道隨行意。二者為欲示人我所行福。今得是相。三者勸人皆令 持戒。四者威儀自爾。亦為不欲見人惡態。是故舉一切右手
佛不著履。有三因緣。一者使行者少欲。二者現足下輪。三者令人見之歡喜。佛 行足去地四寸。有三因緣。一者見地有虫蟻故。二者地有生草故。三者現神足故。亦 欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因緣。一者本行四等心。欲令一切安隱。地 在水上水中有神。虫蟻一切值佛足下。皆安隱同心立意。是故卑者為高。高者為卑。
二者諸天鬼神行福。為佛除地故。高下為平。三者佛為菩薩時。通利道逕。橋梁度人 故。從是得福故。高下正平。欲令人意亦爾
佛不飛行。有四因緣。一者勸弟子欲令精進。二者欲令弟子聽經。三者報宿命恩
。四者現相。是故不飛行
佛在世時。諸天鬼神龍人民。皆到佛所聽經。數千百重。行坐前後皆見佛面。所 以者何。佛前世時。言語無前後。是故無不見佛面者。人臥皆隨佛所首。用佛尊故 佛初得道不食七日。有四因緣。一者念道忘食。二者一心不飢。三者歡喜不渴。
四者不念痛痒思想生死識。是為四。欲使人聽經亦爾。佛袈裟裏。塵水不著。外垢不
。外垢不著裏。著有身故有垢。所以者何。外行已盡。是故垢不著外。內行未盡是故 垢著。用有身故為內未盡。以有身為罪用。是故不惜身命。所以者何。復惜命用命得 道故
佛說八十億萬因緣經。都治人三病。一者貪婬。二者瞋恚。三者愚癡。是三事分 為六。故應六衰治三病。經所以多者。譬如人服藥病不愈。當更服餘藥。佛言。人意 多端。疾轉故多經。隨意療之欲使疾解故
佛已得道。復有三病六憂。六憂者謂憂六入。三病者謂心意識虞受故。佛已得道 有是憂病。何況餘人。殃罪不畢不得度世。佛業未竟不得度世。佛棄餘壽二十年。有 三因緣。一者用世間人貪身故。二者所教已盡。三者恐惡人誹謗之得罪重故。便取般 泥洹。佛度世去。亦不持身去。亦不持意去。但為苦滅耳。地水火風空。常在世間無 有斷時
佛度世燒身。有三因緣。一者腐爛故。二者虫蛾生故。三者人以香華持資來得福 故
佛笑口有五色光出者。有五因緣。一者欲令人有所問。因所問有益故。二者恐人 言佛不知笑故。三者現口中光。四者笑諸不至誠。五者笑阿羅漢守空不得菩薩道。光 還從頂上入者。當示後人大明故
佛欲度世去。諸比丘白佛言。諸在世間人。皆當從佛得福。今佛度世去。諸世間 人民。當復從誰得福。佛言比丘。我雖度世去。經法當在。復有四因緣。可從得福。
一者畜生無所食。飼之令得命。二者見人得疾病無瞻視者。當給與供養令得安隱。三 者貧窮孤獨當護視。四者人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。是為四事布施持善意 與之。其得福與佛等無有異。爾時身皆痛。便欲度世去。佛謂舍利弗令說經者。有三 因緣。一者恐佛去後人不信餘比丘語故。二者勸弟子意令解。佛尚令比丘說經。何況 餘人。三者現舍利弗功德。恐餘比丘各自貢高。欲得說經故。是故佛使舍利弗說經。
佛度世去後。諸阿羅漢。共責數阿難。佛在世時欲得水。何以故不與。十方一切皆當 從佛解脫。汝何以不留佛莫令般泥洹。佛欲行四神足。止住一劫。亦可百劫。亦可千 劫。汝何不勸佛行四神足。阿難言。如卿語。佛為不得自在耶。當須我言。設使止住 一劫在世間。彌勒當那得來下作佛。佛本行共學道者。有八十億萬人。皆求菩薩道。
唯有兩人得道耳。一有釋迦文。二者彌勒。其餘人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過於 地。心軟過於水。意堅過於須彌山。功德過於海水。智慧過於虛空。以是故前得佛耳 佛言。彌勒不來下。有四因緣。一者有時福應彼間。二者是間人麁無能受經者。
三者功德未滿。四者世間有能說經者。故彌勒不下。當來下。餘有五億七千六十萬歲
。彌勒時人眼皆見四千里。彌勒時人眼見四千里者。本行十因緣得。一者不掩人眼明
。二者不捨人眼。三者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不視殺。六者不視盜。七者 不視婬。八者不視陰私及人短。九者諸惡事不視。十者然燈於佛寺。是為十事
佛辟支佛阿羅漢。是三人法同行異。佛者為覺意。辟支佛為見因緣知。阿羅漢坐 禪乃知。辟支佛為因緣見生死相。自守不敢離行。從見因緣得道。故為辟支佛。佛者 為通行欲度脫人故。故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人。以木自刺其頸見因緣計挍
。如割土見血。是水見萬物皆非常便取道。有辟支佛。先世為菩薩五百劫。身已有三 十相。無二相不及佛。不及佛者。無善權方便故
佛說生死懃苦三惡道事。有黠人意解。便取阿羅漢。雖作阿羅漢於中最尊。所以 者何。用前世行菩薩道五百劫。有慈心欲度十方人故。雖得阿羅漢智慧。能曉方俗語
。初為阿羅漢時。不能自覺前世為菩薩。佛便說佛功德。復為說阿羅漢功德。爾乃知 佛功德大。便自悔欲轉意取佛。佛言。已得阿羅漢道。不可復得轉。便自悔言。我何 愚癡正取阿羅漢道。佛便為解意。汝智勝餘阿羅漢智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他 人苦。佛本行自斷苦亦斷他人苦。是故不相及
佛言。舍利弗。有三語。悉以知人意。一者麁語。二者深語。三者牽語。得是三 語。有善意即見。有惡意亦見。有忍意亦見。欲意從是三語悉知人意。舍利弗白佛言
。彈指之間。人意有六十生死。佛言。有九百六十生死復不多。要有三意。有善意。
有惡意。有欲意。善意有三百二十。惡意有三百二十。欲意有三百二十。彈指之間。
三意并行。合為九百六十生死。除善意三百二十。餘有六百四十生死意。佛與舍利弗
。同行三十七品經。智慧不等者。譬如喘息。同從諸毛孔。出入能覺。便但知鼻息氣 出入。佛所知悉知諸毛孔。舍利弗所知如鼻孔。取舍利弗知分為十六分。滿一佛界三 千大千日月天下黠人所知。不及舍利弗所知一分。取佛智分為十六分。滿一佛界中。
舍利弗所知。不及佛知一分。三十七品行有三輩。有大三十七品。有中三十七品。有 小三十七品。意大得大意。意中得中意。意小得小意。深妙具行三十七品便洞達。何 以故。正分分為十六分。人本十六意。故佛分別。是故不同
舍利弗知一切法語用時語護語守語佛便謂舍利弗去非時語用。不可寄人故。舍利 弗本字優波替。舍利弗。先佛度世去有三因緣。一為宿命盡。二為不欲見佛度世去。
三為無所復度脫。舍利弗行受人飯已。還精舍中。言當償債。謂當坐禪念道為償債。
不念道為負債行受人施。譬如負債未畢復更取前罪未竟今復造罪。佛言。食人施不可 不念道。亦自得復益一切用。是故當償債
佛言。舍利弗黠第一目揵連神足第一。阿難聞第一。羅雲戒第一。阿那律徹視第 一。佛使目揵連請舍利弗。舍利弗言。舉我帶。恐不能勝目揵連。便牽帶。三千大千 日月天地悉動。不能令帶起。舍利弗便生意。當先往到佛所。目揵連從後行先。舍利 弗至。佛知二人各第一。十方天下比丘。無有如羅雲持戒者。羅雲持戒有四因緣。一 者自念言我為佛子。二者謂命持多。三者常自念我為沙門。四者持戒常欲勝餘比丘。
舍利弗。復持一盂水著海。水中撓撈之。明旦往取故水去。舍利弗尚能如此。何況佛
。目揵連為人所撾。不飛去。不能得神足故。何以不能得神足用。罪未畢故
佛言。沸迦沙王。行至十二門。復還不知其身中六分。秉意能為道。不知身生意 意生身。不能分別是。佛知可度故。便往從宿。王不知是佛。佛問。王行何法好何道
。而衣毛為竪。佛為解身中事空於是便得道不悉斷不得阿羅漢。佛言。諸行者當知。
意能得道
佛言。昔者末利滿臺。學經二十四年。得五言解垢下棄離。亦不復憂。何以故。
本宿命更見五百佛。悉通知眾經。但閉藏經道不肯教人。後被病二十四日。臨死時乃 悔呼人教之。有是一福故知五言。何況乃具足教人。得福德不可計(知利滿臺他本作朱利 盤特)。佛言。昔有栴那比丘得病。佛使舍利弗往與分衛。舍利弗因問之。汝眼寧有所 識不。旃那對言曰。眼無所識但見色。識生身生病。對至故有病身亦不知死。設身死 者。地水火風空皆當滅。但為意識移生耳。佛遣舍利弗行分衛過婬女家。女便閉門作 治道。謂舍利弗言。汝不與我共婬者。當入是大火中。舍利弗報言。寧入是火中不與 汝共婬。婬使人墮惡道無有出時。天便來下救之。佛言。人但不能守戒。若能守者。
終不憂為邪道所中
佛言。昔有一比丘。坐禪行道。佛第難陀飲酒醉。數往來到其邊歌戲。比丘白佛 言。我欲避之去。佛言。不須是難陀於今當得道迹。佛即遣阿難往到其家。摩訶迦葉 隨其後。舍利弗為說經。目揵連現神足。難陀便歡喜。即得道迹。佛說比丘行道當但 堅心者何憂不得道。比丘聞佛說此語。歡喜意解便得阿羅漢
佛姑子名須那察多。隨侍佛八年便生念。與我兄弟俱行。而獨端正有三十二相。
便惡意生。隨佛後掃佛迹。不令人見佛相。復於人中說佛無道。但言語中人意耳。舍 利弗阿難聞之。便愁憂不樂。佛言。須那察多不為說我惡。為稱譽佛功德耳。言語中 人意者人意多病故。佛語舍利弗。須那察多不挍計但瞋耳。何以故不計。佛有三十二 相光明神足。但降伏邪道故。佛數教誡須那察多。正真之言。是邪待之禱是故瞋耳 佛有姑姊。年老手自作縷織。成袈裟持上佛。佛不受。如是復言。佛當哀憐我故
。當受之令我得福。阿難白佛言。可為我受之。佛語阿難。令持與諸比丘僧。我亦是 比丘僧。不如與眾人。後世當為因緣。今世相見歡喜者。皆是前世親里善知識。何以 故知之。相見意解故。佛言。世間人相待。但苦薄不苦厚
佛言。本侍佛者。字彌喜。次字須那察多。次字阿難。佛告諸比丘。我年老欲得 一人侍我。舍利弗。摩訶迦葉。目揵連等。各自願侍佛。佛言不得。摩訶迦葉。目揵 連。因禪思惟知。佛欲得阿難。便呼阿難言。卿當侍佛。阿難言。我不敢侍佛。我不 能侍佛。目揵連言。不得不侍佛。阿難言。當聽我四事。一者佛餘衣我不欲受。二者 佛餘飯我不用。三者若有人請佛。諸比丘不行。我亦不行。四者佛坐禪思道時。我當 出入得自在。佛言大善。聽汝所願。於是阿難因侍佛。是故阿難獨能問佛
佛弟子阿那律。難提。金毘羅。三人共坐自思惟七事。一者少欲得道。多欲不得 道。二者知足得道。不知足不得道。三者精進得道。不精進不得道。四者守六衰使不
。不守意不得道。七者智慧得道。不智慧不得道。共思惟七事。時去佛六十里。佛時 坐禪。即知三人所念。便移意往坐三人前言。善哉善哉。我復語汝一事。不念家欲得 道。念家欲不得道。於是三人歡喜即得菩薩
佛語阿難。人眼所見。四十二萬由旬。何以知之。日月去地。四十二萬由旬。人 眼見日月。以是知眼所見者。十方廣遠之處。日月億億萬倍。譬如大海中沙。億億萬 倍。不能計知人所作善惡殃福。即前後所作殃福。億萬不可復計。一切善惡要在命盡 時。作惡逢惡處。作善得善處。殃福皆豫。有處皆豫。有父母兄弟妻子。得道便止。
不得道不斷絕也
佛言。調達但教人作福。不教人行道。佛教人作福持戒守意。得道乃止。調達自 意生念。我當現神足。於國王阿闍世所。王隨我。餘人亦皆當隨。我便化作一白象。
獨出入宮中。復化作一小兒。端正無比。便上王膝上。王大愛之。王見調達所作如是
。王意呼調達勝佛。王便隨調達所語。王吏民及未得道沙門。悉隨王至調達所問事。
調達便至佛所言。佛年老。可不須復教諸弟子。調達便呼舍利弗去。及諸沙門去。調 達癡貪有是惡意。因亡神足。佛言。癡人所作顛倒非諸佛法。調達自意念言。我當飛 去。人見我飛悉當隨事。我因欲飛去。便不能復飛。調達不能自覺亡神足時。即有婆 羅門行等心便從第一天上來下語舍利弗。調達以亡神足。佛語舍利弗。調達欲呼汝重 令得罪。佛語天言。調達未得神足。我知當亡之。何況至今。佛言。人不當貪。調達 但坐貪故。亡失神足
佛言。羅漢有兩輩。一名舍沫。自憂身得道。即欲度世去。二輩隨衛皆得度脫。
佛與羅漢俱。行三十七品經。譬如燈火。佛計挍知有幾事。知其本末守而滅之。阿羅 漢不計本末。直而滅之。佛譬如順樹從本至末。分別知之。阿羅漢行。譬如從末至本
。從本至末者。計本空從不知空者不得道
佛言。阿羅漢有盛陰無五陰。所有皆現但不著耳有色痛痒思想識無生死佛言。阿 羅漢有為默以得阿羅漢有三相。一者不復犯身口意二者三毒滅。三者衣食不用作好。
但滅飢寒意。有是三因緣。便能變化自在意。不著衰故不得自在。佛言。意但當分別 六衰。不當著著便不得道
佛言。阿羅漢飛行有二因緣。故令人不見。一者恐人見便多供養。二者恐惡人嫉 妬之。佛言。現神足復有兩福。一者人見飛行。便精進念道。二者從人受施令得大福 用。是故現神足。意喜故便得大福
佛言。有羅漢。名憍梵鉢。已得阿羅漢道。反作牛飼。弟子問佛。何以故。佛言
。是比丘前世宿命時。七百世作牛。今世得道。餘習未盡故。佛語比丘。當念身無常
。有一比丘。即報佛言。我念非常。人在世間極可五十歲。佛言。莫說是語。復有一 比丘言。可三十歲。佛復言。莫說是語。復有一比丘言。可十歲。佛言。莫說是語。
復有一比丘言。可一歲。佛復言。莫說是語。復有一比丘言。可一月。佛復言。莫說
。莫說是語。復有一比丘言。可呼吸間。佛言是也。佛言。出息不還則屬後世。人命 在呼吸之間耳。佛語諸比丘。當會坐一切。但當說法語。不能者急閉目聲。守意善聽
。可從得道諸比丘。聞佛說此語。歡喜意解。即得阿羅漢道
佛言。比丘入人舍中。當如手在空中無所罣礙。意亦無所著。耳聞可意是為著。
聞不可意是為著。有一比丘白佛。可以不可皆著。當云何得道。佛言。比丘意解。空 都無所著。是應菩薩行。諸比丘聞此語。皆歡喜踊躍。即得無所從生法忍
佛言。有一比丘。於山中坐歎息。有一人問比丘。卿為道。何以歎息。比丘報言
。我在地獄中時。五毒極痛。今得作人。復得見佛經戒而復不得道。畏死復入是惡道 中。是故歎息耳。為比丘亦憂俗人亦憂經戒亦自憂身。善意不可得常。或有因緣來時
。便念妻子錢財。是為墮惡道
佛言。有一比丘到優婆夷家。分衛因為說經。優婆夷便長跪淚出。比丘說經至夜 半。優婆夷長跪不起。比丘言。我行說經。未曾見人精進乃爾。優婆夷報言。我家有 一驢。鳴至夜半便死。是故淚出耳。佛言。人說經不在為多。但問解慧。不也。有一 比丘。聞佛說是事。便往問佛言。為我說一要法。令我得道。佛言。非汝物莫取。是 汝物便取。於是比丘即自思念。天下萬物皆非我許。獨善是家物。於是比丘因白佛言
。我已解。佛言。解是便為道耳。時有一比丘。聞佛說此語。便往問佛。舍利弗。為 得是未。佛言。舍利弗悉得。比丘言舍利弗。何以罵我持袈裟拂我面。佛言。呼舍利 弗來問之。舍利弗言。我無惡意。所以罵者欲令忍辱。所以持袈裟拂面者。欲令眼耳 鼻口淨故。佛語比丘。是舍利弗善權方便所作。於是比丘歡喜。即得阿羅漢道
佛言。昔一人往難。比丘言。人死識念思想所知皆滅。行道得定意所知亦滅。有 何等異。比丘報言。俱滅。人死命盡神不滅。隨行所生但微不可便見所得不同。為善 昇天為惡入淵。以是為異
佛言。有一比丘。到優婆夷家分衛。見端正好比丘。便生邪念因起。優婆夷即取 飯具與之。比丘便捨去。我不應受人施。優婆夷便報之言。已有悔意可受施耳。優婆 夷復報。比丘便受。佛言。譬如人有惡即覺罪滅。比丘受施無有罪。佛告諸弟子。能 計空制意。如彈指頃。即可得道
佛言。有一比丘。坐得定意。有一優婆塞。見坐處不平。牽起示其安處。優婆塞 後得五百劫不得安隱。何以故。斷道念故。佛告諸弟子。有說經慎莫其中斷。斷經罪 重不可計
佛言。有比丘行道得一禪。自言我得道迹第一禪福。上生第七天上壽一劫。得二 禪自計得斯陀含。第三禪福。上生十五天壽八劫。得四禪自計我得阿羅漢。今我何故 不得生第十九天上壽十六劫。作是言已。便言。佛為兩舌耳。即時從天墮地獄中。不 覺失天上壽便受地獄罪。譬如世間人得珍寶。一日為火起盡燒之。人生惡意為橫燒善 意(斯陀含下諸本並脫生天壽劫及得三禪等文)。佛言。人善惡相隨無有解以。唯得道乃離俗
五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。澡漱有三因緣。一者為恐爪下垢故。
二者爬痒隨可意。三者殺蚤蚊故。亦欲使意淨無欲。復不污經此者。適可除外垢。心 念惡不能除。為學人第一當淨心為本心為法本。心正則行方行方則應道
佛言。昔有沙彌與師共行。見地有金便默取之。語師言。疾行是間。無人甚可畏
。師言。但坐有金故令汝恐耳。棄金去便不復恐。弟子便為師作禮言。我愚癡無所知 故。今已棄便不復懅。於是佛告諸弟子。學人貪道如沙彌貪金。何憂不得道
佛言。有比丘學道。從師受經不精進。師教取牛馬糞數升燒之。至冥不盡。師取 大石持地獄中。火燒之即作灰。弟子大恐長跪問師。是何等火。師言。汝不讀經行道
。死後當入地獄。獄中火燒汝不復移時。於是比丘惶怖便更精進。日聞一阿含便得羅 漢道。佛言。善權方便度人如是
佛言。阿那含有三結。一者癡結。二者世間愛結。三者見未諦未盡結。阿那含。
譬如火上焰煙起不能有所燒。須陀洹。除八十八結。斯陀含除七結。阿那含除三結。
阿羅漢無有結。須陀洹得道迹。斯陀含為往來得道。阿那含為不還世間。阿羅漢為不 復著。何等為得道迹。謂識苦。世間人皆不識苦。須陀洹為識苦。斯陀含為棄習。阿 那含為知盡。阿羅漢為行道已竟。得須陀洹。別百劫乃得阿羅漢。何以故。乃百劫須 陀洹。餘有十結不斷。不得阿羅漢。須陀洹但自憂身畏罪。不敢豫世間事。餘有十疑 結不解。不解故便止住。須陀洹所棄常有五下結。一者貪欲結。二者瞋恚結。三者見 行結。四者戒貪福結。五者疑意結。亦謂從六天以下。以至世間貪欲瞋恚。貪身願疑 為下結。須陀洹見因緣者。謂不犯五戒時當死。死不犯。餘人見急悉犯五因緣。須陀 洹斷故。受新阿羅漢。新故悉斷。菩薩畢故罪。罪畢得道。乃知非常苦空。非身非道
。道人行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹。行斯陀含得斯陀含。行阿那含得阿那含
。行阿羅漢得阿羅漢。行辟支佛得辟支佛。行菩薩得菩薩。佛言。學者隨意所作。便 得其報。如影響相隨
佛言。鉢有四名。一名為不供食。二名為戒。三名為受。四名為從。是得福無有 瑕穢。便應受福持鉢便立戒。意中無惡念
佛言。阿羅漢不食肉者。計畜生從頭至足。各自有字無有肉名。辟支佛計本精所 作不淨故不食肉。佛計一切天下皆空無所有有便滅滅復生要歸空故。為無所有。諸弟 子聞經歡喜。為佛作禮而去
