從經典愛情童話中覺醒

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國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文

指導教授：林文寶先生

從經典愛情童話中覺醒

— 以《格林童話》中〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉為例

研究生：黃嬿瑜撰

中華民國九十六年一月

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愛情論文這一路上，我感謝……

1/23 自由日，我的口考日，也宣告我的愛情論文暫告一段落。

愛情論文催生的過程切割為兩段時光，在我離去而復返時，甚至差點找不到開啟的鑰匙，但我無悔於這個決定，只因最終陪伴我摯愛的外公走到生命的盡頭……

感謝愛情論文誕生前神仙教母的協助~

亦師亦父的阿寶老師，謝謝您，在生活上、課業中對任性的囝仔諸多包容，能當您的學生是我最大的福分；珮芸老師，謝謝您以女性的角度輕柔的提點我，當您助理那段時光是我回憶起來最為溫馨的時刻；感謝許學仁老師，舟車勞頓擔任我的口委，給予我諸多寶貴意見以及珍貴資料；一個半小時的口考，我可以感受到您們用生命在為我的愛情論文加分，讓她有更上層樓的可能。感謝實習生涯中的家芳老師，總是捨不得我做事，不斷鼓勵敦促我加緊腳步寫論文，讓我實習生活輕鬆而愉快。

還有我可愛的同學們，擁有你們，是黃小魚最為幸福的事~

感謝尹萱，我永遠忘不了 2005 的寒冬，你與我在地下室苦讀的身影，也許你不知道，但那段難捱的日子，卻是我最最懷念與感動的時刻；感謝ㄨㄢˇㄑㄧˊ，

忽遠忽近的關心我，特別是在我人生最為低潮的 2006 與我多次相會，那份感動永遠存放我心；感謝我的大師兄哲璋，原諒小師妹總是給你添麻煩，而你總能有求必應的實踐我生活上、課業上的諸多叨擾；感謝靖智，總是以姐姐的身分在前方提點鼓勵我，那段曾經室友的時光，是特別令人回味的；感謝瓊文，在我論文寫作時，總在乍現時刻熊熊一擊給予刺激；感謝馨儀&四小貓，熱情的給我一個在台東的溫馨住所；還有雅琪、宇清、素宜、杜奇，謝謝你們曾經釋放出的溫馨鼓勵，讓我的愛情論文總有前行的動力。

感謝學弟妹安德、怡君、佳玟，我照顧你們的比你們給我的幫助還多；感謝學姊柯柯、千芬，以及素素曾經給過的幫忙與鼓勵；感謝惠琪，在我準備研究所考試的一個月當中，每天清晨的 morning call；感謝敦珮，為我愛情論文權充翻譯；

你們給予的友情與支持令我感動莫名。

最後，感謝我的母親，您是我所看過最為艱毅的女性，總是無條件支持任性的女兒自在的做自己想做的事；感謝我的外婆，以及來不及分享我喜悅的外公，您們對我的撫育與溺愛，我畢生難忘；末了，一併將此份榮耀與天上的父親分享。

生命最大的悲劇不是人死亡，而是人喪失了愛。 --毛姆 直至此刻，這句話依然深深撼動我心。

幸福的隆，謝謝你讓我感受到愛情中單純的美好。

最後，感謝曾經與我分享愛情故事的男男女女……

黃小魚@台東

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從經典愛情童話中覺醒

—以《格林童話》中〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉為例

黃嬿瑜撰

國立台東大學兒童文學研究所

摘要

經典，歷經時代考驗，具備人類智慧精華，穿越國界與年齡，為人們共同的溝通工具，能幫助個人了解自我；童話，不啻是一面魔鏡，

提供女性讀者在閱讀時觀看更深沉的自我，探索內心底層未竟之地。古典童話歷經世代，經由口語傳播以至文字書寫流傳，蘊含時代價值與文學智慧，能帶給讀者強而有力的內在精神與自我認同；愛情，須保留完整的自我與自尊－先愛自己才具備愛人的能量，也能使對方因愛成長而更為完整。

在蘊含愛情元素的經典童話中，研究者選定《格林童話》中的〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉為研究文本，並依循「女性形象－鏡像投射－自我覺醒」的主軸，從三名女性角色中找尋自我，探索女性內在聲音，從而在情愛關係中覺醒，保留獨立自主且完整的「我」，

不因在愛情中迷失而淪為「他者」。

最後，對於愛情的覺醒歸納出四點：第一、男性凝視下，女性被物化而居於客體位置；第二、從女性形象中尋求自我認同；第三、女性觀看愛情童話時藉由鏡像投射表演自我；第四、女性的內在自我從愛情童話中蛻變，並產生情愛自覺。本研究藉由對經典童話的認知與再讀，對愛情的追尋與探索，最終回歸到女性在童話這面映照真實與幻象的魔鏡中如何獲得自覺，跨越原本的自我。

關鍵字：經典童話、愛情童話、灰姑娘、睡美人、白雪公主、覺醒

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Awakening from the Love in Classical Fairy Tales：

Exampled with Cinderella, the Sleeping Beauty and Snow White in Grimm’ s Fairy Tales

Huang, Yen-Yu

National Taitung University

The Graduate Insitute of Children’ s Literature

Abstract

Cl a s s i c s , pr e s e nt i ng huma ns ’ i nt e l l i ge nc e be yond c ount r i e s a nd generations, are a common communication channel, which fosters self-understanding. Fairy tales are not only a magic mirror but enable a female reader to reflect on herself into the innermost. Classical fairy tales, which have been passed down for centuries by word of mouth and are recorded in the written form later, preserve the value of times and literatures. Classical fairy tales lift readers' spirit and strengthen self-identity. Love comes with the self and self-esteem. Only when we love ourselves are we qualified to love others and then others will become complete with love.

Among the classical fairy tales containing components of love, the researcher chose Cinderella, the Sleeping Beauty, and Snow White in Grimm’ s Fairy Tales to be explored. Based on the three topics, female image, mirror stage , self-awakening, the researcher pursued the ego, probed into the female's unheard voice and awakened through the analysis of the three female characters. In the process, a female is the

“ One”remains an independent “ Self” , not “ the Other”who traps in love.

In the end, there are four points concluded. First, the female is materialized to be an object at the gaze of the male. Second, the female seeks for self-identification through the female characters. Third, the female expresses her internal feelings by means of reading love stories in f a i r y t a l e s . For t h, t he f e ma l e ’ s i nne r s e l f t r a ns f or ms

and self-awakening is aroused. Reviewing the classical fairy tales and

inquiring the essence of love, the research found out that females awaken

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and transcend the limitations of the self before mirror-like fairy tales of reality and illusion.

Key words：classical fairy tales, love fairy tales, Cinderella, the

Sleeping Beauty, Snow White, awakening

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第壹章序曲 — 愛情的開始 ...11

第一節研究背景與動機 ...11

第二節研究問題與目的 ... 14

第三節研究方法與步驟 ... 16

第四節研究範圍與限制 ... 19

第貳章經典童話與愛情 ... 20

第一節經典童話中的愛情 ... 20

第二節童話與愛情之詮釋體系 ... 26

第三節童話與愛情之學術研究 ... 33

第叁章穿上「合腳」舞鞋的灰姑娘 ... 37

第一節〈灰姑娘〉 ... 37

第二節女性形象 ... 41

一、外貌迷思 ...42

二、解讀美貌 ...45

第三節鏡像投射 ... 50

一、「灰姑娘情結」 ...50

二、主動追求愛情 ‧ 被動等待幸福 ...52

三、飛上枝頭當鳳凰 ...54

第四節自我覺醒 ... 56

第五節小結 ... 59

第肆章「喚醒」沈睡中的睡美人 ... 61

第一節〈睡美人〉 ... 61

第二節女性形象 ... 64

第三節鏡像投射 ... 69

一、主動追求冒險 ...70

二、被動等待救贖 ...71

三、從此過著幸福快樂的日子？ ...72

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第四節自我覺醒 ... 74

一、「睡美人綜合症狀」 ...75

二、得以好眠？ — 「紡錘」與「荊棘」 ...76

三、從「沈眠」到「甦醒」 ...77

第五節小結 ... 79

第伍章「粉碎」魔鏡的白雪公主 ... 82

第一節〈白雪公主〉 ... 82

第二節女性形象 ... 85

第三節鏡像投射 ... 91

一、「王后魔鏡情結」 ...91

二、「白雪公主症候群」 ...92

三、被動 /被迫冒險 ...92

四、被動的等待王子救贖 ...93

第四節自我覺醒 ... 96

第五節小結 ... 99

第六章尾聲 — 愛情的覺醒 ... 101

參考資料 ... 107

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第壹章序曲 — 愛情的開始

身為一名女性讀者，童話形塑的愛情令人為之著迷，甚至認為文本中所刻畫的虛擬世界即為理想中的愛情，然而，真實世界的愛情是不是就如童話中所傳達的訊息呢？愛情，在虛實之間擺盪，也在研究者的認知與疑惑中遊走。

第一節研究背景與動機一、研究背景

愛情，是人類生活的蜜糖，是驅策人前行的動力，也是致人於墮落的兇手。布魯諾 ‧ 貝特漢（ Bruno Bettelheim ）在《永恆的魅力 — 童話世界與童心世界》中對於愛情之至高無上的詮釋是「一個人除了完善的自我外，還要能夠與他人共同生活並感到幸福。唯其如此，他才能成為一個完整的人，一個發掘出他所有潛能的人」（頁 346）；換言之，愛情，具有使人成為更完整之個體的魔力。

童話，是現實與幻境的走廊，是想像力與創造力編織的幸福搖籃，是小孩過渡到成人所共有的記憶。基於此，童話蘊含浪漫元素，能讓人從中攫取更多的詮釋空間。且，童話恰如其份地成為一面魔鏡，提供女性讀者在閱讀時觀看更深沉的自我，探索內心底層未竟之地。

童話，正是召喚愛的藝術與想像力的重要媒介。¹故，研究者試圖延著「女性形象—鏡像投射 —自我覺醒」的主軸，尋找經典童話中的愛情，探索女性內在的聲音。

《格林童話》歷經時代洪流的沖刷提煉，蘊含人類智慧結晶，且以年輕女性作為口述之傳播媒介²，研究者推測其年齡正處於對愛情

1林耀盛，〈必死的女巫，不朽的女巫—童話世界的心理想像與社會蘊涵〉，《巫婆一定得死—童話如何型塑我們的性格》，頁 17。

2陳良吉：「1806 年開始蒐集童話，參與口述的大都是黑森（Hessen）與哈瑙地區的上流家庭出身的知識份子，其中又以年輕女子佔大多數。聚會場所有格林家，有卡色勒城的『太陽藥房』的威樂德（Wild）家等等。」《格林童話故事全集（四之一）》,導讀

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的曖昧與憧憬時期，故在口述（ narration）或再現（ representation）

童話時可能加入個人主觀意識或綺想，故選擇為研究文本；凱特‧ 柏恩海姆（ Kate Bernheimer）認為「童話透過一種主要發生在女性之間的口述傳統，呈現出開放的可能，因此這個文類似乎隱藏著某種女性特質」³，表現古典童話與女性特質存在著某種必然之關聯性。

愛情童話中「幸福快樂的結局」尤為從事研究時更大的驅力，指引研究者探索過往未曾到達之私領域，且《格林童話》隱藏女性特質與智慧，其中尤以具備「幸福」元素之〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉為研究者所傾心，並見諸中外學者多所論及，西蒙‧波娃（ Simone de Beauv oir）在《第二性》中對女性愛情的態度之指控，將可做為探索「經典童話」與「愛情」的省思：

她很清楚，要得到幸福，她必須被愛；而要被愛，她必須等待愛的降臨。女人是睡美人、灰姑娘、白雪公主，她在接受，她在服從。在歌謠和故事裡，我們看到年輕男人為了追求女人而離家出走，甘冒風險。她在酣睡：她在等待。（頁 291）

故，選擇此三則經典童話作為研究女性情愛自覺之考量。

二、研究動機

自小接觸童話故事，「王子和公主從此過著幸福快樂的日子 … … 」的結局帶給研究者對於愛情無限美好的憧憬。告別小學，研究者對於童話裡的愛情喜愛昇華為對於羅曼史的著迷，無懼於國中三年的升學壓力，研究者無可自抑的沉浸在羅曼史所構築的虛幻愛情世界裡。

耿一偉在《童話治療》的導讀〈女性的分析之道〉是這麼說的：

「對女人來說，童話比神話更有吸引力，而且是她們真正熟悉的素材。女人對兒童講述童話，她們喜歡童話，甚至在她們的語言中也暗藏著童話。女人說，我要尋找我心目中的白馬王子，這是來自童話。」

3《魔鏡，魔鏡，告訴我：當代女性作家探索經典童話》之〈編序〉，頁 15

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（頁 6）道出了研究者身為一名女性讀者對於愛情童話的著迷及初始動機。

經典童話裡浪漫的愛情敘事延續至今，研究者發現現今的文本和連續劇，意即羅曼史中的俊男美女，或者偶像劇裡女主角溫婉嫻靜的女性形象，均隱藏著童話的影子。近幾年傳播媒體掀起一股潮流，童話故事裡的愛情躍上螢幕，偶像劇發展出現代版的愛情童話，當然賺人熱淚的情節撼動著閱聽者的感官視覺。但，這一股潮流是否意謂著

「童話」與「愛情」其中存在著必然的關聯性？而這一關聯性所帶來的影響正是研究者欲探討的核心問題之一。

故，研究者試圖追本溯源的探討經典童話對於現代女性的愛情觀影響，並選擇還是小女孩時最為喜愛的童話—〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、

〈白雪公主〉—作為研究文本，探討女性在觀看童話或羅曼史、連續劇時，對於女主角除了自我投射，如何從情愛中自覺？

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第二節研究問題與目的

以「愛情」作為研究經典童話的主軸，但是切入的視角與向度多元，如何在「愛情」的廣大幅員擷取精髓？擬從研究者的認知架構著眼，試著歸納研究目的與問題：

一、研究問題

身為一名女性，在閱讀經典童話時不自覺將自身對於「愛情」的態度投射於主人公所建構的愛情世界，然而，對於內心的「投射」，

是否能從中得到「覺醒」？本研究擬從三則經典童話之文本分析，逐一歸納女性形象之差異性與共同點，透過外在形象的表徵，觀察女性如何在情愛關係中自我定位，並尋得自我認同？以下提出欲探討的研究問題：

（一）從男性凝視，探討女性所處客體位置，如何影響其自身處 境？

（二）分析愛情迷思對於女性形象之影響力，並探討如何從童話 中產生自我認同？

（三）探討女性如何在觀看愛情童話時投射自我？如何透過表演 投射自己？⁴

（四）女性的內在自我，如何在愛情童話中蛻變，從而產生情愛 自覺？

4《魔鏡，魔鏡，告訴我：當代女性作家探索經典童話輯 1》，頁 13：「她們會拿故事教她們的東西來塑造自己，開始扮演某種角色。這種經驗，通常讓她們以各自不同的方式產生書寫的慾望，

想透過表演來投射自己。」

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二、研究目的

針對研究問題，將以「愛情」的大向度，分析三則童話中主人公的女性形象，從外在形象的包裝探討，進而引申進入內在的心理投射，從而引發女性的情愛自覺。

（一）男性凝視對於女性客體位置及自身處境之影響性。

（二）打破對女性形象的刻板印象，並從童話中產生自我認同。

（三）女性在觀看愛情童話時投射自我，及透過表演投射自己的 形式。

（四）女性的內在自我，能從愛情童話中產生情愛自覺。

經典童話形塑的愛情主體，在表象之外蘊含深層意涵，供給閱讀文本時詮釋空間與填補空隙（ gaps）的可能，透過歸納整理欲探索之問題架構，在童話蒼茫的世界裡，將沿著「女性形象—鏡像投射 —自我覺醒」的線索，層層剝除包裹愛情的糖衣，尋找女性自覺的契機。

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第三節研究方法與步驟

本研究擬從三則具備「幸福快樂結局」之元素的經典童話〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉作為深入探討之文本，藉由外延意涵的切入剖析，探索女性從愛情童話中外在的女性形象，內在的自我投射，從而引發在愛情中自我覺醒的心理歷程！

一、研究方法

以下列出本研究探討經典愛情童話的方式：

（一）文獻探討

在研究經典童話《格林童話》中〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉前，先進行了解格林兄弟與成書背景作為後述研究之先備知識；並針對「經典童話與愛情」之相關理論論述、著作、期刊論文、學位論文等中外文獻資料，著手進行蒐集、閱讀、整理、歸納與分析，一一在第貳章陳述。

（二）文本分析

透過細讀文本，分析三則經典童話之意涵，尋找其中關於「愛情」之元素，或影響「愛情」之任何因素，從諸多可能影響之變項，篩檢愛情覺醒之主因，並放大構築愛情元素的情節、物件、女性形象等，以女主人公的角度為出發點，歸納共同現象「女性形象—鏡像投射 — 自我覺醒」，作為研究女性探索內在自我的主線，並輔以相關理論論述作為女性探索情愛自覺之立論依據。

（三）理論論述

童話，影響女性讀者甚鉅，透過女作家的文學作品，詮釋對於愛情的觀感；抑或女性主義者的眼睛，洞見對於愛情的態度，從而探索女性內在聲音；此外，從學者由其他觀點對童話之研究尋找相關脈絡，輔以佐證。

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二、研究步驟

研究者將進一步於以下列出〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉三則愛情童話在第叁、肆、伍章中依序研究主題：

（一）故事源流

研究者將依據民俗學家斯蒂･湯普森（ Stith Thompson）所歸納民間故事話型，分析〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉之話型，並將各國與此三則愛情童話「原型」相關之故事，逐一統整歸納。

（二）女性形象

本研究在女性形象的主題主要探討女性主人公之女性氣質

（ femininit y）⁵與外在形象。首先透過外在形象的解讀 — 如外貌、服飾配件等，拆解一切構築美貌的條件，再透過女主人公之個性，分析女性形象所呈現的具體意義。

（三）鏡像投射

透過書寫小說或閱讀文本，我們將可進一步認識鏡中自我及審視異己。研究者認為閱讀童話能感受幸福的氛圍，可以從文本中呼應自身感受，看到文本中「虛構的我」，亦可解讀為「他者」（ t he other），

從他者映照出「真實的我」，進而了解更完整的自我。

（四）自我覺醒

本研究將透過女性主義者的眼睛，分析愛情童話對女性的影響，並針對女性形象的分析與鏡像投射的自我，以批判與自省的角度，企圖從過去的愛情觀中覺醒，讓彼此因為愛情而更為完整。

5 西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）著：「所謂具有女性氣質，就是顯得軟弱、無用和溫順。應修釋打扮，做好準備，並抑制自然本性，以長輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之。」，《第二性》，頁 350

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（五）歸納結論

最後，將歸納「愛情童話」〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉中呈現的多重樣貌，呼應研究問題與目的，藉由探討底層可能延伸之意義，探索女性內在自我與外在異己之定位，並提出研究者看法與發現，作為本研究之結論。

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第四節研究範圍與限制

一、研究範圍

文本的選擇須融合「經典」、「童話」與「愛情」三大元素，迥異於《安徒生童話》與《王爾德童話》在闡釋愛情時習於將「悲劇」的元素置入，形成「淒美動人的結局」，「從此過著幸福快樂的生活」素來為《格林童話》之基調，且為年輕女性之口述故事，具備女性特質，故選擇《格林童話》作為本研究之範疇。從《格林童話》所收錄的 211 篇童話中，選擇研究者個人主觀喜愛之愛情童話〈灰姑娘〉、〈睡美人〉與〈白雪公主〉作為深入探討「愛情」之文本，並分述於第叁、肆、伍章。

《格林童話》一再刪減修改共分為七版，目前坊間看到的版本多數以第七版為主。本研究延用之版本為二 OO 一年遠流出版事業股份有限公司初版印行之《格林童話故事全集》四集為研究範圍，此版本亦為格林兄弟出版之第七版，之所以選擇遠流出版印行之版本乃格林童話之發源地在德國，而此版本為德文直接翻譯之全譯本，且譯者徐璐、余曉麗、劉冬瑜習德文多年，目前定居德國，較能以符合當地文化、風俗民情的精神直譯。

二、研究限制

本研究選擇以《格林童話》之〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉三則愛情童話為研究範疇，其共同點均為幸福的結局，但，具備「經典」、「童話」與「愛情」的童話廣泛，選擇以〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、

〈白雪公主〉為研究文本牽涉個人喜好與主觀意識，恐難涵蓋所有愛情童話之指涉意涵。

此外，本研究著重於愛情之論述，牽涉個人對於愛情之主觀態度，且可能因個人文學涵養不足，囿於詮釋語彙而影響研究的深度，此為在進行論述與研究時待努力克服與思考之處。

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第貳章經典童話與愛情

研究者在尋找經典童話中蘊含「愛情」元素的作品中，發現童話中女性形象具備「典型」的身影，本章第一節將針對「經典」、「童話」與「愛情」釋義，並在二、三節整理相關論述進行分析探討。

第一節經典童話中的愛情

本節分為兩大部分探討，第一、研究者將針對「經典」、「童話」與「愛情」依據學者觀點解釋名詞，再針對「經典童話」釋義；第二、將提出經典童話與愛情之相關觀點。

一、「經典」「童話」與「愛情」的融合

何謂經典？

伊塔羅 ‧ 卡爾維諾（ Italo Calvino）在《為什麼讀經典》中對於經典的釋義囊括十四大要項，認為經典構成個人「寶貴經驗」，並「具有特殊影響力，藏在層層的記憶中，偽裝成個體或集體的潛意識」，

在每一次閱讀都有「初識與似曾相識」之感，且「經典是頭上戴著先前詮釋所形成的光環、身後拖著它們在所經過的文化（或者只是語言與習俗）中所留下的痕跡、向我們走來的作品」，同時能「代表整個宇宙的作品，相當於古代護身符」。一言蔽之，閱讀經典可以「幫助我們了解自己，以及了解我們所到達的地步」。（頁 1-9）

梅子涵、彭懿、方衛平、曹文軒、朱自強在《中國兒童文學五人談》中〈關於經典〉的論辯過程，即使各自對「經典」做了表述，但達成之共識—「不朽的作品才屬經典」；換言之，作品必須具備「歷時性」，作品能表徵兒童文學的「美學」、能讓讀者產生「至高無上的敬仰」與「讀者認同」等層層檢驗，作品才稱得上「經典」。（頁 1-20）

桂文亞編《當公主遇見王子》一書中，林意雪〈為什麼要讀經典？〉一文認為經典「歷久彌新」，且蘊藏「智慧」，是我們重要的「溝通工

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具」；湯銳在〈經典的永恆魅力〉表述經典就是「在歷史長河的洪流沖刷積澱下來、歷久不衰的人類智慧精華」，且超越「物理時空」與

「年齡」，由此，即具備人類共同的情感和價值追求，且能享受審美和人生感悟；歸結以上，經典作品須經過「時空檢驗」，且內涵「智慧結晶」。（頁 23-30）

由此綜述，經典文學作品經由時代考驗，且具備人類智慧精華，能穿越國界與年齡，為人們共同的溝通工具，並對個人造成深遠影響，能幫助個人了解自我，作品即屬於「經典」。

何謂童話？

根據林文寶在《認識童話》之〈可圈可點的胡說八道，入情入理的荒誕無稽—釋童話〉篇章中認為「童話之語源來自日本」，對童話之區分是「在安徒生以前，為兒童寫的民間故事為『古典童話』（ fairy tal es），安徒生以後，為兒童寫的創作故事稱為『現代童話』（ modern fant as y）」。（頁 12-1 3）

本研究預針對「古典童話」之文本進行延伸探討，故引述培利 ‧ 諾德曼（ Perry Nodelman）在《閱讀兒童文學的樂趣》對於「 Fairy Tales」

之說為「民間故事（ folktales）」，民間故事顧名思義乃為流傳民間的口傳文學，針對此他的解釋為「故事由口頭流傳，無法閱讀的人記下故事，然後講給別人聽。」（頁 275）

韋葦在《世界兒童史》對於童話的界說：「童話是以口頭形式和書面形式存在的荒誕性與真實性和諧統一的奇妙故事，是特別容易被兒童接受的、具有歷史和人類共享性的文學樣式之一。」（頁 21）童話，同時具備歷時性與共時性，為成人小孩的共同資產，基於此，童話對每個獨立的個體均造成深遠影響。

麥可格萊詩瑞（ James M.McGlathery）雖然認為說故事者因為個人價值觀差異，或重述時扭曲格林童話的原始意義，但卻深信故事本身帶有更深的「真理」，呈現「通俗智慧」（ popular wisdom），而且故

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事所表現的情欲態度「既屬通俗文化也屬文學文化」⁶。依據此說，童話本身不僅為口頭流傳的故事，同時意涵民間文化之結晶，其內蘊之智慧亦對於個人產生內化。另外，既然古典童話源於民間的口傳文學，其閱聽者包含大人與孩子，因此其影響之「眾」與「鉅」必然可 觀。根據賽普斯（ Jack Zipes）在 Fairy Tales and the Art of Subversiont 進一步對童話之影響力提出看法「我們尊為經典的仙子故事並非永恆、普遍且本身及內在都優美 … … 」，由此，所謂的經典童話並非外鑠光芒、鋒芒蓽露，而是極為平凡的通俗文學，存在於汎泛之普羅大眾，但卻蘊含古典智慧，並認為「仙子故事是經過內化、強有力且具有爆發力的歷史處方，我們把那些故事神秘化了之後，才承認對我們的生命所掌握的力量。⁷」歸結其說法，推崇童話對於大眾心理之深層影響，並對生命之衝擊造成必然的力量。

綜合上述諸位學者所論，古典童話歷經世代，經由口語傳播以至文字書寫流傳，蘊含時代價值與文學智慧，能帶給讀者強而有力的內在精神與自我認同。

何謂愛情？

佛洛姆（ Erich Fromm）在《愛的藝術》將「愛」區分為「成熟 的愛」與「不成熟的愛」。不成熟的愛為生物學之「共生結合」

（ S ymbiotic union），分為主動者與被動者，如懷孕的母親與胎兒之互相依賴之關係，是二，又是一，胎兒從母親獲得一切所需，母親的生活也因胎兒而加強，此等融合不具有完整的人格；相對於「共生結 合」為「成熟的愛」，即「保存自己的完整性、保存自己的個人性之 條件下的結合」，基於此，「完整性」與「個人性」為愛之充要條件，同時，愛能賦予人的生命「積極主動的力量」，可以「突破人彼此之間的牆垣使之結合」，同時能「脫出孤獨感與隔離感」，更重要的是，在愛之中，「兩個人變成了一個，但仍舊是兩個」，由此歸結，成熟的愛為兩個獨立的個體彼此心靈契合，且能全然尊重彼此，保留各自的

6 《閱讀兒童文學的樂趣》，頁 287

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自尊。（頁 35-38）

西蒙 ‧ 波娃（ Simone de Beauvoir）在《第二性》中對於真正的愛提出她的說法是「必須建立在雙方彼此對兩種自由的認可上，相愛者這才能體會到自己身為自我和異己的經驗。」道出愛是即使兩性相愛，仍需彼此保有各自的自由與空間，愛人者與被愛者享有獨立自主的「自我」（ the Self），不因愛而成為附屬的人，也就是「他者」（ the Other）。（頁 24 8）

葛羅莉亞 ‧ 史坦能（ Gloria Steinem）在《內在革命》中認為「愛的特徵和高度自尊特質十分雷同」，依據此說法，真正的愛須保有完整的個人自尊，即使脫出個人世界，但在兩人世界中仍保有獨立的自主權，可以完整的做真正的自己，而不是完全失去自我。史坦能同時提出「愛」包含特點：「伴侶雙方都覺得自己因為真正的自我而被愛 ; 雖然不願沒有對方 — 但知道自己沒有對方也可以過得好好的；有足夠的空間容納遊戲、愉悅、與幽默 ;雙方都能為對方設身處地 ;愛不涉及權力 ;仍然把愛想成『從此過著快樂的生活』。」以上特點說明愛是具備高度自尊的，伴侶雙方應保有自主空間，且需要愛己方有能量愛人。（頁 261-272）

派克（ M.Scott Peck）在《心靈地圖：追求愛及成長之路》中，對愛的定義是「為滋養個人和心靈成長而擴充自我的意願」。即，愛是一種自我擴充且能心靈成長的過程，同時提到「自我犧牲者放棄自我追尋的機會」，不但無法自我成長，也不能使人成長，只是促成依賴的人格，未必能顧及對方的心靈，使自我和他人都面臨了停頓和退化，並不是真愛。（頁 65）

納撒尼爾 ‧ 布藍登（ Nathaniel Branden）在《羅曼蒂克心理學》中對於羅曼蒂克愛情的本源提出他個人的見解：「愛，就其總體而言，是對我們看重的東西的一種情緒反應。它是由於被愛客體的存在而引起的愉悅經驗，這種愉悅是由親近、互動和投入後產生的。」愛，除了是所愛的客體對個人存在而產生的愉悅感，同時，更深層的意涵是：「愛就是讓所愛的人高興，就是當所愛的人出現時感到快樂，就是在與所愛的人接觸中體驗到滿足。」（頁 49）

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歸結以上學者所述，愛即是「保留完整的自我與自尊」，且「先愛自己才具備愛人的能量」，另外，也能使對方「因愛成長而更為完整」。

「經典童話」釋義

融合以上對經典與童話的定義，研究者認為經典童話是：「歷經時代考驗，蘊含人類智慧精華，且老嫗能解，為大人小孩之共同資產，

並對個人造成深遠影響，具備不朽之文學價值。」

「愛情童話」釋義

研究者認為愛情童話是：「作品中蘊含愛情元素。」而根據以上對愛情與童話的定義，本研究「從耳熟能詳的民間故事中尋找具備愛情元素的文本，並能從文本中獲得自我認同，促使個人先愛自己，並具備愛人能量後，進而因愛使雙方更為完整。」

二、經典童話與愛情

經典童話中許多圍繞著愛情的情節，幸福快樂的、悲淒的、離奇曲折的、救贖的， … … 為童話憑添些許浪漫的氣息。凱特 ‧ 柏恩海姆

（ Kate Bernheimer）曾說：「童話的情節常常誘使甚至引發某種女性 的「自我符碼化」（ self-encodement）。」（頁 11-12）反映出女性在閱 讀童話時的投射與觀照，就像邪惡的後母對著魔鏡喃喃自語，觀照自己的容貌，面對後母的觀照，女性對著童話的鏡子產生投射與觀照的複雜情緒。

古典童話《格林童話》蘊含民間口述的智慧，其對於愛情指涉的態度多以幸福快樂作為圓滿結局，格林兄弟對於女性形象的刻畫以照顧他們生活起居的妹妹為典範，故塑造出順從的角色；藝術童話《安徒生童話》囿於自身愛情的受創，故描述的女性形象除了端莊美麗嫻淑之外，結局多以悲劇作為結束；同樣屬於藝術童話的《王爾德童

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話》，以貼近於民間疾苦的情節，加上個人在愛情的失落，即使結局悲愴悽涼，卻塑造比愛情更至高無上的情操。

林愛華曾表示「廣受大眾喜愛的童話大多是英雄救美，再加上仙女魔法等奇妙幻想的情節，如〈白雪公主〉、〈灰姑娘〉、〈睡美人〉等，這些故事裡的女主角都是溫柔、被動的典型。而整部格林童話中最著名、最受喜愛的人物也就是這些女性。⁸」顯示研究者欲從事研究的對象，其女性形象溫柔婉約，為普羅大眾所熟悉。

針對西蒙 ‧ 波娃（ Simone de Beauvoir）在《第二性》之說「神話是一種意識型態」，李元貞認為童話也是如此—「人們從閱讀它們的過程中建立對自我、週遭世界的了解和信念，從而在生活中付諸實行。

9」指涉童話的影響力不僅只是「本身」呈現的故事情節，也讓讀者對愛情產生迷思（ myth）。

西蒙 ‧ 波娃（ Simone de Beauvoir）認為「愛情和折磨，在故事中令人不安地攪在了一起。女人只有先跳進不幸的深淵，才可以保證得到最美妙的勝利。」點出童話所創造的情節，讓女孩甘於犧牲等待，因為不幸的盡頭將會嚐到愛情的果實。「小女孩懂得，只有最徹底地順從，她才能變得無所不能。」因此，小女孩懂得透過男人的眼睛發現這個世界，看到自己在其中的命運，順從、並且討人喜歡。「死一般躺在玻璃棺內的白雪公主，昏睡的睡美人，這一個個遍體鱗傷、被動、

受傷、屈膝、受辱的美麗動人的女主人公，都在向她們的年輕姊妹們證明，那殉難、背棄、順從之美所得到的令人神往的顯赫。¹⁰」似乎向女性宣告：童話裡神奇美妙的情節，終究能克服所有難題，一切的不幸是為了迎接幸福的前奏曲，愛情—終將女性從所有不幸的深淵與磨難中解救。

面對這樣的控訴，女性在觀看童話、詮釋愛情時，如何從心理層面的投射轉而引發內在異己的覺醒，從身陷在浪漫童話的泥淖抽離，在後述的章節裡研究者將針對女性愛情的迷思探索，試圖打破過去對於愛情詮釋的態度。

8 林愛華，〈格林童話之現代解讀〉，《東吳外語學報》十七期，頁 18

9李元貞序，〈重構新鮮有力的女人世界〉，《醜女與野獸》

10 《第二性》，頁 289-292

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第二節童話與愛情之詮釋體系

經典童話中蘊含許多愛情之元素，然而，除了愛情的表象之外，構築的主人公、相關物件、情節等，抑或是童話表徵，均影響曾經是小孩的每個大人，伴隨童年記憶的童話，在成人之後直指內心最深層 的自我。文學本身表現了互文性（ intertextualit y）：人類語言、語言 模式、意象及意義間的相互關聯性，文本要靠讀者了解該文本與其他書寫之間的關聯性。¹¹單一文本從不同的學者、讀者之視角，與作者、口述者之詮釋體系（ repertoire）揭然不同。故，本節整理諸位學者及作家對於「童話」與「愛情」之不同詮釋體系，與研究者將以何種理論分析經典童話中的愛情，以作為後述第叁、肆、伍章佐證之重要理論依據。

一、依不同視角檢視童話

經典童話具備「不朽」之價值，因此檢視的視角多元，以下列出數種方式以作為本研究之參考依據：

（一）精神分析學派

布魯諾‧ 貝特漢（ Bruno Bettelheim）在《永恆的魅力 — 童話世界與童心世界》中以精神分析學派的觀點從人物、動物、物件、情節等深入析論數則經典童話，其中〈白雪公主〉論及俄狄浦斯情節 (Oedipus complex)，認為只有解決內心的矛盾衝突，才能建立新的覺醒和成熟的自我；〈睡美人〉中認為沉睡百年象徵長期的意守自我，是邁入成長的過程；〈灰姑娘〉中提出一連串的試煉，是為了獲得自我成熟，以及實現最高層次的自我價值。

（二）心理學

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雪登 ‧ 凱許登（ Sheldon Cashdan）在《巫婆一定得死 — 童話如何形塑我們的性格》一書從心理發展剖析童話，並將童話故事所描述的情節及觸及的主題，歸納為童年的七大原罪 — 虛榮、貪吃、嫉妒、色慾、欺騙、貪婪與懶惰。其中〈灰姑娘〉提及嫉妒心可能引起的前因後果，並比較具備「灰姑娘原型」之相關文本；〈睡美人〉提到內心的女巫被除掉及象徵自我正面力量的獲勝；〈白雪公主〉對於外貌的執迷象徵虛榮心，並藉此引發閱聽者反思自我。

珍 ‧ 費瑞曼（ Jean Freeman）在《別讓愛情睡著了》以童話〈睡美人〉為出發點，發展出「睡美人綜合症狀」（ Sleeping Beaut y S ynd rom e），提出女性內在的某一部分處於昏睡狀態，從未發覺自己真正個性，亦無法確認自己追求為何，藉以引導女性之情愛自覺，從而在情感關係中喚醒真正的自我，追求更豐富的情感成熟度。

柯云路在《童話人格》中認為童年的經歷在一個人的人格形成史中相當重要，尋找童年記憶唯有透過童話，因此探索人格必然存在「情結」（ complex）概念，透過童話的解讀與情結闡釋，了解童話對人格發展之影響力。

（三）文學

桐生操在參考各家學者對童話的不同分析之後，挖掘岀「初版」

《格林童話》之中的殘酷與現實，出版《令人戰慄的格林童話》，徹底解析深藏在童話故事裡的潛意識以及歷史背景。其中在〈灰姑娘〉中出現母親的朋友，依據西歐的習俗，母親在灰姑娘未成年之前將財產由委託人代為管理，符合當時的歷史背景，而小樹枝數年後長成大樹，則象徵管理財產的委託人，以各種手法讓財產增加數倍；在〈睡美人〉中兩名熟諳謎語的學者討論紡錘與沉睡的關係：一說紡錘是指女性私處的小突起物，當公主十五歲時之關係因為玩弄私處，導致失去處女之身，也就是觸犯了自慰之罪，另一說紡錘的形狀暗喻男性的陽具，當公主十五歲的時候會遭到侵犯，導致喪失處女之身，而目前的文本則未敘述此情節；〈白雪公主〉中壞心眼的繼母，其實是白雪公主的親生母親，文本中記載國王因為愛上年輕貌美的白雪公主，因

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而遭到生母迫害，並將父女之間的性愛關係，女兒和生母之間對父親的情愛糾葛赤裸裸的記載。初版的《格林童話》是「母親唸給女兒聽時，會不由得羞愧臉紅的書籍」，桐生操的版本殘酷而寓意深遠，為研究者文本分析之參考。

凱特 ‧ 柏恩海姆（ Kate Bernheimer）在《魔鏡，魔鏡，告訴我 — 當代女性作家探索經典童話》中集結在作品中曾「公開」處理童話題材的當代美國女性作家，選擇最喜歡或影響最深刻之童話，透過童話召喚過去的記憶，也為女性提供一個特殊自我反思的時刻，藉由童話的魔鏡凝視鏡中自我，而閱聽者則藉此喚醒心中長不大的小孩，每一位女性作家選擇的童話與切入的觀點，更讓讀者能透視童話之多元視角。

甘黛絲 ‧ 薩維奇（ Candace Savage）在《女巫：魔幻女靈的狂野之旅》從女性形象探討，假定女巫的形象若依據榮格（ Carl Jung）的潛意識理論，是壞母親、壞女人、棘手的女性原型（ archet ype），而

「出沒於格林童話中的女人若是背離家庭價值觀，則具備女巫形象，且女巫被用來表示女性深層的矛盾心理。」（頁 114-119 ）依據此概念，女巫具備兩層意義：第一表示所有的壞女人，即和善良的女主人公對立的角色；第二則表示女性內心中屬於「惡」的慾望。

綜論，以上透過不同領域的理論，或不同方式詮釋角度，挖掘經典童話中的情境脈絡，尋找文本中深層意涵的可能，研究者認為雖然立論基礎各異，甚至情節解讀存在矛盾，但仍可呼應本研究在探討經典童話與愛情之觀點佐證之依據。

二、從文學角度詮釋愛情童話

桂文亞編《當公主遇見王子》集結兒童文學名家提出對「經典」的見解，並解讀數則經典童話，除提供精闢之論點，亦採新鮮活潑之觀點，貼近讀者生活，將童話與生活搭起溝通橋樑，雖未就立論觀點深入探討，但仍肯定童話之影響力，為研究者枯索之思緒點燃曙光。其中林意雪在〈一個沒有聲音的女孩〉中提到「白雪公主幾乎很少開

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口說話，當她說話時，好像都是為了求得生存；向獵人求饒、請求矮人們收留她；而當她不說話的時候，多半任隨命運擺佈 … … 」（頁 51）；此「無聲」的觀點，研究者在後述章節中將再深論之。

馬景賢在《公主幸福嗎？：重讀格林童話》針對格林童話提出疑問「真的『從此過著幸福快樂的日子』嗎？」並從不同面向分類與分析，就主題、人物及故事背景提出觀點；其中在〈蘋果的誘惑〉提出童話中的物件均有其象徵，「紅紅甜甜的蘋果好看好吃，但它的誘惑是個美麗的陷阱」；〈公主幸福嗎？〉點明細讀經典童話將發現「她們的婚姻有很多不幸福」；〈百年沉睡〉則針對公主被紡錘刺到而沉睡百年的事件，整理學者之相關論述，並提出個人觀點；〈從灰姑娘的鞋談起〉依據社會學家、心理學家等學者之觀點，針對「鞋」的意象展開論述。無論是整理或析論，在「愛情」論述時均提供新的契機。

溫蒂 ‧ 巴莉斯（ Wendy Paris）在《灰姑娘睡美人站起來》中以幽默詼諧之筆觸，從童話故事理出寓意主軸，賦予新的角度重新檢視經典童話，並以獨到的剖析提供女性追求愛情真摯建言。

《童話裡的愛情課題》是筆名糊塗塌客之作者，針對二十二則經典童話剖析愛情的課題，立基於「童話裡反應出的不見得是純然美好的粉嫩世界，甚至還顯現出更為險惡的人性取樣」之觀點，提出「故事總說從此幸福美滿，真相卻常常只是個幻象泡影」，反論「王子與公主過著幸福快樂的神話」，提供後述情愛自覺之顛覆思考。

諾詩洛普 ‧ 富萊（ Northrop Frye）認為灰姑娘與白雪公主之類的童話故事為羅曼史原型¹²，鍾佩怡在《我把羅曼史變教材了》中對羅曼史的解讀，認為女主角擁有的魔鏡並非單一審美標準，仍有「男朋友」與「社會眼光」，並進一步指陳羅曼史小說常將美貌刻畫成是得以戀愛成功或擁有權力聲望的通行證。（頁 38-39）

上述透過不同的童話視角，以個人的先備基模（ schemata），填補文學中的空隙（ gaps），雖其探討愛情童話的觀點因主題、情節、切入點而各異，但仍提供研究者進入童話與愛情建構的空間之參考指標。

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三、研究者將如何閱讀童話

綜合以上學者從各角度論述童話，或作家依個人見解詮釋愛情童話，本研究將從以下角度切入，閱讀經典童話中的愛情：

（一） AT 編碼

一九六一年，阿爾尼 (Antti Aarne)和湯普遜 (Stith Thompson)出版的民間故事分類編碼，即 AT 編碼。本研究在探討〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉之初先以 AT 編碼對文本追本溯源，尋找同類話型，以作為後述文本分析之基礎。

（二）羅曼蒂克心理學

納撒尼爾 ‧ 布藍登（ Nathaniel Branden ）認為「從不把羅曼蒂克愛情看成是某些文學作品中的理想，是許多人走向自我成熟和提高過程中所不可或缺的一部分」，對於羅曼蒂克愛情的高度肯定，認為愛情不僅只是文本中所構築的理想，羅曼蒂克之愛也是「男女之間在精神上、情感上以及性方面產生的強烈依戀。它是一方對另一方高度認可的反映。」（頁 2-3）

（三）鏡像理論

研究者選擇以鏡像理論作為探索女性內在自我的三大主軸之一—自我投射的立論根據。

雅克 ‧ 拉岡（ Jacques Lacan）曾提出「鏡像」理論的觀點，認為自我應當理解為一種「鏡中的我」，一種他人眼中的「我」，或者我們所願意讓別人見到的一種「我」。鏡像階段對自我的整體性認識，是一種想像虛幻層面的認識，他的自我認識建立在虛幻的光學影像之

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上，透過另一個完整身體的確認而形成。¹³在鏡像理論中，投射出的自我被界定為「他者」，鏡中自我即為鏡像他者，透過自身投射出的形象產生自我認同。

雪登 ‧ 凱許登（ Sheldon Cashdan）認為：「童話故事對成人的影響力，是源自它們在童年時代的影響，因為美德的種子正是在童年播種。¹⁴」童話對成人的影響力除了心理層面之外，同時也都渴望遇到王子或公主讓生命更完整，因此，本研究欲透過童話這面鏡子，探討女性試圖在文本中自我投射，幻想「從此過著幸福快樂的日子」，對完整的愛情建立在幸福的迷思，將己身投射至童話的虛幻情境中，認為在愛情中扮演美貌、楚楚可憐、被動等待就是一種理想化的態度，為自己貼上「弱者」的標籤；再者，從自我投射所產生的「鏡中自我」回歸到「我」，在愛情童話中自我覺醒。

（四）女性主義

女性主義者關心在文本中，主角是否能夠保有或是發展出自主性，或者是否能透過語言塑造出主體性？¹⁵在童話中，女性向來被塑造成楚楚可憐、被動、弱者的形象，女性主義者以針砭的角度審視童話，讓閱聽者對於童話一味鏡像投射自我時，能以更理性的態度重新檢視自身愛情觀，並能從情愛關係中覺醒。

本研究選擇以女書文化出版的《女權主義經典選讀》中若干女性主義者對於女性意識覺醒的論述作為理論建構的基礎，如十八世紀女權先驅瑪麗 ‧ 沃爾思考夫特（ Mary Wollstonecraft）《女權的辯護》；貝蒂 ‧ 傅瑞丹（ Betty Friedan）在《女性迷思》一書中解開傳統女性角色的迷思；張娟芬的〈「人盯人」式的父權〉對於異性戀的論辯；此外，對於性別角色的反思，西蒙 ‧ 波娃（ Simone de Beauvoir）在《第二性》中提出女人並不是生就的，而是逐漸形成的，開啟女性定位的思考；瑪格麗特 ‧ 米德（ Margret Mead）的〈性別與氣質〉中提出人類的氣質是被「教育」，而不是與生俱來的；另外，葛羅莉亞 ‧ 史坦

13 《拉岡》，頁 143-144

14 《巫婆一定得死：童話如何形塑我們的性格》，頁 42

15 徐永康，〈女性主義對兒童文學的影響（中）〉。《毛毛蟲月刊》149 期。頁 15-16

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能（ Gloria Steinem ）以《內在革命》一書鼓勵女性重獲自尊：用自己的眼睛去看，並對內在自我定位與自省。

本研究選擇女性主義者的論述為佐證依據，同時也給研究者反思自我的空間。

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第三節童話與愛情之學術研究

童話被認定為「小女孩人生中的第一本訓練手冊。¹⁶」除了上一節立書撰述經典童話及愛情之外，國內外亦有期刊、學術論文或學位論文，針對童話所指涉的意涵、人物、情節、物件等不同面向剖析分述。本節將逐一彙整與「童話」與「愛情」之相關論述期刊與論文，以作為第叁、肆、伍章參考指標。

（一）學位論文

研究者將童話與愛情之相關學位論文歸類為以下三種性質：

《格林童話》之綜合研究

王文玲（ 2004）碩士論文《格林童話中的女性角色現象》透過詳細的資料整理，分析《格林童話》中各種女性現象，並且針對這些現象加以探討，意欲提供讀者與研究者多角度的思考方向及選擇故事的依據，聚焦於「女性形象」之探討與剖析，與研究者欲探討之經典童話中「愛情」主題之論述，橫切「女性形象」之主題，故為研究者之從事研究的基石。並總結《格林童話》中具備美貌的女性被歸類為制式的「公主」類型，比較容易得到美好的結局，更以女性主義之觀點，提出「現代女性已不甘於做一個沒有名字的女性，因此有抗拒童話故事呈現方式的聲音」，與研究者欲研究「自我覺醒」之主題可輔以探討。

陳茉馨（ 2004）碩士論文《格林童話的研究》以「普羅普角色模式」的理論，針對格林童話的故事類型、情節架構與人物形象做完整整理與分析，雖未就分析結果做深入探討，但為研究者在進行文本分析的面向提供一個重要指標。

陳思綺（ 2006）碩士論文《格林童話角色模式的分析》以「格雷瑪斯角色模式」的理論，分析格林童話角色的特質及其關係，相對於陳茉馨運用的理論，以不同理論角度切入，均可作為研究者後述女性

16《百變小紅帽：一則童話的性、道德和演變》，頁 168。

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角色研究之參考依據。

上述三篇論文均針對《格林童話》 211 篇文本研究分析，王文玲針對女性角色現象分析，並以女性主義觀點詮釋；而陳茉馨以普羅普的理論從另一個角度切入；陳思綺則以格雷瑪斯理論針對角色分析，均為欲研究《格林童話》者提供全盤性的參考指標。

《義大利童話》之相關研究

楊晴惠（ 2006）碩士論文《永恆的愛情冒險之歌 —《義大利童話》中愛的追尋與昇華》從榮格的集體潛意識以及神話學的角度對愛情冒險故事進行探討，並提出冒險是追尋愛情的表現形式，漸進式地將愛情的力量昇華為激發意識覺醒的方法，並進一步提出女性意識的覺醒也是昇華之愛。《義大利童話》在外在形式是愛情冒險故事，內在涵義上，愛的追尋過程象徵著個人進行個體化的過程，女性從愛情的追求中獲得自身價值的肯定。

李盈穎（ 2006）碩士論文〈公主徹夜未眠 — 論《義大利童話》中的公主〉認為童話中公主角色的形塑，反映出長久以來現實生活中女性受到的父權文化與異性戀霸權宰制之意識型態。並指出《義大利童話》中的公主，已超越其他經典童話在閱聽者心中所塑造之典型公主角色；在女性主義的影響下，除刻板的公主角色，同時並存著「勇於操縱自己命運」或「挑戰傳統性別操演下之女性」的公主角色。公主角色的演變，正是女性表達自己的過程。

收錄於《義大利童話》中的文本為本研究欲探討之童話〈睡美人〉與〈白雪公主〉之變形¹⁷，故上述兩篇論文納入探討，在後述第肆、伍章將可輔以佐證。

單一文本〈灰姑娘〉之研究

17《義大利童話》中〈睡美人與她的孩子們〉、〈費奧拉旺德和美麗的伊索琳娜〉和〈那不勒斯士兵〉為〈灰姑娘〉類型的童話；〈吉麗科科拉〉、〈美麗威尼斯〉和〈森林王〉為〈白雪公主〉類型的童話

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葉品均（ 2006）碩士論文〈灰姑娘的前世今生 —論童話與文化的互動〉以女性主義的觀點論述，提出「金鞋」是男性控制欲的體現及女性慾望的象徵，同時也象徵王子的戀足癖與灰姑娘的戀鞋癖；隨著時代的改變，女性意識的抬頭亦顛覆女性被救贖的觀念，自我覺醒之後離家尋找自我，在自我成就之後對於愛情需求的改變，並試圖重建灰姑娘情結，對於愛情態度的演變也隨著時代遷移與文化改變而覺醒。雖然從文化轉型的角度審視灰姑娘的影響，但在第叁、肆章時分別從女性物化及女性意識論述，將可與本研究在第叁章相互對照。

（二）期刊論文

楊於珊（ 1999）在〈當公主遇見王子 —透視童話中的性別角色〉中認為古典童話的所塑造的性別角色單一化、泛性別化，缺乏其他興趣和人格特質；以容貌評斷女性價值，失之完整的自我形象；女性處於被動、缺乏自信。並提出古典童話有許多性別刻板印象，應將童話故事與生活結合，進而引導小讀者探索自我。

林愛華（ 1999）發表於《東吳外語學報》十四期之學術論文〈童話世界裡看中德文化〉在「童話中的男女愛情故事」段落比較中徳童話之差異，提到德國童話「常以婚禮做結束 — 王子與公主結婚，過著幸福的日子。至於婚後的生活，我們一無所知。」點出在幸福快樂的生活表象之外，枝微末節仍有其他詮釋空間的可能，留待讀者填補空白；並在結論針對「愛情」的觀點論及，童話反映當代浪漫主義影響作家「歌誦真摯的愛情」，故童話中愛情有救贖的力量，能破解魔法，戰勝巫術；且「童話中之主人翁喜愛冒險遊歷，在廣大的世界尋找幸福。」

林愛華（ 2002）另外發表《東吳外語學報》十七期之學術論文〈格林童話之現代解讀〉其中以〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉等女性主義之後設（ Metafiction）¹⁸童話，分析探討現代社會對傳統價值

18「後設」一詞最早出現於 1970 年，是一位美國的批評家與自我意識作家威廉‧H. 蓋斯（Willian H. Gass）所使用的創新詞。帕特里莎‧渥厄（Patricia Waugh）詮釋：「後設是賦予虛構性的一個術語，這些創作在有自我意識地和系統地把注意力引向它作為藝術事實的地位，以便於就虛

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的新解讀，帶給研究者在後述女性自我意識覺醒新的思考空間。邱子寧（ 2005）學術論文〈閱讀〈小人魚〉的階級與性別〉論及小人魚的女性形象具備王子所欣賞的女性特質—溫馴、服從、依賴與沉默，並在第三段落「閱讀〈小人魚〉的性別」摒棄過去評論者歌誦小人魚追求愛情的偉大，與讚揚撤刃身殞的崇高，注入一股新的觀點—「女性意識的覺醒」。其認為小人魚沉默無語，附庸在王子支配下，對自己的生命根本沒有決定權；附庸者要靠適應和取悅支配者才得以生存，隨著小人魚失寵，支配重心轉移而開始覺醒；〈小人魚〉的覺醒可作為研究〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉情愛自覺之對照。

梁敏兒（ 2005）學術論文〈安徒生童話的鞋和腳意象 —權力和情慾之間〉認為安徒生「憧憬愛而又要禁絕熱情」，表現「壓抑」的人格特質，其中在第三段落「永恆的童貞：刑罰的背後」論及〈灰姑娘〉與鞋的意象，提出「鞋和婚姻的關係表現性愛的象徵」，「鞋子由新郎賦予代表了女性願意屈從於男性的權力之下」，並進而提出「婚姻和男性的權力，在鞋的意象中可謂表露無遺」之觀點。

構和現實的關係提出詢問。」見《後設小說—自我意識小說的理論與實踐》，頁 3

廖卓成則認為後設童話具有「保留原有角色，完全改造角色的好壞；情節也有更動，但看得出來是對某個經典故事的重寫。」見《童話析論》，頁 238

從經典愛情童話中覺醒

國立臺東大學兒童文學研究所 碩士論文

指導教授：林文寶先生

從經典愛情童話中覺醒

— 以《格林童話》中〈灰姑娘〉 、 〈睡美人〉 、 〈白雪公主〉為例

研究生：黃嬿瑜 撰

中華民國九十六年一月

愛情論文這一路上，我感謝……

從經典愛情童話中覺醒

—以《格林童話》中〈灰姑娘〉 、 〈睡美人〉 、 〈白雪公主〉為例

黃 嬿 瑜 撰

摘要

Awakening from the Love in Classical Fairy Tales：

Exampled with Cinderella, the Sleeping Beauty and Snow White in Grimm’ s Fairy Tales

Huang, Yen-Yu

National Taitung University

The Graduate Insitute of Children’ s Literature

Abstract

“ One”remains an independent “ Self” , not “ the Other”who traps in love.

and self-awakening is aroused. Reviewing the classical fairy tales and

inquiring the essence of love, the research found out that females awaken

and transcend the limitations of the self before mirror-like fairy tales of reality and illusion.

Key words：classical fairy tales, love fairy tales, Cinderella, the

Sleeping Beauty, Snow White, awakening

目 錄

第 壹 章 序 曲 — 愛 情 的 開 始 ...11

第 一 節 研 究 背 景 與 動 機 ...11

第 二 節 研 究 問 題 與 目 的 ... 14

第 三 節 研 究 方 法 與 步 驟 ... 16

第 四 節 研 究 範 圍 與 限 制 ... 19

第 貳 章 經 典 童 話 與 愛 情 ... 20

第 一 節 經 典 童 話 中 的 愛 情 ... 20

第 二 節 童 話 與 愛 情 之 詮 釋 體 系 ... 26

第 三 節 童 話 與 愛 情 之 學 術 研 究 ... 33

第 叁 章 穿 上 「 合 腳 」 舞 鞋 的 灰 姑 娘 ... 37

第 一 節 〈 灰 姑 娘 〉 ... 37

第 二 節 女 性 形 象 ... 41

第 三 節 鏡 像 投 射 ... 50

第 四 節 自 我 覺 醒 ... 56

第 五 節 小 結 ... 59

第 肆 章 「 喚 醒 」 沈 睡 中 的 睡 美 人 ... 61

第 一 節 〈 睡 美 人 〉 ... 61

第 二 節 女 性 形 象 ... 64

第 三 節 鏡 像 投 射 ... 69

第 四 節 自 我 覺 醒 ... 74

第 五 節 小 結 ... 79

第 伍 章 「粉碎」魔鏡的白雪公主 ... 82

第 一 節 〈 白 雪 公 主 〉 ... 82

第 二 節 女 性 形 象 ... 85

第 三 節 鏡 像 投 射 ... 91

第 四 節 自 我 覺 醒 ... 96

第 五 節 小 結 ... 99

第 六 章 尾 聲 — 愛 情 的 覺 醒 ... 101

參考資料 ... 107

第 壹 章 序 曲 — 愛 情 的 開 始

第 一 節 研 究 背 景 與 動 機 一 、 研 究 背 景

二 、 研 究 動 機

第 二 節 研 究 問 題 與 目 的

一 、 研 究 問 題

二 、 研 究 目 的

第 三 節 研 究 方 法 與 步 驟

一 、 研 究 方 法

二 、 研 究 步 驟

第 四 節 研 究 範 圍 與 限 制

一 、 研 究 範 圍

二 、 研 究 限 制

第 貳 章 經 典 童 話 與 愛 情

第 一 節 經 典 童 話 中 的 愛 情

一 、「 經 典 」「 童 話 」 與 「 愛 情 」 的 融 合

二 、 經 典 童 話 與 愛 情

第 二 節 童 話 與 愛 情 之 詮 釋 體 系

一 、 依 不 同 視 角 檢 視 童 話

二 、 從 文 學 角 度 詮 釋 愛 情 童 話

三 、 研 究 者 將 如 何 閱 讀 童 話

第 三 節 童 話 與 愛 情 之 學 術 研 究

（ 一 ） 學 位 論 文

（ 二 ） 期 刊 論 文

國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文

— 以《格林童話》中〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉為例

研究生：黃嬿瑜撰

—以《格林童話》中〈灰姑娘〉、〈睡美人〉、〈白雪公主〉為例

黃嬿瑜撰

目錄

第壹章序曲 — 愛情的開始 ...11

第一節研究背景與動機 ...11

第二節研究問題與目的 ... 14

第三節研究方法與步驟 ... 16

第四節研究範圍與限制 ... 19

第貳章經典童話與愛情 ... 20

第一節經典童話中的愛情 ... 20

第二節童話與愛情之詮釋體系 ... 26

第三節童話與愛情之學術研究 ... 33

第叁章穿上「合腳」舞鞋的灰姑娘 ... 37

第一節〈灰姑娘〉 ... 37

第二節女性形象 ... 41

第三節鏡像投射 ... 50

第四節自我覺醒 ... 56

第五節小結 ... 59

第肆章「喚醒」沈睡中的睡美人 ... 61

第一節〈睡美人〉 ... 61

第二節女性形象 ... 64

第三節鏡像投射 ... 69

第四節自我覺醒 ... 74

第五節小結 ... 79

第伍章「粉碎」魔鏡的白雪公主 ... 82

第一節〈白雪公主〉 ... 82

第二節女性形象 ... 85

第三節鏡像投射 ... 91

第四節自我覺醒 ... 96

第五節小結 ... 99

第六章尾聲 — 愛情的覺醒 ... 101

第壹章序曲 — 愛情的開始

第一節研究背景與動機一、研究背景

二、研究動機

第二節研究問題與目的

一、研究問題

二、研究目的

第三節研究方法與步驟

一、研究方法

二、研究步驟

第四節研究範圍與限制

一、研究範圍

二、研究限制

第貳章經典童話與愛情

第一節經典童話中的愛情

一、「經典」「童話」與「愛情」的融合

二、經典童話與愛情

第二節童話與愛情之詮釋體系

一、依不同視角檢視童話

二、從文學角度詮釋愛情童話

三、研究者將如何閱讀童話

第三節童話與愛情之學術研究

（一）學位論文

（二）期刊論文