目次

目次

編輯說明 章節目次

No. 714-A 新刻排科夾註戒本疏記序 No. 714-B

No. 714-C No. 714-D 凡例 目錄 條目

No. 714-E 四分律比丘含注戒本序 四分律含注戒本疏行宗記

四分律含注戒本疏行宗記 後敘

No. 714-F 分會含注戒本疏記䟦 卷目次

1a

1b

1c

1d

2a

2b

2c

2d

2e

3a

3b

3c

3d

3e

3f

4a

4b

4c

4d

4e

4f

贊助資訊

編輯說明

本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2021.Q1」為資料來源。

漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎，不在此範圍的字則採用組字式表達。

梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字，如無轉寫字則提供字型圖檔。

CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。

若有發現任何問題，歡迎來函 service@cbeta.org 回報。

版權所有，歡迎自由流通，但禁止營利使用。

No. 714-A 新刻排科夾註戒本疏記序

觀夫太虗寥廓。既絕諸過於寂滅之津。真心靈鑑。固具眾德於常樂之域。斯之謂法佛 本性之尸羅。萬德圓備。其至矣哉。雖然境風震烈。心海鼓動。隨緣流變。逐塵而封 執。遂使戴角披毛劇苦無盡期焉。懷此明珠。竛竮六趣。難辛疲乏。實可悲傷也。我 大雄氏之出震于竺乾。遠本渺茫焉。證道於寂光。垂影於心土。則於寂滅道場。初結 菩薩戒。稱法性之體而斷惡修善。隨真如之用而絕應無方。體用一源。顯微潛通。謂 之菩薩三聚淨戒。萬行悉備。嗚呼偉哉。然而人性不齊氣稟質殊。如何其堪于菩薩大 行耶。

大覺慈父。於是乎分擘三聚戒。初授聲聞眾。以攝律儀戒。是以勝鬘經曰。受菩薩威 儀戒。名出家受具足。瑜伽論曰。菩薩攝律儀戒。如諸部毗那耶者是也。自其五夢呈 妖白毫潛光之後。尊者近執。蘊結戒藏。謂之根本大毗尼藏。聖聖相稟。未甞分岐路 焉。洎至乎近護之道不繼於三聖。大天之邪說興諍於五緣。雖有二部五部十八五百之 異執。修證無二途。津梁其一揆。故折金杖援白氎之兆。存于斯矣。在昔周星飛祲千 有餘歲。至道鬱乎而其未開。漢日揚光。像教懸被東夏。以降二百年矣。天下僧侶。

但知薙染。猶未受五八。何況具戒乎。逮于曹魏嘉平年中。尊者法時。抵于雒陽。乃 依法藏部。行羯磨受戒。神州之傳戒。肇于斯時矣。迨姚秦朝覺明譯語。竺念操觚。

翻四分律。爾來撰疏凡二十家。雖曰各競蘭菊。而未得醇粹矣。暨夫大唐澂照大師。

乃搜法華開顯之秘妙。而荷涅槃扶律之顧命。鈔疏圖儀以被時眾。豈非來蒙之方軌。

秉持之龜鏡乎。實自非揭於慧燈。授乎法筏。孰能闢黑暗示通衢。拯沈溺達彼岸者 與。聲飛五天。澤流千歲。為四依使維持一人耳矣。然辭深義隱。未易鉤索。尚且祖 述者凡六十家。各爭鋒於得失。交嶋鼓乎勝負。而雷同駕說。未足以為規準焉。其匡 攝彝範。顯揚行儀者。其惟有宋大智律師乎。覃于師之五百傑出頻音一倡。既絕唱於 前達。誰歟繼乎餘音者。我　扶桑國之傳戒律也。濫觴于　招提鑑真大師。中興于西 大興正菩薩。厥後傳於明忍和尚。流派浩渺。溢於海內。精鍊乎毗尼。不羞前達矣。

嚮者光公。始乃會行事鈔記。次則融公。亦糅羯磨疏記。第所憾者。戒本疏記及與科 文。四本別行。閱者病焉。余欲會之。再焉三焉。然禪誦無暇。加旃以病虗移盈昃。

未遑及焉。粵有讚州東林靈芝即靜律師者。磨以戒珠。涼以定水。孜孜法門。志存兼 濟。從事于斯會入告成。而其為功抽於前代。余聞之。乃歎曰。師之有此舉。末代餘 曦。冥復充乎(余)宿願者也。因而遠讚其功。貽厥遐代。於戲三部大成。而慧曦揚輝。

涅槃一路。燦然可見。樂學戒者。藉是以行。則依聲聞戒。出三界門。因菩薩戒。過 變易土。得如來無為戒蘊。乃遂心海反流。頓入常寂都矣。是為序。

維時明和元年龍飛甲申冬安居日苾芻即禪(實相)書于紫陽雷山千如律寺瑜祗室 No. 714-B

余自少壯。負笈經歷律肆。偏被佛祖之慈育。稍發五分之萌芽。聊存謝德。纔攬斯一 帙。夙讀夜思。操觚模學。終為之會。閱者並云壽之於梓。流布宇內。予亦所好樂 也。雷山之相師。作為序引透起。然而時緣未熟。埋之於庫中已二十餘年。所屬之徒 覺邦等。有與書肆相議之謂以告白之。余年並朽邁。桑榆迫於西山。不堪待時。再校 讐之。更加凡例等。以壽梓焉云爾。

明和八年龍次辛卯仲冬哉生明比丘靜蓮合稽首題 No. 714-C

夫道化東漸。已六七百年。南北律匠傑起於世者。大唐澂照大師其人也。所製毗尼三 大部者。蓋盡如來權巧之旨。且闢群生解脫之門。三寶住持之功。在于茲矣。次為注 解。發明鈔疏蘊奧者。其惟宋朝大智律師而可也。本朝天平年中。招提唐大和上傳律

已來。扶桑一統約受誦四分之文。及論隨行。皆依南山部文者也。若依有部學者。可

已畢。歡悅之餘不忍放卷。遂忘固陋操觚稽首云爾。

安永二年龍次癸巳二月中澣於讚東大內郡如寶山圓通精舍閣毫 日內山門人比丘清月(宜順)和南

No. 714-D

尸羅是諸佛之本原。萬行之基趾。實為禪那般若依因。近則人天之路。遠則成道之正 因。釋門之淄素。預不可不知之矣。于茲終南鼻祖所撰三大鈔疏流行盛於世。就中為 可務急者。偏唯戒本注疏肝要者歟。然而從異朝別行來無奈之何。我師竊悲傷之。務 之孜孜。五部具會為一本。欲令新學之徒易照校之也。且欲令蒼生育人天之種。終致 大道之權述者也。差功成之日令(不侫)校閱之。今又刻鏤流布弘通宇內。同心隨喜塞塞 胸中矣。未暇看他面竭鄙詞。聊讚之曰。

佛由戒證真　依行為真人　相續於慧命 佛日日日新

安永二年仲秋之日法正庵比丘玉線謹題 凡例(三條)

題中四分律戒本出曇無德部。含注及疏南山所出。行宗記及科靈芝所著也。於中含

注則合戒本。素為一本。而上中下。疏記及科。各別流行。言部五部。言卷則四本 也。疏記各八卷(約靈芝之所分)。科二卷。共戒本為二十有一卷。今亦合會為三七卷。

一二三四各有上下。據本存之。更加之一之二等。成之分卷。此則余所定置也。

戒本之注。古本並分行細書。今為易見。多則大書而以印分之。或不充行。或疏記 共不科釋者。直依舊本。分書本文之下。勿生怪矣。

凡標科中以【律】印者戒本也。以【註】印者含注也。以【疏】印者疏也。低一字 者記也。科排布疏文上。五部俱會。以成一覽。猶恐有參差。後生訂之。幸甚矣。

四分律含註戒本疏行宗記目錄 卷一(一上之一)

序 疏序 戒序 卷二(一上之二)

戒序之餘 皈敬偈 本文

序正流通大科 卷三(一下之一)

廣教發起序 卷四(一下之二)

廣教發起序 卷五(二上之一)

廣教發起序 大婬戒 卷六(二上之二)

大婬戒之餘 大盜戒 卷七(二上之三)

大盜戒之餘 卷八(二下之一)

大殺戒 大妄語戒 卷九(二下之二)

僧殘(自初戒至第七有主房戒)

卷十(三上之一)

僧殘之餘(自第八至第十一)

卷十一(三上之二)

僧殘之餘(自第十二至第十三)

二不定 三十捨墮 卷十二(三上之三)

長衣過限戒 卷十三(三下之一)

離衣戒 卷十四(三下之二)

月望戒已下

卷十五(三下之三)

自販賣戒至竟 卷十六(四上之一)

九十單提(自一至十二)

卷十七(四上之二)

九十單提之餘(自十三至三十二)

卷十八(四上之三)

九十單提之餘(自三十三至四十七)

卷十九(四下之一)

九十單提之餘(自四十八至七十四)

卷二十(四下之二)

九十單提之餘(自七十五至九十)

四提舍尼

一百眾學(自初至五十一)

卷二十一(四下之三)

一百眾學之餘(自五十二至一百)

七滅諍法 七佛略教

廣略二教總流通分 疏家批文(并)䟦

四分律含註戒本疏行宗記目錄(終)

含注戒本(并)疏記略條目 戒經序

○四波羅夷法 第一大婬戒 第二大盜戒 第三大殺戒 第四大妄語戒

○十三僧殘法 第一漏失戒 第二摩觸戒 第三麤語戒 第四歎身戒 第五媒人戒 第六無主房戒 第七有主房戒 第八無根謗戒 第九假根謗戒 第十破僧戒 第十一助破僧戒 第十二汙家擯謗戒 第十三拒僧諫戒

○二不定法

第一屏處不定戒 第二露處不定戒

○三十捨墮法 一長衣戒 二離衣戒 三月望衣戒 四取非親尼衣戒 五浣故衣戒 六乞衣戒 七過分取衣戒 八勸增衣價戒 九勸二家增價戒 十忽切索衣戒 十一蠶綿袈裟戒 十二黑毛臥具戒 十三白毛三衣戒 十四六年三衣戒 十五不貼坐具戒 十六持羊毛戒 十七浣染毛戒 十八畜錢寶戒 十九貿寶戒 二十販賣戒 二十一長鉢戒 二十二乞鉢戒 二十三乞縷戒 二十四勸織戒 二十五奪衣戒 二十六長藥戒 二十七雨浴戒 二十八急施衣戒 二十九蘭若離衣戒 三十迴僧物戒

○九十單提法 一小妄語戒 二行罵戒 三兩舌戒 四與女人宿戒 五共未具宿戒 六未具同誦戒 七說麤罪戒 八實得道戒 九與女說法戒 十掘地戒 十一壞生戒 十二餘語惱觸戒 十三嫌罵知事戒 十四露敷僧物戒 十五屏敷僧物戒 十六強敷坐戒

十七牽出房戒 十八脫脚牀戒 十九用蟲水戒 二十覆屋過限戒 二十一輙教尼戒 二十二說法至暮戒 二十三譏教尼人戒 二十四與尼衣戒 二十五為尼作衣戒 二十六與尼坐戒 二十七尼期行戒 二十八尼同船戒 二十九尼歎食戒 三十與女期行戒 三十一食過受戒 三十二背請戒 三十三別眾食戒 三十四歸婦賈客食戒 三十五足食戒

三十六勸足食戒 三十七非時食戒 三十八殘宿食戒 三十九不受食戒 四十索美食戒 四十一與外道食戒 四十二食前後入聚戒 四十三食家強坐戒 四十四屏與女坐戒 四十五與女露坐戒 四十六驅他出聚戒 四十七過受樂戒 四十八觀軍戒 四十九軍中過宿戒 五十觀軍戰戒 五十一飲酒戒 五十二水中戲戒 五十三擊攊他戒 五十四不受諫戒 五十五怖比丘戒 五十六半月浴戒 五十七露地然火戒 五十八藏他衣物戒 五十九真實淨戒 六十著新衣戒 六十一奪畜生命戒 六十二飲蟲水戒 六十三疑惱比丘戒 六十四覆他麤罪戒

六十五與年不滿戒 六十六發諍戒 六十七與賊期行戒 六十八惡見違諫戒 六十九隨舉比丘戒 七十隨擯沙彌戒 七十一拒勸學戒 七十二毀毗尼戒 七十三恐舉先言戒 七十四同羯磨後悔戒 七十五不與欲戒 七十六與欲後悔戒 七十七屏聽四諍戒 七十八瞋打比丘戒 七十九搏比丘戒 八十殘謗戒

八十一突入王宮戒 八十二捉寶戒 八十三非時入聚戒 八十四過量牀足戒 八十五兜羅綿褥戒 八十六骨牙角鍼筒戒 八十七過量坐具戒 八十八過量覆瘡衣戒 八十九過量雨衣戒 九十過量三衣戒

○四提舍尼法

一從非親尼取食戒 二食尼指授食戒 三學家受食戒 四蘭若受食戒

○百眾學法 一著內衣戒 二著三衣戒 三反抄衣戒 四反抄衣坐戒 五衣纏頸戒 六衣纏頸坐戒 七覆頭戒 八覆頭坐戒 九跳行戒 十跳行坐戒 十一蹲坐戒 十二叉腰戒 十三叉腰坐戒 十四搖身戒 十五搖身坐戒 十六掉臂戒

十七掉臂坐戒 十八覆身戒 十九覆身坐戒 二十左右顧視戒 二十一左右顧視坐戒 二十二靜默戒

二十三靜默坐戒 二十四戲咲戒 二十五戲咲坐戒 二十六用意受食戒 二十七溢鉢受食戒 二十八溢鉢受羮戒 二十九羮飯等食戒 三十以次食戒 三十一挑鉢中食戒 三十二索羮飯戒 三十三飯覆羮戒 三十四視比座鉢戒 三十五繫鉢想食戒 三十六大揣食戒 三十七張口待食戒 三十八含食語戒 三十九遙擲口中戒 四十遺落食戒 四十一頰食戒 四十二嚼食作聲戒 四十三噏飯食戒 四十四舌䑛食戒 四十五振手食戒 四十六把散飯戒 四十七污手捉食器戒 四十八棄洗鉢水戒 四十九生草上大小便戒 五十水中大小便戒 五十一立大小便戒 五十二反抄衣說法戒 五十三衣纏頸說法戒 五十四覆頭說法戒 五十五裹頭說法戒 五十六叉腰說法戒 五十七著革屣說法戒 五十八著木屣說法戒 五十九騎乘說法戒 六十佛塔中宿戒 六十一藏物塔中戒 六十二著革履入塔戒 六十三捉革履入塔戒 六十四著革履繞塔戒

六十五著富羅入塔戒 六十六捉富羅入塔戒 六十七塔下坐留食戒 六十八塔下擔死屍戒 六十九塔下埋屍戒 七十塔下燒屍戒 七十一向塔燒屍戒 七十二塔四邊燒屍戒 七十三持衣床塔下過戒 七十四塔下大小便戒 七十五向塔大小便戒 七十六塔四邊大小便戒 七十七持佛像至大小便處戒 七十八塔下嚼楊枝戒

七十九向塔嚼楊枝戒 八十塔四邊嚼楊枝戒 八十一塔下涕唾戒 八十二向塔涕唾戒 八十三塔四邊涕唾戒 八十四向塔舒脚坐戒 八十五安佛下房戒 八十六人坐己立說法戒 八十七人臥己坐說法戒

八十八人在坐己在非坐說法戒 八十九人在高坐說法戒

九十人在前行說法戒

九十一人在高經行處說法戒 九十二人在道說法戒

九十三携手道行戒 九十四上樹戒 九十五杖絡囊戒 九十六持杖人說法戒 九十七持劒人說法戒 九十八持矛人說法戒 九十九持刀人說法戒 百持蓋人說法戒

○七滅諍法 一現前毗尼 二憶念毗尼 三不癡毗尼 四自言治 五多人語 六罪處所 七草覆地

○七佛略戒

○流通分

含註戒本(并)疏記略條目(終)

No. 714-E 四分律比丘含注戒本序

太一山沙門釋　道宣　述 四分戒本者。蓋開萬行之通衢。引三乘之正軌也。自法王利見弘濟在緣。程上聖之悽 惶。悼小凡之沉溺。故能闢不諱之門。示祕密之深術。張無問之說。顯初學之津塗。

遂靜處而興教源。集眾而宣玄範。前明由序。廣陳發致之功。後列大宗。盛羅機欲所 被。約時敷演。通行於是承遵。合潔等聞。正法由茲久住。但以時來不競。情變所 流。經陳夢氎之徵。律舒分杖之喻。致使教隨文結。理任情移。雲飛二部五部之殊山 張十八五百之異。取其元始所被。無非計情。窮其要會之心。俱通正業。逮乎曹魏之 末。戒本創傳。終於隋運之初。芟改者眾。或依梵本。或寫隸文。或以義求。或以緣 據。讎校諸說。成務蒙然。濫罔前脩。翳昏後學。梵本則文旨乖互。方言未融。準律 則得在宗歸。失於辨相。義求雖有深會。未靜論端。緣據似是具周。止存別見。原夫 正戒明禁。唯佛制開。賢聖緘默。但知祇奉。故律論所述。咸宗本經。自餘位班曾未 揣度。總敘諸見。師心者多。考定昔緣。良所未暇。今以戒本繁略隱義局文。用則失 儀。捨則非據。若不顯相。人難具依。余少仰玄風。志隆清範。昔在帝京。周流講 肆。伏膺請業。載紀相尋。何甞不執卷臨文慨斯壅結。遂以貞觀四年庚寅之歲。薄遊 嶽瀆。廣評律宗。但見誦語紛綸。未思弘遠。高譚有務。事用無施。纔羅七五之名。

妄居一字之首。但述行藏之要。寧開決正之心。問以戒律廢興。妙憑疏解。約之情通 本據。無文可依。自有博學生知。行名雙顯。而神用莫準。情取天乖。余意之所未 安。義當依法為定。則諍論自弭。何俟繁辭。今試敢依律本。具錄正經。仍從佛解。

即為注述。文唯一卷。同昔所傳持犯兩明。今便異古。庶令初後兼學。愚智齊遵。麤 知則具三種持律。精練則是一師大化。以斯用求。濟成為極。又以戒各緣起。妄說非 無。若不鏡曉。終歸虗託。故隨戒類引。刪要補之。俾夫顯相通班。輕重昭現。足以 潤身光德。足以護法匡時。臨文無取謬於文。思義則不資他義。豈直自貽無漏。亦將 兼濟有緣。故輙筆記序之云爾。

No. 714

四分律含注戒本疏行宗記一上之一并序

大宋餘杭郡沙門　元照　述 心隨物轉故積動以成昏業自惑生故習惡而亡善所以化分兩學將因靜以旋明制列二持 必先止而後作故知止業實乃行宗若夫翻疇昔之沉迷禦方今之狂逸清澄根欲蕩滌心塵 平苦海之波濤摧界繫之籠檻者唯斯戒本頗適機緣然而聖意包容微言簡要爰自逍遙初 譯代漸支離洎乎太一重恢理歸淳正仰規彝範俯察顓蒙摘廣律以注本經演義章而申厥 旨文凡兩出義復重修逮此衰遲罕聞傳授雖前脩出於章記而草剏未詳或時輩繼以講求

而相承莫委於是載思載覽隨說隨抄彌歷歲華遽盈卷帙考名責實搜古評今俾利鈍以兼 資冀說行而兩遂尤慚寡薄莫盡玄微或所未安以俟來裔。

時元祐三年夏安居竟在東安碧沼蘭若絕筆因題序云。

【疏】四分律含注戒本疏序

題中上七字即所解本文加一疏字即攬本題為疏別目下著序字後用疏目成今序題言含 注者謂引律廣解參注文中故也問羯磨亦注而不標者答大凡首題為存簡濫今對古本皆 無注釋即下序云豈非單寫本文通略正解是也羯磨一本諸家多注但以刪補隨機四字簡 別問所以不云刪補者答此本全依律文一無改作即下云敢依律部具集正經等至後方有 刪定戒本被世誦習仍標刪定復簡今文疏以踈決為義序乃端首之名餘四分戒本等字下 文委解不復兩繁矣。

【疏】終南太一山沙門釋　道宣　撰

撰號中漢書云太一山古文以為終南是則二名並山之總號或疑太一是其別峯縱是通名 齊列何損不可輒削此即律師所居處也沙門等號如常所聞戒本與疏並經兩出初貞觀八 年注戒本一卷疏三卷至永徽二年重修戒本二卷(今分三卷)疏為四卷(今分八卷)今所傳者並 後修本。

【疏】四分戒本者斯乃統萬行之關鍵寔三乘之階轍者也。

序文大略歎教敘宗傳弘著撰意令觀序識其來緣歎教體中初句標所釋本文斯乃下二句 正歎言萬行等者謂此戒文通收善惡事法對惡事惡法以明止行對善事善法而成作行止 行斷惡作行修善行雖多途無出斯二又解約境而言戒則無量且列二百五十為持犯綱領 則知戒文攝一切相又復通及化教諸行若非此戒行檀不淨進忍徒苦禪智不生萬行不出 六度六度必戒為本此文詮戒故知總攝下云世出世行並依承之鈔云發趣萬行戒為宗主 並同此意關即是門鍵謂鏁鑰城邑宅舍用此為要可喻止作統收萬行言三乘者一切聖人 無不由戒以為初門故喻階轍階謂階梯轍謂車跡問此宗小教那通佛乘答若據菩薩別有 頓戒今以二意通之一者出家菩薩必須次第先小後大二者勝鬘智論謂毗尼藏即大乘學 由斯二途故指今戒為佛階梯於義無失又解梵網大戒不兼於小有部小乘不通於大唯此 四分兼前通後故言三乘也上句約行下句舉人歎教功益略指歸趣耳。

【疏】昔夢氎告徵機分利鈍之本喻金顯道教無離合之宗然則二部五部隨務或張五百 十八任緣時舉同孚聲教並會真空導達化源通明理性故能乘津五眾覆燾群萌開務攝持 允符玄旨。

次科總明中大為二段初至之宗明教本無分然則下次示諸宗派別初段夢氎者下引大集

有一長者夢氎一段後分為五佛告長者我滅度後有諸弟子分五部等告示徵驗也喻金者 律因拘睒彌比丘鬥諍來至舍衛諸優婆塞問佛當云何布施佛言應分作二分此亦是僧彼 亦是僧如彼金杖分為二分二俱是金又因緣經云頻毗娑羅王夢一金杖斬十八段怖而問 佛佛言我滅度後一百餘年有阿輸迦王威加瞻部時苾芻眾散分十八趣解脫門其致一也 上喻本同後別下喻雖異還同以金㲲體同裂析則異故此二句機教互顯次派別中文又三 段初列所分諸部二同孚下歎能弘之人三故能下顯被物之益初段四位分部廣如下疏隨 務者約所詮之事聞見不同任緣者據派別之由時緣不一然此二途皆通四位文中各對義 必相收宗部既殊可明事異言任緣者二部因簡眾純雜五部由師無所判其十八部異執論 中育王集會論法成乖五百部者有言無相教雖不敘起必從緣歎人中孚信也教由聲說故 云聲教真空者即滅諦涅槃非偽故真離相故空以諸部師多是無學此二句明信教證空歎 其果德導猶深也化源者即如來設化之本明理性者空有雖殊無非化物見理悟道理性祇 是真空但上取自證下明化物餘如後辨此二句明達化顯理歎其明解顯益中上二句明攝 生益下二句明住持益乘能運載津是水濟載出家眾度生死津故曰乘津燾亦訓覆今取載 義禮云如天地無不覆燾是也萌謂草木始芽今取蒙昧或復眾多以喻萬類也上句局出家 下句通道俗或可群萌語通義該六道以眾聖弘揚無往不利豈唯七眾獨受其賜開務即各 布行教攝持謂匡正佛法允符玄旨二義釋之初約開教雖殊皆契佛意所被之眾無不悟道 又解出世弘持並合懸記允順符合也。

【疏】至如四分肇興祖習緜遠正法初百便列其宗斯人博考三機殷鑒兩典包括權實統 收名理集結茲藏通被時賓故使韋編成規欽承無絕自諸部遠流咸開衢術獨斯一宗未懷 支派良由師稟有蹤知時不墜故也。

別歎中初至其宗敘其時遠肇始祖承綿長也正法千年一百年時分出故云初百佛滅千年 法流此土至于唐朝幾六百載大約而論則一千五百許年矣斯人下釋久傳之意有二初約 人法以明二自下約分部以顯初中三機者上機即四依頭陀等中機謂百一供身二房二請 等下機如諸長淨地鉢器皮革諸重物等自有通三機者如三衣鉢具篇聚等制良以教本對 機而設約機考教得其源矣殷謂殷重鑒即訓視兩典謂大小二乘此二句美其深達也權實 者一往且約大小而分此明四分通大之意心為業主識對諸塵沓婆迴心施生成佛逈異有 宗深通實道但教局小乘未容直顯故也名謂能詮名句理謂所詮義趣統收之言該乎一化 時賓謂當時學眾此四句明所集教體韋熟皮也古者用編簡牘如孔子讀易韋編三絕今借 彼意以明古今披覽無厭此二句釋成久傳之意次分部中下引三藏所傳薩婆多出四迦葉 遺中分二彌沙塞分一僧祇中分六故云咸開等衢術皆路之別名獨斯下彼云唯曇無德部 始終不分此且約一途以歎餘如後辨良由下正歎由集律者達教適機故不分耳上句明傳 受得旨故曰有蹤下一句明立法悠永故云無墜此亦顯上緜遠義也。

【疏】蘊結西土千有餘年譯傳東夏將四百載諸有傳授同異非無。

敘古本中已上通明一宗此下正敘戒本列示中初覺明本者文雖不指義見次科蘊結即目 結集教流此土二百餘歲至於姚秦覺明始傳故曰千餘梵云佛陀耶舍此云覺明自秦至唐 未滿四百故云將也諸有下正指此本而意生下文故語通上下。

【疏】元魏季曆慧光律師隨義約文重出一本首題歸敬者是也此與姚秦覺明所出頗得 相符。

光師本中元魏即東魏元氏簡曹魏西魏季曆即末年也光師撰廣律疏羯磨戒本咸加刪定 題歸敬者即稽首一偈此下舉前比校大同小異故曰相符(有本作扶近也)。

【疏】高齊末祀法願律師誦律計文又出一本略於歸敬首題戒德者是也。

願師本中高齊即北齊高氏簡南齊故祀亦年也四律皆製義疏至於戒本復加纂集題戒德 者直云戒如海無涯等二師德業並見僧傳又唐懷素律師亦出戒本見存大藏。

【疏】斯則三木行世弘魏者多見心紛擾于今未靜考覈諸集蓋不足陳經遠大觀義無讎 抗。

結顯中初明弘傳多寡見心下示宗黨諍競考覈下明讎校是非不足陳者言其所諍非要當 也無讎抗者言其大槩無勝劣也故刪定戒序云如光所詮我今說戒願之所出云說木叉及 披律解木叉戒也願出初戒則云不還光所傳詞便言不捨撿律誠釋違願附光取意統文莫 非還淨如斯舉例其相可知舉彼照此文意可見蓋略也學久謂之經遠舍其小碎求其梗槩 謂之大觀讎抗猶對敵也。

【疏】余以暇日徧覽群篇互擊波瀾僅分其異至於行事盛結遲疑豈非單寫本文通略正 解致令後銳罔冐愈深。

今本明注中初科初示諸本之失豈非下次明失之所以暇日謂正業之餘群篇即前列諸本 波瀾喻彼此相攻大波謂之瀾僅猶略也至於下正陳失相夫戒本列相為指行途使犯相精 明持心易就豈得競網目之大小全迷得魚諍標指之短長都忘視月且學律而不明行事猶 窮易而未識陰陽竭慮封文畢身何益寄言後學宜自深思此乃三行之宏網一宗之大要苟 明此意方體教源則展卷臨文渙然無滯矣事有二種止作兩殊止則離非作唯營善行斯二 者即成二持此中所云即止持事也明所以中上二句顯古無注釋明自失也下二句明因上 自失而致迷他也通猶俱也或指諸本或約一本始終為言問古師為有注否答彼文已亡未 可定指若據首題標簡又云單寫本文必應無注銳利也後學之利智者罔冐謂迷暗也愈甚 也(有本作逾)。

【疏】所以敢依律部具集正經仍隨本律即為注述卷成流廣隨務可歸至於義理未遑修 葺。

正明中上二句明錄本經次二句明含注卷下結上成經至下發起撰疏敢者專輒之語具集 者示無改作隨本律者明非私意隨務者顯行事無疑此翻對古師三意尋之可領遑及也修 葺即目製撰。

【疏】今有二三遊學共結山門每以戒為入道之清途出有之明略講通既寡悟入何從本 律廣而難求斯經約而易授故不獲已試復敘之。

撰疏中初科共結山門者據下批文初在沁部山中製後於終南重出下云貞觀二十年方得 巖隱有樂戒者乃復相尋等每以下次敘請者之情又三初二句明樂學也途即是路略謂智 謀清與明皆美歎也二講通下二句明忻解也三本律下明從要也(文作大律非也)故不下示允 許之意試者恐有所不知未敢正言述作之謙也言復敘者望初注本也。

【疏】博要適機已絕唱于前達舒演義類敢程器于將今且酬來貺隱括詳後。

次科明博要則讓之於他演義則引之於己謙之至也絕唱謂後無繼者程即訓示器謂度量 將今即指後學且下明酬請來貺謂前所請命隱括即目撰述隱謂沈悉括即搜羅詳後指下 疏文詞理備也已上歎教明宗傳授差互考校集注等皆所以敘戒本之源由為今疏之來致 故云序也。

【疏】四分律含注戒本疏卷第一(始戒序訖正宗初義)。

疏文中題目大略如前委細如後題下注字要知起盡不可除之。

【疏】將事釋文須知教本略分為四一教興所由二攝教分齊三解開名義四釋今題目。

分章中聖人垂教義不徒然苟不先明莫知來意雖教逐緣興而緣多教廣故須統攝理有所 歸既曉教旨教總三名戒律木叉名義須示通名已識別目可陳前二正敘毗尼尚兼餘藏第 三唯律望後猶通第四釋題局今戒本分章次第大略如此。

【疏】初教興者。

【疏】斯乃大聖降臨創開化本將欲拯拔諸有同登彼岸為道制戒本非世福。

初文明教本中覆本示迹故云降臨三歸五戒善來三語鹿園初唱故云創開為道者通而為 語即指三乘推佛本意下至翻邪終為一實而作前引況經開會殊途同歸涅槃重扶無非顯 性今明為道專指佛乘止息化城終非本意故知化本尚非二乘豈為世福而立斯戒下文可 明諸有即三界或為九有(欲界色界四禪無色四空)或二十五有(四洲四趣六欲梵天四禪四空無想那含)

三界則豎論依報六道則橫攝正報皆是如來所化之境故云拯拔涅槃生死喻分彼此注羯 磨云戒者生死之舟航是也。

【疏】然煩惑難清要由方便致設三學用為治元故成論云戒如捉賊定縛慧殺三行相因 斯須攝濟。

次相須中初文初明立教故下二引示次第欲明三學開設之致此略敘之則文無所壅夫一 切眾生本來皆具真精妙性性之為體唯寂唯照一迷此性乃昏乃散翻號無明積成煩惑計 有人我隨境發毒鼓身口意造生死業流轉諸趣億劫無窮大覺慈哀將令離苦察病設藥對 分三種內心昏動對立定慧身口非違對立淨戒聖教雖多不越三學三學所立唯依色心論 其起也則從本以發枝用其治也則先麤而後細首先制戒意在於斯譬夫濁水風激波騰風 波未息欲得清澄無有是處三學次第理數必然乖越常模去道全遠煩即昏濁惑謂亂動三 毒結使劫掠善財喻之如賊三行相因謂次第而生斯須攝濟謂不可相離。

【疏】故身口事業動與理違若不先防妄隨塵欲則心路躁擾靜定何因定既不修於諸我 倒無心思擇明慧自隱無由會正。

次科初反顯者此明無戒則不生定慧與理違者理本真淨體非善惡但善行清淨可能趣理 惡業昏沉故與理違躁擾謂動亂也會謂證入正即聖道。

【疏】故初行者務先學戒撿䇿非違三業清淨正定正慧自然而立。

勸依中順明相生在文可了言初行者指初心入道人也。

【疏】故經云依因此戒得生後二若無此戒諸善不生。

雙證者上二句證後義下二句證前文。

【疏】問以理推戒為靜三途定除欲有慧非界繫如何上言為道非福。

釋疑中初難意者凡業有動不動其動業者局善而論五戒十善能障惡道報齊欲界不動業 者四禪四空定也修四禪者生色界天修四空定生無色天又業有二漏與無漏上明動不動 並有漏業若無漏智觀察業性畢竟空寂證無我理此三乘所修名無漏業今此戒行但是欲 界動業則與上文相違故敘為難。

【疏】答須知遠意原佛降世豈為增生天主人王咸興有教佛還說有則與凡同以此測量 故懸殊異。

答中初科上一句反責來難次二句略示佛意佛所立教增道損生若修世福受人天報輪轉 不息是謂增生非佛意也天下引凡比況梵王色天主說四無量化人令生色界帝釋欲天主 說十善化人令生欲界人王即四輪王亦以十善化人令生人天不能出離故云有教佛若同 彼即非大聖。

【疏】任戒集業但事亂收體沈下界判非色有故伽論云戒是有為有漏世間法也。

次科行體已如上釋心無觀智隨業牽生故云任戒是世間因故云集業。

【疏】若元制意為道方便三乘學人必由斯迹故律云。

為調三毒令盡故制增戒學又多論云為開泥洹門故制戒下文云戒淨有智慧便得第一道 斯良證也。

三中初正示聖意故律下略引三文證成上義則前所謂為道非福深有據矣云三乘者通約 出世聖道為言前引律論皆言為者即佛意也次引後偈必具三學文無禪定義必兼收非禪 不慧義如上說迹謂蹤迹即指戒法前聖後賢同履踐故戒德尊勝出過眾善故云增戒泥洹 即涅槃梵言異耳同翻寂滅聖證最上故云第一道良善也。

【疏】問上通敘致未知此經別為誰興。

次別彰戒本問中上通敘者一則機通但云諸有二者教通唯言制戒機分七眾教張四位如 向所論未簡別故(前雖論三學正顯於戒故不取三學為通)未知下正問今經興意上句問教下句問 機。

【疏】答大聖垂教通別乃殊至於去滯宗猷莫二創隨犯制前後森羅機教俱開鮮能舉要 窮神知化唯佛一人自餘凡小卒未明達故別隨戒單出本文依月再說用清非境。

正答中初總示上二句明教別次二句明意同去滯即斷惑猷法也創隨下次別答初明通制 前後者通語制廣非止一時森羅言其多貌據本制戒因緣閒起篇聚不次後集戒本始成條 類耳機差教別故曰俱開然彼時眾但守廣制不達歸趣故鮮舉要窮下明別制初敘教主適 機盡物之性謂之窮神隨物所宜謂之知化凡通內外小總三乘等覺已還未窮業理不堪制 置故下正彰興意別隨戒者異廣制故單出者去緣起廣解故再說者黑白兩半故上二句答 教別下二句答機別問文中單出本文者佛世應有文籍耶答若約佛世本無文字但諸聖士 聞持而已或可佛在非無典籍後結集者編緝成章義亦無妨問此中興教為取制戒為取說 戒答若論制戒屬前通意今明十二年後別集戒心令弟子說獨彰今本發起之致故云別 也。

【疏】斯並如論依大慈門曲授祕方偏賜內眾故論云三藏為言律藏勝故密故唯佛獨說 制必僧中不許餘眾之所讀誦非所學故餘如鈔序。

引證中初即十住婆沙彼云從四無量心中流出毗尼藏彼通說毗尼不唯戒本用彼證此故 云斯並言大慈者為濁鈍眾生故曲授證教別偏賜證機別曲謂巧便接引內眾通五此局大 僧三眾未具不預同聞尼據本位自有別教不僭上尊說時亦簡故次引薩婆多論彼明先集 律藏之意唯佛說者顯勝義也制必僧者顯密義也餘下指略即十門第一教興意中。

【疏】二攝教分齊。

【疏】三藏毗尼誰不分判今敘昔傳各有其理。

次明攝教敘昔中初文三藏總標毗尼別舉謂三藏中毗尼藏也。

【疏】有人言如來化用必約三輪。

【疏】創通道務要先神足為無信也由蒙俗愚識未曉正邪雖為闡揚事如聾瞽故須顯異 駭動耳目畏威拜手信是聖人。

次科三輪師總敘中以凡欲說法現通在先故云創也即如諸經現瑞發起之類駭侯楷反驚 也頭至手名拜手頭至地為稽首。

【疏】身雖伏從智開無路故說法為無解也。

【疏】神解乃明煩惑猶結非可口說為得清除義須依行剋證在己故須憶念為無證也。

下二輪中並上句躡前已下生後問經宗所論身輪現通口輪說法意輪鑒機上二同今後輪 異者答彼取佛意授法無差今約機心奉持不忘此據律中三事教化所出不同未須融會若 爾今明攝教教須在佛云何憶念乃在機耶答今取如來囑累弟子憶持之語名憶念耳名似 通機語由佛口是則三輪並歸教主如下可見。

【疏】然證有二。

【疏】一者事證如戒所禁緣境思過警䇿身口常志憶持方能遠離故經云佛所說禁戒如 猿猴著鏁亦如利轡勒常當制之無令放逸由攝持威儀正離非法也。

釋二證中事證為三初正明故下引證由下結示經云者他部戒經偈序並同彼云繫心不放 逸亦如猿著鎖日夜常精進求實智慧故又云心馬馳惡道放逸難禁制佛說一切戒亦如利 轡勒。

【疏】二者理證聖所說教同為斷我我難制故先以事遮隨我欣樂皆約不作我所不欲制 必行之故於修捨漸得調伏無奈我本觸境還生故聖制言三毒四倒所不應念三善四觀常 須依行窮檢我源推折不得知唯妄謂本來無我此理明白由憶念知還由本說憶念輪故。

理證中初通示教意我難下別釋初至調伏來前敘事證發起下文事遮即戒欣樂皆約斷惡 止行也約即是制不欲必行修善作行也修捨即上止作無奈下正明理證初二句明事伏力 劣故聖下示立觀三毒等語徧在諸經不復別指但云聖制耳三善對破三毒謂不貪不瞋不 癡四觀破四倒觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我即四念處窮檢下顯修證此理者即 我空內凡分見初果真證今從聖論故云明白問上二證者如何取異答一事理異在文可見

二前是戒學後屬定慧三前制後化四前通凡聖後唯初果已去如是知之。

【疏】如律本中三事教化文同廣引。

指出中受戒犍度云時世尊善來度三迦葉等千梵志已將至象頭山中以三事教化一者神 足或化一作無數或無數還為一內外通達石壁皆過如遊虗空無所妨礙於空中結跏趺坐 亦如飛鳥周旋往來入地如水出沒自在履水如地而不沒溺身放煙焰如大火聚有大神德 靡所不照能以手捫摸日月身至梵天往來無礙二憶念教化者教言汝當思惟是莫思惟是

(住善離惡)常念是莫念是(住正離邪)常滅是(知苦斷集)當成就是(修道證滅)三說法教化者一切 熾然(此句通標下列四釋)謂眼熾然眼識熾然眼觸熾然(根境識三此約界釋)若復眼觸因緣生受若 苦若樂若不苦若不樂亦名為熾然(此三受也上二屬業)何等為熾然欲火恚火癡火也(三毒屬惑)

復云何名熾然生老病死憂悲苦惱熾然(四相屬報)我說此苦所生處(通結前四)乃至意亦如是

(準眼說之)時千比丘受此三事故即時無漏心解脫等據律但名三事以能摧業惑故名為 輪。

【疏】今此戒學是後輪收何以知之經中所序前必現奇如是同聞本為無信通理達致要 在一言由無解故廣引譬法故列二輪通歸兩藏戒則不爾約過即制無待放光奉信居懷故 虧六事隨相持犯即事易明不勞喻說略分三異如上所收。

別判中初二句判定今宗何下徵釋所以初徵經下釋先敘餘二藏初四句明神足輪文收二 序前必現奇即發起序如諸經中放光動地雨花變土之類如是同聞即證信序經家名經前 六事如是生物信也我聞阿難傳也一時同集會也佛能說主也在某國城所住處也與幾比 丘同聞眾也文舉初後以攝中間為無信者非唯六事發起現奇正為生信故以此句通結二 序通下四句明說法輪如理極致非言不顯譬即舉事比類法乃據義直陳佛所說法無出斯 二如諸經論或法譬各舉或先譬後法或先法後譬隨宜不定故下總結戒下次正判律藏初 句標異約過下對列三異初二句無發起也奉下二句無證信也隨下三句無譬喻也略下結 指如上者即前判云後輪收故。

【疏】有人言三輪所設言通於理今以化行二教用分諸藏。

化行中初文言通理者前明憶念事理二證事局戒律理通定慧豈得憶念偏判戒學。

【疏】何名化教如阿含等中開演化導令識邪正因果業性界繫諸法言無所壅義通道俗 意在靜倒離著為先教本化人令開慧解本非對過而立斯教。

次科初明化教且舉阿含餘經皆爾開下先示教體初句總標邪正等四略舉別相且表不同 事隨理融故云無壅普被思修故兼二眾教下結示名義。

【疏】言行教者起必因過隨過制約言唯持犯事通止作故教所設非為靜倒但隨行科戒

律一宗局斯教矣。

次行教中三先出教體上二句明非化導反上開演等次二句明持犯楷定反上無壅持犯中 各具止作故言事通下云非靜倒者反上可知故下次示名義隨行科者隨彼業行科篇聚罪 戒下三正判。

【疏】有人言化行二教言通非據依觀生解非行不成豈局出家義兼道俗故不可也今立 制聽兩教用攝斯盡。

制聽引古中初文化教可爾行教之名濫於化教故曰言通既無局定故曰非據依下釋上言 通今下標示所立。

【疏】如諸性戒體與理違縱佛不制世俗常禁教由制興故名制教。

次科制教中初示義與理違者謂戒所制過也教下結名。

【疏】如諸遮戒體是繁重事亂妨道理固難開然是薄機假資得立故聖隨緣任情通許不 可抑制故名聽教。

聽教中初明本不宜開飲食衣服房舍四藥捨墮已下多因起過故云繁重事亂即上諸緣道 在少欲多務為妨然下明不已故開上敘開意不下結名。

【疏】若依此判通在戒收於彼定慧無教可攝。

躡破中教有三藏但收戒律用此判教則非通贍。

【疏】有人因此立化制二教化即如前制唯戒律律雖含聽於聽有違還復加制約緣不無 遮性約教皆制其罪故雖開聽通歸制攝。

化制中初標所立以見前師行教言通後師局收戒律乃獨取前化合後制聽用攝三藏意欲 全美故云因此化下正明初句指略化教下明制教曲會開聽通歸一制。

【疏】今解斯意可為三門一敘教本二徵昔宗三立正義。

【疏】初序教本。

次明取捨初科標中敘教本者顯須有據故取初師。

【疏】如上四宗初約三輪此有誠量後三意言但是義指末代凡小有所立言須得本據如 多論說若信虗想立教判文既無依承斧自其口。

釋中初科初通示諸判末下別斥後三指多論者彼云若說法論義一切莫自稱為是常令推

寄有本則無過也不爾斧在口中(舌能成業如斧傷口)。

【疏】經論廣演其量極多如涅槃說半滿兩字用收大小如餘經論三藏攝文或分大小各 立四藏即三藏外加一雜藏如大乘論但立兩藏菩薩聲聞攝教斯盡。

次科初二句總示諸經論中既有多判理須準用不當自裁如下引示有三初引涅槃兩字判 彼云半字義者皆是煩惱言說之本(人天小乘方便權說)滿字者乃是一切善法之根本(談常顯性 圓實了義)涅槃論云半字者漸教滿字者涅槃滿足教攝佛教果滿功德盡故名滿聲聞緣覺教 不滿足故名半也如下次引經論諸藏判三藏者一修多羅二阿毗曇三毗尼大小各立四藏 是為八藏如下三引大論兩藏判即指智論彼云佛口所說以文字語言分為二種三藏是聲 聞法摩訶衍是大乘法即菩薩藏也。

【疏】昔立化行及制聽者非無其言言須憑據本據莫從故不可用。

三中但斥前二化制循昔不攻自破矣。

【疏】二徵昔宗者。

【疏】初明化行化通道俗名理無乖行但出家此則有濫大聖垂教實在依持何但虗談不 存行用故聞教悟道無經不傳豈偏戒律局推行攝。

次徵昔宗化行中初通示二教得失大下次別斥行教濫通經論化教亦明觀行非局律宗故 無所取。

【疏】二徵制聽立教之本義通為先今唯在道理如上責就徵制教唯約性罪罪通道俗不 偏出家如五八戒經論盛張即遮通制如俗戒相此則雖彈前過還漏昔非如何分教混濫若 此。

制聽中初斥所立偏局如前躡破就下次斥制名通濫初難性戒濫俗則制通經論次難遮戒 通制則不當局性俗戒相者五戒後一八戒後四且舉俗證道中亦爾故知制名不獨收性此 下結斥此師斥前行教通濫自立制教還復濫俗故云還漏等漏猶墮也。

【疏】三舉化制因循昔言聯類已窮未可徵覈。

化制中循昔言者非自見故以前二師展轉致難推討已盡彼乃去短取長以立斯判故云聯 類等可猶足也。

【疏】今敘正義還順初宗但憶念輪徵言未盡故須敘引用分諸致。

三立正義明所取中初科順初宗者即三輪師但後憶念立義未圓故云徵言未盡義見次 科。

【疏】但初二輪創開化本至於受道其義不無如律文中現通說法因見聖迹其量不少豈 在後輪方悟正理。

次示今義明通中初科即顯本律通前二輪下引律者復見二輪非唯經論用此兩通攻前二 局則知未盡矣指如律者五十一中佛於臘月十五日從初一日至十五日日日現通說法令 得歡喜座上無數百千人遠塵離苦得法眼淨又受戒中化三迦葉二十餘番現神變後得見 道如提婆破僧將五百人去目連往現神通舍利弗說法諸比丘得法眼淨同歸佛所又如阿 那律現通化婬女得初果等且略引示律文更廣故云不少見聖迹者獲果證也。

【疏】夫解生由說見理在心故隨說悟不待加勸且機通利鈍道假時來泛說未明故懷記 憶若不別示情則浮疎託境流言乃存加念念通事理約行淺深同遣縛緣無非為道。

正敘中初敘利機聞說獲證且下正明鈍根必用懷念初敘須意託下正立境即事理事即戒 緣理即諦理流言者如前云思惟是等念下釋妨前化行師即以二證別對三藏故斥憶念言 通於理今明二證專約律宗行雖淺深會歸一致故云同遣等即前所謂制戒為道意可見 也。

【疏】問為道設教乃是佛宗斯通三輪豈唯憶念。

兼正中問意謂既順初宗專用憶念今言律藏通說三輪義無所歸故須問決。

【疏】答教門不壅故是所通然憶念輪偏懷內眾以俗居事亂繁慮情多何能靜處思擇非 業但為說法利者先開於彼未悟自為來習不說憶念以非學故道則反俗常有時功近遣塵 欲遠清諸惑若不念持何能通會。

答中初二句明通者如經論中豈無憶念善思正觀徧見諸經又上引律具兼二輪是則三輪 徧該三藏故云不壅然下顯局初二句立定以下釋成初敘經論局於二輪為來習者結因種 也道下次明律藏唯在憶念塵欲即業非在因故近諸惑即總五住望果故遠。

【疏】近復有人立三種教一唯制道教即篇聚所列十具戒等二唯制俗教即五八戒在家 行宗三通道俗教即四含雜藏。

次引餘義正明中初列三種前二皆制制名雖通機教兩別所以分之後一是化名及機教一 切俱通四含為四雜藏是一名為五藏據前化制五八二戒攝局化中今此所立不異於前但 離五八別為一教耳。

【疏】問如律所明具通俗行如何橫判以為道教。

釋妨中意以律本亦明觀行及五八戒是則律文兼通二教不唯制道則乖前判。

【疏】答須得宗意不有斯疑一部律文知何不說制局篇聚出世所行旁兼心觀徧被四部 時明餘戒唯俗二眾以義判文初是當宗餘二隨律非本意也如涅槃中八穢七治十篇五戒 如阿含中七滅六報犯聚等相豈是俗行故名斯文隨經之律。

答中初二句略止來問一下委釋初明道教兼餘二教篇聚即本道教旁兼心觀即通道俗教 謂五停四念五陰等觀竝見律文道俗各二眾是為四部五八戒即唯制俗教以下總判兼正 律中說經名隨律之經如下次明通道俗教亦兼二教涅槃八穢即八不淨財七治即七羯磨 十篇舊云即十戒止是道教五戒即俗教阿含中七滅即七毗尼六報謂六聚犯報犯聚即六 聚罪相。

【疏】若依此判得在分途規猷無本故不可用。

指斥中上二句縱與下二句奪破亦非所出故言無本。

【疏】三解開名義就分為三一統敘眾名二依名翻釋三對名立教。

三解名義。

【疏】初立名者或云尸羅或云波羅提木叉或云毗尼皆本梵言非此所有故存本音不越 此也。

初門且列梵號因果教相立行攝修三名收盡故云不越。

【疏】二依名分二即翻釋也。

翻釋中標分二科通貫三名一一皆具翻名釋義。

【疏】初云尸羅此翻為戒。

尸羅中翻名可解。

【疏】戒有何義義訓警也由警䇿三業遠離緣非明其因也。

釋義中初科以理裁酌故云義訓戒為能警三業即所警警䇿是作離非即止此約心用一持 以顯戒義對下木叉故言因也。

【疏】如古所傳防非禁惡以解於戒然戒通善惡律儀亦然不可偏舉以釋戒義。

斥古中先出古解然下斥局如屠殺者受惡律儀以殺為戒但對境名戒通禁名律儀故云亦 然戒既通惡古解局善即是偏舉。

【疏】如經論中多從善戒約義得名試為舉之如智論云尸羅者此云性善此從體說如心

論善生云別解脫調伏及學調諸根此就心說如諸論中作無作戒此就業說或名清涼迮隘 上天此舉喻明就能說也或云以戒自觀說是戒經此就教說也諸如此相其例不一但偏善 行不通惡性。

顯今中初科為三初標舉如下列示五義初性善者離諸染惡法故論自釋云好行善道不自 放逸如心下即次義別解脫者隨境清淨故此出心論學調諸根者對塵抑制故此出善生二 釋並據所治故云從心如諸下是第三指諸論者成多俱雜非出一文故通指之問業與體何 別答體取戒法業據受體若爾鈔中何以指作無作為體者答彼約受體與今業同故不相違 或名下即第四亦善生文遮煩惱熱故名清涼性不容惡故名迮隘能上天堂至無上道故云 上此三皆喻能即功能(彼又云制制諸惡法并上學調諸根總有五義)或云下未詳何出疑是善生連上 文故不復別標以戒自觀即指戒經用撿三業此約戒本故言就教諸下結顯指上五義皆偏 舉耳。

【疏】依如成實善生所明善惡二戒互受互亡功用齊倫名義無別止得通解戒為禁也隨 用兩得何以知之若解善戒善法禁惡警持不起若解惡戒惡法禁善護攝不生以斯義求想 無惑矣。

次兩通中初引示義同止下顯今正解何下徵釋通相然文約善惡互禁釋之今是善戒禁斷 諸惡故前經論多從善義如上訓警亦據善邊今從禁義釋戒彌親故經云如來立禁戒斯可 證矣。

【疏】二云波羅提木叉此翻別解脫也。

木叉中翻名可見有云別別或云處處。

【疏】如論所引道戒名解脫也事戒名別脫也隨分果得寄以明之以道性虗通舉法類遣 不隨緣別但名解脫事戒不爾緣別而生緣通萬境行亦隨徧持行陵犯則名得脫餘非未行 不名解脫。

釋義中初文諸論皆爾故通指之初總分道戒即道俱七支事戒謂從緣所受隨下別釋前釋 道戒初約位顯體斯據初果斷惑證真方具此戒而不從緣受隨得果處附位明戒四果方極 今望初果以去故云隨分等以下約義示名道即空理故言虗通由入聖位理觀破惑業根既 除豈容身口更有非惡故云舉法類遣法謂觀智類猶通也此即八正中語業命三四聖諦中 道諦所攝名無漏戒亦名勝義律儀具此戒者即第一義真實僧也事下次釋事戒初標示相 反緣下約相顯名境別行徧反上虗通持此非彼反上類遣持行陵犯對治勝也。

【疏】或有解云戒障有二一者業非二者煩惑戒淨業非惑待智亡望分所除故云別脫後 智除惑乃稱究竟名解脫也。

業惑分中初文前列二障惑為業本通障戒善戒下次明對治初二句別對望下會名上二句 結上戒淨業非以業因惑起持戒破業惑亦隨損故名分除望下究竟故名別也下三句結上 惑待智亡亦約初果已上例受斯名是知在聖不彰別號。

【疏】問戒止業非定伏事亂慧淨無明如何云戒能除煩惑答前已言之戒為定慧之基也 故律云結使毗尼縛著由解餘如文說。

釋疑中問答語意大略同前但前明戒唯伏業慧方破惑今明戒行即分除惑故重問之答中 初指前者即教興中故下引證彼具云除結無罣礙縛著由此解疏家變語除結既由於律故 云結使毗尼等。

【疏】然諸經律互說木叉不同上解此隨義說。

三引經律中初科以互說不同恐疑前釋故總引決之。

【疏】何以知之如律云木叉者戒也據能克果用目本因因實是戒非木叉也故經云戒是 正順解脫之本故名木叉明知是果如五分說分別名句木叉者舉果目教也僧祇云木叉者 十段修多羅即戒本文同說為教。

次科初句徵起如下次列三律前明本宗初約義正決故下引遺教轉證正順者因能克果故 解脫本者果從因生故後決二律名句修多竝是能詮亦由隨順解脫故彰果號十段者八篇 戒條并前別序及四重後四隨順法或可指後略教修多羅此翻為經經訓常法義通三藏即 如戒序稱為戒經是也。

【疏】以此多證文雖博現隨相得名不妨據本木叉為果。

三中名雖多別大約不出教行及果但果是正名餘並隨義故云不妨等。

【疏】三云毗尼亦毗那邪鼻奈邪等皆是傳梵之訛替耳。

毗尼中初文且列三名或云毗尼斯鞞尼迦鼻那耶比泥竝見經律故云等也。

【疏】自古綴疏至翻名中並云胡音為彼漢譯為此智士立言義不徒發如斯釋判沉罔祖 宗全不可也。

次辨胡梵初科按祖師內典錄晉道安法師稱梵為胡如彼所破後世述疏承彼之風故有斯 濫智士等者責其不當也沉罔者反屈佛教出於邊鄙也。

【疏】何者胡本雜戎之地梵唯真聖之都雪山已南三方距海周輪九萬厥名大夏金剛輪 者地之中心凡聖大王同居此土若處邊鄙地為之傾。

次科定梵國中初二字徵問胡下正釋分二上二句對明勝劣雜戎者若取禮記東夷西戒南 蠻北狄今此通指蕃胡邊鄙人物兇頑以為戎耳真聖都者佛及聖賢弟子皆出彼故雪山下 二別示梵土初明境廣雪山南者以山抵北梵國背山面海故但云三方山後北際亦臨大海 今明國境故所不論周九萬者通指五印西域記云五印度境周九萬餘里北廣南狹形如半 月畫野區分七十餘國今以總屬中梵故通舉之大國曰夏金剛下約事定中一約輪座定二 約二王所居定釋迦方誌云中天竺國如來成道樹下有金剛座用承佛焉凡王即輪王聖王 即如來方誌云佛之威神不生邊地為傾斜故文意同此。

【疏】此方中岳亦號中華且據軒轅局談中表故河圖云崐崘東南方五千里號曰神州亦 稱赤縣。

顯此方中此有五嶽東嶽泰山(兗州)南嶽衡山(衡州)西嶽華山(華州)北嶽恒山(恒州今為鎮山定 州)中嶽嵩山(洛州)軒轅即古黃帝之號史記云居軒轅之丘故以名焉有土德之瑞名黃帝(黃 帝始分彊土故偏舉之)舊云軒轅以中嶽嵩山為此國之中或云且據軒轅所統為言耳此說震旦 一國言中若望梵國還成邊土故云且據等中表表邊也故下引證在山東南非中明矣神州 者物理論云地神曰祇大曰黃地祇(統八方內地黃即土色)小曰神州(據王畿千里內地)是則神主其 地故得名也赤縣者或云帝王南面南方赤故或云取中心之處縣即境邑之通名然上所釋 並據王者居處為言今此通解但是震旦異名總目一國耳。

【疏】爾雅云河出崐崘述其本也禹貢云導河積石傳其未也漢書云張騫尋河至身毒者 通其遠途未窮實也尋佛經云四河本源香山所出分流四海知始終也俗云崐崘者經謂香 山尋今行者何從雪山但雪山重沓叢雜難分冬夏積雪路非人往故郭璞云河源靈府出於 天柱是也。

示河源中引文有五初引爾雅釋水中文此窮黃河之源頗得其實二引禹貢即尚書中夏書 第一篇導河謂禹王鑿山穿地以治水也積石即山名孔氏注云施功發於積石(禹謂河源發功 于此)又注云積石在金城(國名)西南此乃邊國近山未是河源故云末也三引漢書彼云張騫 奉使大夏窮河源十二年方還武帝封為博望侯身毒即天竺或云賢豆皆音訛也正云印度

(即彼月名譬聖賢之照臨故)史記張騫云身毒在大夏東南可數千里然大夏即身毒而云東南又 數千里驗知但至彼國之遠路不至身毒寧究河源故云未窮實也通達途路也四引佛經增 一華嚴諸律竝同四河者一曰恒伽二曰辛頭三曰婆叉四曰私陀波香山俱舍云香醉山在 黑山雪山之北山南有大池水名無熱惱縱廣正等面各五十踰繕那八功德水盈滿其中非 得通人無由能至池水流出為四河河流為四海始出香山終流四海故云知始終也俗下會 名尋下明人所罕到行者指西遊之人何從猶言不至以香山在雪山之北雪山尚無由至則 知香山必不可至矣此明世人但傳名而已即俱舍云非得通人無由能至是也但下出不至 所以五引郭璞圖讚彼云崐崘三層號曰天柱實惟河源水之靈府(廣大利物曰靈深不可見為府)

今䇿為二句故語小差。

【疏】今詳諸說天柱其必地心心高則四河分注斯一證也神州乃崑山東南明知方維自 別斯二證也大夏背山面海神州東南海曲西北無聞斯三證也凡聖大王治必地心此方未 聞斯四證也此土黃帝神遊華胥王邵等解即大夏國李聃周穆皆登崐崘明知超勝賢聖同 往斯五證也。

研詳中初句通標下有五證一準圖贊二三準河圖(二明神州在邊則證崐崙為中三明大夏在中則證四 外為邊)西北無聞言為山所背不聞彼方地里故無可敘第四第五準上地傾之義(四證彼王同居 五證此賢多往)列子云黃帝夢遊華胥國王邵注云即天竺也李聃(吐藍反)即老子也姓李名耳 字伯陽或云號聃為周柱下史道家記傳皆云西昇崐丘而上天矣(佛道論衡云死於槐里今且隨俗 之言)周穆昭王之子樓觀本記曰周穆王尚神仙嘗遊崐崘見西王母宴于瑤池。

【疏】胡本山北由來歸漢今屬突厥不隸華胥何得稱為胡語毗尼漢云滅也。

次示胡國中初二句指所在山北謂雪山之北言歸漢者示有所聞也漢即對胡通召此國如 唐書云高祖貞觀八年宴突厥使者於兩儀殿即其事也今下明所屬方誌云雪山以北至于 北海地寒宜馬名馬主也其俗兇暴忍殺毛衣是突厥國是知突厥本胡之別國其後胡皆屬 焉隸猶係也言不係五印何下結斥。

【疏】又漢本姓劉非今國號當隨代轉何得鏗然欲翻度者應言梵本毗尼唐稱為律。

三隨世中漢高祖姓劉名邦都長安今國即唐朝神堯皇帝受隋禪改號唐國言隨代者如古 翻譯秦翻為秦言晉譯為晉言等鏗然謂堅守一端不能通變欲下教其法式梵則定指中天 唐則隨於朝代問律中毗尼與律二名不並是則姚秦已翻為律豈是唐翻耶答實如來問今 此欲明隨代之義故言唐稱或可雖是秦翻古多別立方今準律對譯斯名餘如後述。

【疏】又應須知梵字之本也天地初闢未有人物色有梵王降生此土仍傳本習書語於人 是則天語天書唯居大夏自餘胡國所有書語互各不同此土書本但圖鳥迹方言雅鄭代別 皆異豈比華胥楷定常古。

四中初二句勸知天地下正示初明梵字上二句敘器界初成色下二句明有情元始仍下顯 書語純正慈恩傳云文字始自劫初梵王說五百萬頌舊云毗佉論即聲明論自下明蕃胡乖 互即如經律傳梵訛僻是也此下明震旦變異鳥跡者明書異也黃帝時史官蒼頡觀鳥跡以 成其文後程邈變篆為隸即今之字也方言下示語異雅即是正鄭謂不正即楚夏言音隨方 呼召多所異同也豈下結異。

【疏】餘更未盡非本疏意故且削略。

顯略中今此正解毗尼之名寄之辨示故非疏意。

【疏】上來所談亦是浮說但未學者須知本宗於道乃閑甚助世法故為出耳若復封滯斯 妄何窮。

示意中上二句指前浮即游閑但下正示本宗謂佛教之所出也望於道觀且曰遊閑若據傳 通無宜暗塞此乃彰佛道之高勝示教法之源流指後學之歸從杜異宗之譏誚苟迷胡梵實 罔祖宗古今傳通曾未霑述寄茲略示委在別文(方誌四卷)猶恐疑繁故此遮耳若下遣執雖 是正說亦不可滯或可再責猶執舊者。

【疏】古譯毗尼皆稱為滅以七毗尼用殄四諍今以何義翻之為律律者法也從教為名斷 割重輕開遮持犯非法不定故正翻之。

三翻名義正翻中初文先引古譯蓋準母論彼云毗尼名滅滅諸惡法故此即就能以翻今下 出正翻初二句徵起以前云唐稱為律故直徵其義次一句訓字從下釋義斷割等者一一戒 下皆具此義旦如婬戒入如毛頭犯夷此名重也半壞多分方便非道教他等皆蘭教而不作 三眾同吉此謂輕也怨逼通境合即是開也受樂結重遮也離此諸過名持反此名犯舉此例 通一切諸戒及餘法聚則以法為義皎然可解對古所譯故云正翻。

【疏】俗有九流法流其一故世付法皆約刑科道與俗違刑名乃異至於處斷必依恒法故 使律字彳旁兼聿者為取筆也處劾決正非筆不定筆即法家之象致唯律翻。

次科初列示俗法漢書藝文志云全身保國凡有九流(謂國家文典不出九類故曰九流一儒流二道流三 陰陽流四法流五名流六墨流七縱橫流八雜流九農流具如資持下二委釋)法流第四今疏所指付法付即與 也約刑科者按其科條不妄加減也道下會同道俗上二句示制異五篇七聚為道刑古今五 刑為俗刑如後所列至下二句明義同故下指字體顯義彳丑亦反說文云少步也象人脛三 屈相連聿取筆者謂象人之執筆說文云秦謂之筆楚謂之聿吳謂之律劾胡得反推窮罪人 也法家象者以法無象假筆書示以成其形故釋名云筆述也述事而言也。

【疏】如增一中七種律也四分九法亦有其證。

三中增一七種律者即滅諍七毗尼也彼從華語足證今譯四分九法者調達九邪破佛九正 名十八法如僧殘中具釋律中前後列名不定第二一種或云律非律或言毗尼非毗尼鈔云 毗尼及律二名不竝是也。

【疏】古同為滅謂功用也滅諍之能非律不靜如水滅火水非名滅自餘云云或曰稱量輕 重或曰遮制流類皆信意言無有歸據故律文言科約篇聚並有軌轍同收法義餘復何論。

四中初斥翻滅名須剋體不可從用舉喻比例是非可見自下斥餘名且列二家餘應更有上 謂依憑斷割故曰稱量下謂罪聚楷定故云流類然此二名頗近法義但無所憑故云意言等 故下示今有據初指文文言即能詮也科下示義科約篇聚者示有重輕也有軌轍者言其楷

定也同下結示上句示今有歸下句貶古無取。

【疏】問律以法訓施造有儀與餘兩藏復有何別。

簡濫中初問意者以經訓法訓常論亦翻為對法是則法義皆通三藏不局律宗故發是問。

【疏】答不同也餘藏明理理有虗通隨達一門皆符道觀五百身因無非正說意在去滯何 局文言律則不爾輕重開遮楷模永定亂常敗續必據科治由此而言法義彌顯。

答中初文上句通示餘下別釋先明餘藏言明理者指教宗也言虗通者示理體也隨下明教 門融也意下示不滯筌罤也且理體湛寂事相森羅冥心湛寂者則一以貫之駐意森羅者則 纖毫不混經開心地得意忘言律示行途依持在教三藏設致大略可知道觀古作貫字(論語 云吾道一以貫之宜從古本)五百身因者涅槃中五百比丘各說身因有比丘言無明即是身因或 云無明行識乃至五欲是身因時諸比丘共往白佛誰是正說佛言善哉一一比丘無非正說 律下示今律藏對翻經論亦有四別初云律不爾者唯明事也言輕重者非虗通也楷模定者 教相不濫也據科治者案能詮也亂常謂矯異惑眾(禮記注云革服改制度之類)敗績謂費事無功

(春秋云王師敗績是也)此二俗中犯者必加之以罪今此借用可配止作惡行違止為亂常善事乖 作名敗績或可上約毀犯隨篇結罪下據處斷違教有過由下結顯彌甚也。

【疏】問律非類通非律儀也即戒與善混然一亂。

轉難中律儀之戒通徧塵沙化教十善隨境成行上言理通事局律唯據教明非類通則所修 之行不殊世善故問決之更彰法義。

【疏】答既訓於法各有指南戒善兩分何得相混如彼受緣條然天別非法不分故法又 顯。

答中初據義訓以簡戒名法行自異泛善故云各有等如下舉受法例顯律儀假緣受得世善 隨意自修故云天別戒必假受簡別無濫故言非法等重前彌顯故云又也。

【疏】所以三藏同在梵言此土木無不可翻度律雖義約刑斷全乖科據有方片涉相似故 且當譯見意便止。

示對翻中初文上通敘三藏大論翻譯華梵同有可得正翻彼有此無止可義譯三藏名字通 是義翻故云本無度即傳也律下正示今名文明同異意如次釋當即是對。

【疏】何以知耶律者法也終始有義於佛教中可成此義故篇聚之設三世同遵適化乃殊 性戒常定俗律不爾代有沿革古用肉刑墨劓宮割刖故俗律云刑者成也一毀其肉終身永 定不可復也今則笞杖徒流死用代古法至於大辟亦有重輕轘裂磔屍梟首釁皷夷及三族 戮通支黨斯例甚眾未可殫言至於五刑比擬常定通名法也。

徵同異中初徵律下釋又二初明佛律終始有儀謂軌範一定無改異故三世同者眾學中云 佛觀過去未來諸佛婆論解云佛結五篇戒皆觀三世等適化殊者隨宜度物非一概也戒常 定者稱業制教無二途也上云篇聚則遮性皆同而下但云性戒此顯遮戒隨時不無少異故 俗下次顯俗律初二句標異古下引釋古刑中墨謂刻額涅之以墨劓即截鼻宮謂男割其勢 女幽閉之割即截耳刖謂斷足此五通名肉刑故下釋名可解(此與尚書不同彼云墨劓荊宮大辟彼荊 即此刖足彼無割刑此無大辟舊云此是秦法)今刑中笞即鞭刑杖即大笞徒即徒役流則移處死即絞 斬上通列五刑至下別示死刑大辟音闢法也轘裂上音患車裂尸也磔屍謂張屍釘之梟首 斬首懸之釁皷殺人以血塗鼓三族莊子云父族母族妻族(或云父子孫為三)奏法一人有罪夷 及三族夷戮並殺也支黨內外親屬也斯下結上沿革以顯全乖殫盡也至下取古今皆五以 明片涉之義。

【疏】問佛教法定可用律翻括究教相亦有不定即四重罪犯如斬首何故開懺得秉羯磨 諸部見解輕重不倫如何訓法天常永定。

舉俗難中初二句牒前括下敘難初約犯重開懺難謂斷頭既死應當永擯開懺秉法還預淨 僧豈是常定二約諸都異同難且如四分重犯前後皆夷佗部無重同種但吉既同律藏輕重 天乖復非永定餘事準說天道四時行萬物生不差其候故曰天常。

【疏】答重罪懺擯覆露兩殊法通開閉故有常準斷頭喻無聖分秉法據本戒儀適機見有 重輕當部規模不失即斯量據非法何邪。

答有二初六句答前難懺擯謂露者許懺覆則滅擯開制有儀明非不定斷頭無聖喻體無功 秉法據戒顯體全在適下二句答次難上句明互望不定下句示各論還定適機謂佛本設教 見即諸師計情即下通結兩釋還歸上義。

【疏】三對名立教者。

【疏】問三藏得号偏從於律餘二沒名斯有何意。

對名立教釋中初問謂前有三名獨標毗尼而入三藏餘二不列故問以申之。

【疏】答律者教也能生行解以大聖設教具列行途五眾依資奉持圓德故名戒也依戒剋 翦業惑斯亡名解脫也是則因果兩行皆由教生故偏舉教用攝斯二若舉戒藏互不相收又 戒是行於教不顯故也。

答中先敘相生初二句明毗尼在初以下明戒居其次圓德即目具戒名出了論依下明木叉 最後是則下正答前問初明偏從所以若下示餘二沒名之意有二一不相收行果是別故二 不顯教二皆所詮故文且舉戒木叉例說。

【疏】問若如此言則半月說應云律藏何云戒經及木叉耶。

轉難中戒經之語徧在戒本木叉之名標下序首律既總收何獨不舉。

【疏】答如上已解須通玄意三藏之說經遠大歸半月常聞偏被時眾羅列罪目即警行緣 何得舉教其義舒緩依承脫縛舉果動心並是教詮故通歸行。

答中初二句通示指如上者即教興中玄猶深也三下正釋初明三藏從教意謂令久學識其 大趣非同說戒即座警䇿故云經遠等半下正答說戒舉二名意初明舉戒意戒能成行故云 行緣依下次明木叉意戒文舉果亦歸警行耳問前序云今演毗尼法後序云亦善說毗尼豈 非舉教答前序標教以目戒經後敘如來說廣付屬流通則非戒師警勵之意。

【疏】有人解云兩舉因果同目於教今解不爾聖說不徒終有遠致豈浮涉也。

指非中先出古意彼謂說戒止是教詮故以因果皆為目教今下顯非意在前答故但略指經 舉因果警眾奉持意在成行故云聖說等浮涉者謂遊閑也。

【律】四分戒本。

【疏】四解今題目就分為四初部類不同二前後差異三正解名目四汎解諸本翻度所 由。

解今題目標列中先明部類乃彰此部之元由次明前後為顯立題之來意窮源體意始可論 名不敘翻傳文從何得四章次第大略如斯。

【疏】就初四分何時得名乃是佛滅度後百年方有因此須為三門分別一明教本無分二 明分之時節三明見解有異。

初門列章中百年有者五部同時不唯四分出文殊問經。

【疏】初門明教本無分。

釋中初門欲明弟子乖競支分先敘如來立教本意。

【疏】意以適緣授法悟入為先何有乖各輕重異見故論云牟尼大聖主悉斷一切見等。

立教中初正明約義祥教故云意以緣即是機此明教門輕重全自機差佛意常融寧存異見 月臨眾水可以喻焉故下引證未詳何論牟尼此翻寂默即釋尊名見惑通三界故云一切見 如來無明究盡豈有妄見乎。

【疏】雖復涅槃四重之法說為偷蘭於五部僧互生是非又方等云於五部中學何毗尼斯 但說有不斥人法大集方云滅後分五斯乃懸記亦非本意如世父記子後必分異。

次料所引諸經明說並佛在時說有五部今言本無異見顯然相違故須引決初通二經涅槃 中佛說比丘盜佛物犯偷蘭於五部僧不體佛意互執輕重今通言四重或可盜是四重之一 方等中語似問辭撿文未獲斯下正通謂上二文但通言有五部而不指斥人名及所分教次 大集經委出六部人法執見故曰方云如後具引懸記謂如來在日記言後分非教本異舉喻 可解。

【疏】何以知邪一者教主是一無可對諍二百年已來師資傳化三時接利機各體權實雖 聞異制不相是非故但通為八十誦律大毗尼藏。

證成中初句徵起次列三義上二約主後一就機五師雖異皆是躡跡相承此亦主一義也體 權實者知佛權方引入實道既知所歸則於方便無所乖諍故云雖聞等義鈔云彼各自念良 由我等根器不同致令聖制輕重異耳故但下結成非唯佛世滅後百年尚無乖異八十誦者 即根本部波離結集一夏九旬八十番誦故以為號。

【疏】二明分相者其相有四。

【疏】一者二部如四分中初結集時選五百人餘不在數名為大眾如文殊問經根本二部 謂上座部及大眾部如西域傳二部所集名有石窟其所仍存現今中梵二部俱盛。

次時節中二部所出有四初即本律五百結集文初五百人即上座部迦葉所撰耆年無學故 名上座餘不在數即揀出之者自興結集人不計數故以為名二文殊問經下文自引三西域 傳隋朝彥琮撰彼云竹林精舍西南六里許南山陰大竹林中大石室是大迦葉結集處又西 行二十餘里是諸無學結集處文指二處明有二部四約傳聞以證。

【疏】二者五部。

【疏】若據緣本其流上座何以知耶大迦葉波初秉宗教將事集法簡練通德故五百無學 智論千人並是釋門達化之士故號斯侶名為上座如律中說結後召眾重述前法時大眾曰 佛是智人立法須定何得開制迦葉告曰由是智人制已更開開已還制自非達化何以明斯 故得任持三藏御世如部執解於佛滅後夏竟涅槃大悲智論咸陳滅相如付法藏傳說付法 與阿難等。

次明五部先敘異世五師者欲顯派分有所因故初師中初二句示本部何下明緣相又四初 敘選眾摩訶迦葉波此云大飲光氏秉即是持通謂六通德即學行智論千人者示不同故言 達化者體佛意故如下次引緣釋上達化雖歎迦葉意通大眾即五百結集中迦葉結集三藏 畢有長老富那奢與五百比丘至王舍城詰問迦葉再條所集一一答之故云結後等時大眾 者即富那奢問儉開八事迦葉答以豐時還制乃發是問自非等語結歎智能任持謂力行正 教御世謂攝化群生如部執下三示滅相即十八部執論佛滅夏竟涅槃者準義鈔五師住世 各二十年此即所見不同也大悲經彼云迦葉入涅槃時而作誓曰願我滅後以神力加令身