《釋摩訶衍論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 32, No. 1668
No. 1668 釋摩訶衍論序
天冊鳳威姚興皇帝製
蓋聞月鏡日珠。居爰山王禪宮。履於雙道。遊于百國乘於等觀。達於恒剎舉極喜 之珠 。窺寂滅之靈宮。噵聞在昔。而猶弗覺其百恒之區。惘惘想想。方于時始釋矣
。前聞街巷之稱聲。佇教化之期。見像跡之虛形。瞻風散之界。後果面摩尼寶藏之區 至于東境。當因陀羅網之珠。得于沙界。溢喜於內獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來以企 龜鏡。盈慶於外瞻之目乎。望舒之涌臺。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七覺之寶 林。植蓮種於八德之珠池。却歡往向。即急來後。加以金輪東方自來。應于威門之區
。道王之偈先冊。珠鏡山虛已降。至于沙界之面。摩耶之文曾記。以未來八萬而輪之 駕東。及過去五百而覺之珠南至矣。其為教也。於觀音中乞眼手之暇。而矚搜過恒之 教門。其為義也。於尸迦中借珠網之功。而曜羅塵數之義理。以馬鳴聖光明之德。于 時具顯。龍樹大士。妙雲之瑞。于方圓啟。洋洋肅肅。自非結僧那于山林中。植雙因 于香池中。誰懸演水之珠蓋於彌勒已前。敷服膺之祕軌於釋迦已後哉。釋摩訶衍論者
。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之本淵詞。以輪星而過乎月珠。君子莫識其旨歸。以 錦華而達于日域。和疇莫測其涯際。可謂一山界中在兩日月。一天下中在兩皇帝。朕 聞其梵本先在于中天竺。遣 奉迎。近至東界。以弘始三年歲次星紀九月上旬。於大 莊嚴寺。親受筆削。敬譯斯論。直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀等。執筆之 人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水澄淨。
大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪於坤之上。入妙高於掌之內。細哉喜門周于法界。
大哉靜室入于毫端。厥若斯理。絕稱歟爰翰牘。離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵。談則 善吉朕吐。然而噵言。住絕理于諷誦。止爽詞于默然。破其臺觀莫弘大虛。滅其鏡玉 勿釋像跡。朕將無以于 月文請。于龜免翰借。輒申鄙製。爰題序云
釋摩訶衍論卷第一 龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯 頂禮圓滿覺 覺所證法藏 并造論大士 及諸賢聖眾 欲開隔檀門 權顯往向位 利益諸眾生 分報師恩故
論曰。今造此論重釋摩訶衍。為欲顯示自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出邪 行。漠漠冥冥實絕窺 (莫昉反)。域超思惟境故。或為欲令利鈍眾生開頓入門。顯漸進 位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深重故。小分為報師大恩故。或祕觀察當來眾生。
起百千諍壞論宗故。或親聽受阿世耶故。有如是等因緣。所以須造論 已說本趣次說論差別。論有幾數。幾論所攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰 十萬九千部 總十論所攝
摩訶羅跋提 鄔舍摩闍他 筏那提舍論 阿部帝跋摩 呼呵摩僧那 鍵婆摩迦攝
論曰。凡集一代種種諸論。總有十萬九千部焉。如是諸論總十所攝。云何為十。
一者摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者闍他論。五者筏那提舍論。六者阿 部帝論。七者跋摩論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十者鍵婆論。是名為十。摩訶衍 論如意論攝。馬鳴菩薩所作之論。其數幾有幾文幾義。摩訶衍論何所攝耶。頌曰 總有一百部 九十九種文
十種義所攝 斯論寶冊攝
論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。於百部中九十九種花文論攝。餘十種論攝義 論攝。斯論寶冊。十種攝義論其名字云何。所其開示同耶異耶。頌曰
遍滿及歸真 中藏與微妙 合一并三昧 清淨本原論 玄理起信論 建立同一相
論曰。云何為十。一者一心遍滿論。二者融俗歸真論。三者法界中藏論。四者祕 密微妙論。五者眾命合一論。六者真如三昧論。七者心性清淨論。八者不動本原論。
九者甚深玄理論。十者大乘起信論。是名為十。如是十論其數雖別。而建立相同一種 焉
已說論差別次說藏差別。藏有幾數幾藏所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰 或五十一藏 或唯十如經
總三藏所攝 論或通或別
論曰。五十一者。別因果故。表功德故。引行者故。金剛契經中作如是說。佛告 佛子。我當為汝無礙言詞。宣說開示五十因藏及一果藏。故或有十藏。云何為十。一 者唯立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契經中作如是說。一切眾生所有言音。莫 非如來法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經中作如是說
。法門雖無邊不出二種藏故。三者立三藏總攝諸法。謂加如來藏。光明契經中作如是 說。過於恒沙一切諸佛。唯當宣說聲聞法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四者立 四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品契經中作如是說。佛子諦聽為汝解說。仁藏義 藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝次第
之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加天藏。天子契經中作如是說佛告耶論。不可言說 清淨報空。我為大眾廣大宣說淨藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六者立六藏總 攝諸法。謂加奈落迦藏。怖畏契經中作如是說。我不動坐分別宣說八萬四千奈落迦藏
。如前所說五種藏故。七者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。班母契經中作如是 說。我今實言為班母等一億七萬三千大眾。分別宣說五萬一千三百二種鬼神道藏。如 前所說六種藏故。八者立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍王契經中作如是說。
難陀龍王發八千問問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所說七種藏故。九者立九藏總 攝諸法。謂加器世界藏。世界契經中作如是說。爾時世尊告樹神言。善哉善哉如汝所 說。若欲聞者我今為汝分別演說所依止藏。如前所說八種藏故。十者立十藏總攝諸法
。謂加雜亂藏。音聲契經中作如是說。我今開示八種雜藏。如前所說九種藏故。是名 為十。如是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝十藏。云何為三。一者素呾嚂藏。
二者毘捺耶藏。三者阿毘達磨藏。是名為三。摩訶衍論或諸藏攝。或唯阿毘達磨藏攝
。是故頌曰或通或別。通謂總通別謂簡別。持其行法隨應不失。所以立名曰藏焉也 已說藏差別。次說經差別。經有幾數幾經所攝。今摩訶衍論何等經為依。頌曰 總百洛叉數 十二部經攝
修多羅祇夜 及毘伽羅那 伽陀憂陀那 并與尼陀那 阿波陀那經 伊帝目多伽 闍陀伽佛略 阿浮陀達摩 優波提舍經 依或通或別
論曰。凡集一代種種諸經有一百億部。如是諸經總十二部攝。云何十二。一者修 多羅。二者祇夜。三者毘伽羅那。四者伽陀。五者憂陀那。六者尼陀那。七者阿波陀 那。八者伊帝目多伽。九者闍陀伽。十者毘佛略。十一者阿浮陀達摩。十二者優波提 舍。是名為十二。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。別謂簡別。摩訶衍論文 狹句少甚極微少。何故無量無邊契經之海通為依耶。如婆薩伊伽諾故。如標多羅呾提 故。是故無失。別所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰
總一百契經 光明大覺等 初五十各百 後五十各千
論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百云何為百。一者光明大覺經。二者甚深順理 經。三者金剛三昧經。四者諸法無行經。五者樹林說法經。六者無盡一地經。七者清 淨如如經。八者自性自體經。九者大乘同性經。十者阿梨耶識經。十一者果圓滿經。
十二者虛空等經。十三者三三昧經。十四者一心法經。十五者本性智經。十六者真法 界經。十七者攝無量經。十八者最上極經。十九者維摩詰經。二十者楞伽王經。二十 一者中實經。二十二者無始經。二十三者十因經。二十四者輪轉經。二十五者慈雲經
。二十六者器心經。二十七者無位經。二十八者賢聖經。二十九者隱密經。三十者華
嚴經。三十一者大品經。三十二者寂滅經。三十三者聖軌經。三十四者遍緣經。三十 五者熏習經。三十六者佛性經。三十七者玄理經。三十八者楞伽經。三十九者本業經
。四十者蘊高山經。四十一者歸本經。四十二者真修經。四十三者八德經。四十四者 佛慧經。四十五者緣起經。四十六者一體經。四十七者自佛經四十八者大海經。四十 九者無相經。五十者遍真如經。五十一者十種如來藏經。五十二者三身本有經。五十 三者八識通達緣經。五十四者眾生身等法經。五十五者諸佛無盡藏經。五十六者讚歎 不善品經。五十七者諸法同一相經。五十八者一體大悲觀經。五十九者如如本智慧經
。六十者塵塵法界剎土經。六十一者輪轉本際經。六十二者法界法輪經。六十三者大 智本有經。六十四者平等法界經。六十五者四相常住經。六十六者真如一相經。六十 七者流轉不動經。六十八者寂靜涅槃經。六十九者通達音聲經。七十者如來自相經。
七十一者夫人經。七十二者法門經。七十三者八喻經。七十四者中在經。七十五者總 持經。七十六者不動經。七十七者兩智經。七十八者道智經。七十九者本覺經。八十 者大無量經。八十一者自然本果經。八十二者甚深法藏經。八十三者一道清淨經。八 十四者十種妄想經。八十五者法門顯了經。八十六者境界圓滿經。八十七者光明實智 經。八十八者因果同體經。八十九者心神不空經。九十者真智無生行經。九十一者無 礙解脫經。九十二者隨緣增長經。九十三者法性實際經。九十四者廣大虛空經。九十 五者本因緣起經。九十六者諸法無為經。九十七者本來清淨經。九十八者修行道地經
。九十九者不修具德經。百者摩訶薩雲若經。是名為百。如是百經眷屬。如次初半各 百後半各千。舉經之目屬論之綱。下當隨文開示現說
已說經差別。次論當造人。契經異說其數幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰 總有六馬鳴 契經異說故
然隨機應故 無有相違失
論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六種。云何為六。一者大乘本法契經中 作如是說。無上大覺尊說入涅盤緣。馬鳴菩薩即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世 尊而說偈言
大慈滿足無上尊 無邊劫海備萬行 唯慈悲群生類故 而佛自言入涅盤 我及一切諸大眾 冥冥而亂失心神 大慈滿足世尊尚 棄自子等往異界 況我慈悲未滿足 隨佛往異界誰謗
爾時馬鳴說此偈已。覩佛眼睛徐自命終。二者變化功德契經中作如是說。爾時世 尊告馬鳴言。我滅度後三百餘歲。汝當承我加力。以種種方便法利益安樂末代眾生。
若我不加力汝當不能自。三者摩訶摩耶契經中作如是說。如來滅後六百歲已。九十六 種諸外道等。邪見競興毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。
四者常德三昧契經中作如是說。佛滅度後八百歲中。有一智人名曰馬鳴。或外道眾或
佛家眾。破諸外道建立佛法。五者摩尼清淨契經中作如是說。佛涅盤後一百餘歲。馬 鳴大士出現於世。守護正法安立佛幢。六者勝頂王契經中作如是說。如來成道第十七 日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸摩。變化其身作大龍王。出現八萬六千頭八萬六千舌。
一時發起八萬六千相違難問問於如來。如來則作三重答說通彼切難。於是龍王又作十 重問問於如來。如來則作百重答說通彼切難。如是問答已。佛告龍王言。善哉善哉馬 鳴沙門。為護法城故。以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修常如是行。勿小遊行 普遍遊行。於是龍王以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。歡喜之貌向佛世尊。而 說頌言
善哉善哉言 經聽於我耳 假耶實耶自 極疑於我心 我非畜生身 我非外道眾 而贊化為生 變化如是形 世尊如鏡知 我沒於是界 出於餘世界 如教普遊行
爾時馬鳴說此偈已。如入禪定入於寂室。是名為六。如是諸經各各別說。隨機現 應無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何城誕生何因馬鳴。頌曰
本大光明佛 因不動位中 西天竺出現 從過去立名
論曰。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若論其因第八地內住位菩薩。西天竺誕生。
盧伽為父瞿那為母。同生利益。過去世中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉好聲。
若鳥出聲大王增德。若不出聲大王損德。如是諸鳥若見白馬即出其聲。若不見時常不 出聲。爾時大王遍求白馬終日不得。作如是言。若外道眾此鳥鳴者。都破佛教獨尊獨 信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬鳴千白 鳥。紹隆正法令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴
已說人別相。次唱本作釋 本曰
歸命盡十方 最勝業遍智 色無礙自在 救世大悲者
論曰。此一頌中則有二門。云何為二。一者總攝一切眾命門。二者歸向圓滿大覺 門
總攝門者。通攝一切十方界中所有眾生眾命根故。如本命盡十方故
歸向門者。用如是眾命歸契於滿足大慈悲人故。如本歸最勝業遍智色無礙自在救 世大悲者故。論師舉幾德讚歎大覺尊。各其相云何。頌曰
總八萬四千 四十八種德 最勝等各十 智無礙各四 及八萬四千 色相差別故 功德雖無量 終不出此數
論曰。馬鳴菩薩總舉八萬四千四十八種功德。奉仰讚歎無上大覺。佛果滿位中功 德淨品。雖有無量無邊。而終不出此數量。是故馬鳴菩薩總相讚歎。云何為八萬四千 功德。色相差別故成八萬四千。云何為四十。最勝業遍各十種故成四十數。云何為八
。智及無礙各有四種故成八種。云何為十最。一者超過最。遠離二乘地故。二者出離 最。永離三界域故。三者對治最。頓斷四住地故。四者厭患最。已過五蘊聚落故。五 者離愛最。永別六道岐故。六者威德最。勝退七惡軍故。七者兵眾最。皆盡八邪林故
。八者智慧劍最。決斷九結絆故。九者解脫最。斷除十纏繩故。十者勇猛最。摧伏九 十六種諸外道故。是名為十最。於契經中十種第一。云何為十勝。一者力勝。具足十 力故。二者無畏勝。具足四無畏故。三者不共勝。具足十八不共法故。四者道品勝。
具足三十七道品故。五者變化勝。具足百千種變化故。六者言音勝。具足八十八梵音 故。七者端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥勝。隨作境界處出生增長功德善 根故。九者難得勝。於三界中獨尊一故。十者住處勝。所居宮殿以九萬八千微妙圓滿 而所莊嚴故。是名為十勝。於契經中十種殊勝。云何為十業。一者自然業。所作自在 故。二者平等業。教化利益無差別故。三者相應業。隨機出現故。四者具足業。圓滿 福智二資糧故。五者無盡業。無邊際故。六者同生業。隨趣受生故。七者無著業。遠 離塵累如蓮華故。八者依止業。作歸依處如大地故。九者無厭業。攝生無窮如大海故
。十者通達業。無有障礙如虛空故。是名為十業。於契經中十種作用。云何為十遍一 者根遍。佛諸色根各各一一根周遍法界故。二者識遍。佛諸心識無所不達故。三者境 界遍圓智所緣無分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者眷屬遍。不可測量故。六者 功德遍。一一功德等虛空界故。七者慈悲遍。無簡擇故。八者言說遍。佛言音聲無所 不至故。九者證遍。無所不窮故。十者無等遍。無與等故。是名為十遍。於契經中十 種周遍。云何為四智。一者光明無盡藏智。能出生十億一千智慧門故。二者一味一相 智。通達恒沙一切諸法無差別故。三者大悲無邊智。隨起一化遍滿一切十方世界故。
四者無為寂滅智。遠離一切起動作業故。是名為四智。於契經中四種圓滿智。云何為 四無礙。一者法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無礙。了知諸法共差別相及生滅 相故。三者辭無礙。不壞假名而說實相故。四者樂說無礙。發無邊言說契經海次第不 斷絕故。是名為四無礙。於契經中四種解脫智。自在之言皆通於上。故不別釋。色相 名義如大總持中廣顯說已說覺寶次說法僧
本曰
及彼身體相 法性真如海 無量功德藏 如實修行等
論曰。此一頌中復有二門。云何為二。一者體攝一切眾身門。二者總達法藏僧伽 門。體攝門者盡攝一切無量眾生生滅流轉無常身故。如本彼身體相故。總達門者。以 如是眾身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者故。如本及法性真如海無量功德藏如實 修行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而和南耶。其相云何。頌曰
總歸於十四 僧十法四故 或兼上下故 有多類僧眾
論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四德處。十僧四法各差別故。云何為十僧。十地差別 故。云何為四法。教理行果各差別故。法謂教法。所謂隨順機根一切契經之海。性真 如謂理法。於一切法體性平等。離虛妄之假絕執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬德 圓滿。無有窮盡如大海故。無量功德藏謂行法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數 量故。如謂十種真如。實修行謂十種正智。證真如理於真實智建立僧名。理智和通能 所一味平等。平等無諍論故。何故取命標十方耶。為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊際 故。何故取身標其相耶。為欲顯示四相所亂一切眾生皆悉攝取。欲令獲得金剛常住不 動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃通取一切無量眾生所有身命歸於三寶。由明了知 一切眾生平等平等唯一真如無有別異。眾生身命及我身命。一味一相不相離故。是故 頌言等。等言極甚深。何故攝取一切眾生無量身命。歸於三寶成和南相。由十方三世 一切諸佛皆悉歡喜。十方三世一切諸菩薩皆悉讚歎。十方三世一切諸法藏。常恒流布 不斷絕故。馬鳴菩薩證不動地。下地功德悉已滿足。何故下位諸僧皆悉和南。由能歸 人皆非同於自得位故。若自歸依唯應和南不動地滿并上二地。若爾何故不取地前。非 無歸人故不別舉。以上兼下影顯示故。法雲地菩薩能歸人時當依何僧。於妙覺地有真 實僧故無過失。若爾何故不別舉耶。以下兼上影顯示故。是故頌曰或兼上下故有多類 僧眾
已說法僧次說本趣 本曰
為欲令眾生 除疑捨邪執 起大乘正信 佛種不斷故
論曰。此一頌中則有二門。云何為二。一者斷絕障縛門。二者連續解脫門。斷絕 門中有四差別。云何為四。一者決定信心門。為令一切無量眾生。斷除疑惑心發起堅 固信。決定於甚深大乘正道故。二者遠離捨心門。為令一切無量眾生。遠離厭捨心增 長欲樂意。精進於甚深大乘正道故。三者對治邪論門。為令對治九十六種諸大外道。
九萬三千眷屬外道。四種大魔三萬二千眷屬魔眾斷除一億四萬六千種諸世論。趣入於 大乘甚深正道故。四者除遣執著門。為令一切無量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五 種人見證得五種對治。斷除二種法執證得二種對治。迴向於甚深大乘正道故。如本為
欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信故。連續門中有三差別。云何為三。一者不斷大覺門
。為令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。無上法王不斷絕故。二者不斷法藏門。為令出 現勝妙梵響。宣說一切契經之海。八萬四千法藏不斷絕故。三者不斷僧伽門。為令修 地前地上之大道。建立真如法界之宮殿。住正後二僧而不斷絕故。如本佛種不斷故故
。頌眾生言分際云何。為欲對治何等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰 通攝三聚人 未得圓滿故
對四種斷故 建立三不斷
論曰。馬鳴菩薩通緣三聚。而為境界。所以者何。由未證得圓滿果故。然三聚門 有其三種。云何為三。一者十信前名為邪定聚。不能信業果報等故。三賢及十聖名為 正定聚。決定安立不退位故。十種信心名為不定聚。或進或退未決定故。二者十信前 并十信心名為邪定聚。皆無善根故。無上大覺果名為正定聚。已滿足故。三賢及十聖 名為不定聚。皆未究竟故。三者十信前名為邪定聚。無樂求心故。十聖名為正定聚。
已得真證故。十信三賢名為不定聚未得正證故。是名為三。馬鳴菩薩須彼初門。為欲 對治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何為四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷 三寶種故。二者厭捨斷。由愛有心不能樂法。斷三寶種故。三者見邪斷。由妄想心不 能正見。斷三寶種故四者定執斷。由實有心不能離著斷三寶種故。是名為四斷已說本 趣。次開總體
本曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說
論曰。此文中有二門。云何為二。一者能入門。二者所入門。能入門者。於所詮 理善趣入故。所入門者。善為彼法作依止故。有法者。總標十六能入門法。能起信根 者。總標門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法體并及不二摩訶衍體。信決定進 心。根生長行法。若為入理無超此二。故曰信根。復次信謂十信。根謂從初發心住乃 至法雲地。所以者何。初信無根隨緣進退。譬如班多伽伊摩華故。後信轉勝堅固不動
。譬如鍵鳩阿彌禮樹故。信根有幾義。各其相云何頌曰 各有十種義 澄淨下轉等
論曰。信有十種義。云何為十。一者澄淨義。能令心性清淨明白故。二者決定義
。能令心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈 怠心故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六者尊重義。於諸有德不輕賤故。七者 隨順義。隨所見聞不逆違故。八者讚歎義。隨彼勝行至心稱歎故。九者不壞義。在專 一心不妄失故。十者愛樂義。能令成就慈悲心故。是名為十。根有十種義。云何為十
。一者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮甚深理故。三者出生義。生長種種諸 功德故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者相續義。轉轉增長無斷絕故。六者出 離義。地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集種種道品法故。八者茂榮義。以諸行 德而所莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果 最勝廣大無能超過故。是名為十。能入所入種種差別。立義分中自當顯說
已說總體。次明建立 本曰。
說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分
。五者勸修利益分
論曰。何故次第如是。教法出現法如是故。此義云何。為欲顯示上味妙藥。當由 所對疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。疾前無藥機先無教故。初立因緣分。
為欲顯示如意寶珠雖唯是一。而為一切諸寶根本。摩訶衍法雖唯是一。而為恒沙法門 體性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領解故。第二立立義分。為欲顯示摩尼寶藏 雖備無量萬寶而開千重門群龍所了知。大乘本法雖圓無邊千義而別釋散說鈍根所分明 故。第三立解釋分。為欲顯示雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無盡之圓德。而 出現舌威不競入門開通往向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。雖口語中誦持教義之 尊辭。思心中觀察廣略之深理。而勤加行添於勝進。方於金剛。不起堅固信。得法界 寶藏而無由契玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之法示進入之門。而怯弱眾生。
聞廣說法門不堪進修行鈍根眾生聞略說法門。不能解故生厭離心。如是等眾類。若值 勸請緣漸漸進修。備百行因至萬德果。若不得值勸策緣彌彌遠退。將恒沙煩惱而及於 無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何因緣不增 不減唯立五分。頌曰
攝彼大 總地 五十法門故 是故不增減 唯建立五分
論曰。馬鳴菩薩十萬嗢拕南大總地論中。總立五十門判釋諸教理。今此論中五分 法門各攝彼十門。是故不增減唯立五分。所謂彼論建立所化圓滿等十門。因緣分所攝
。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定 趣入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十門。勸修分所攝
已說建立門次說唱章判說門
本曰。初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣有八種。云何為八
。一者因緣總相。所謂為令眾生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故。二者為欲 解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者為令善根成就眾生。於摩訶衍法堪任 不退信心故。四者為令善根微少眾生修習信心故。五者為示方便消惡業障。善護其心 遠離癡慢出邪網故。六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者為示專念方便生 於佛前。必定不退信心故。八者為示利益勸修行故。有如是等因緣。所以造論
論曰。是八因緣中。初一為立義分作正因緣。次二為解釋分作正因緣。次四為修 行信心分作正因緣。後一為勸修利益分作正因緣。初一因緣中即有四門。後七因緣中 各具三門。云何為四。一者能化教法出興門。二者所化眾生分際門。三者出興作業善 巧門。四者除遣諍論誹謗門。云何為三。謂前三門。今當舉相隨次別釋。因緣總相者
。總舉能化教法出興門。謂為八種根本總體作正因緣。故言因緣總。為二十四種分離
別相作正因緣。故言因緣相。三十二種總別法相。立義分中自當顯說。為令眾生者。
總舉所化眾生分際門。謂攝邪定聚十億八萬六千種眾生。不定聚三十種眾生。正定聚 一百二十種眾生故。離一切苦得究竟樂者。總舉出興作業善巧門。謂緣三聚而為境界
。宣說開示妙法要者。欲令一切無量眾生。遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂故
。非求世間名利恭敬故者。總舉除遣諍論誹謗門。謂愚眾生作如是疑。馬鳴菩薩居位 不動地未及法雲地。而緣上地諸菩薩等。為其所化之境界者。唯顯自殊勝。為求名利 等。有其虛言無有實義。豈下地菩薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴為遣如是不信疑故
。自通而言。我久遠劫成正覺訖。而助教化利益群生。為滿本願故權示藍修位。非謂 欲求名利等故作如是說。已說初因緣。第二因緣言解釋如來根本之義者。總舉能化教 法出興門。謂是因緣能為顯示正義對治邪執。作正因緣故。言如來根本之義。所以者 何。十方三世一切如來。無有一佛不為根本一心二門七種對治成正覺故。令諸眾生者
。總舉所化眾生分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚眾生故。正解不謬故者。總舉出 興作業善巧門。謂緣邪定聚狂亂眾生而為境界。宣說開演顯示正義對治邪執甚深法者
。正恒沙之謬邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信障。而為令趣入於十信大道故
。已說第二因緣。第三因緣為分別發趣道相作正因緣。是名為能化教法出興門。謂三 種發心。善根成就眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝上品十信三品十解三品十行三 品十向三品十地諸眾生故。於摩訶衍法堪任不退信心故者。總舉出興作業善巧門。謂 緣二聚眾生而為境界。宣說開示三發心者。為令超過自分獲得勝進故。已說第三因緣
。第四因緣為修行信心分四種信心四種修行作正因緣。是名為能化教法出興門。善根 微少眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝得十信位前五心中品眾生故。已得前五故。
非都無善根名言微少。未得後五故不能具足。不名成就。修習信心故者。總舉出興作 業善巧門。謂能為令成就後五信心故。已說第四因緣。第五因緣為修行信心分進門之 終。復次若人雖修行信心乃至得免諸障善根增長故作正因緣。是名為能化教法出興門
。此中眾生攝得十信位初心下品眾生故。是名為所化眾生分際門。消惡業障等者。總 舉出興作業善巧門。謂示禮拜懺悔等方便。而為消除種種業障海故。已說第五因緣。
第六因緣言修習止觀者。總舉能化教法出興門。謂為修行信心分修行止觀門作正因緣 故。凡夫二乘者。總舉所化眾生分際門。謂攝得十信位二心下品眾生。邪定聚攝一切 二乘故。對治心過者。總舉出興作業善巧門。謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故
。已說第六因緣。第七因緣為修行信心分之終。復次眾生初學是法乃至畢竟得生住正 定聚故作正因緣。是名為能化教法出興門。此中眾生攝得十信位前四心。更不能勝進 下品眾生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名為所化眾生分際門。必定不退信心故 者。總舉出興作業善巧門。謂以勝緣力而為安立正定聚故。已說第七因緣。第八因緣 為勸修利益分作正因緣。是名為能化教法出興門。此中眾生攝十億八萬六千種邪定聚 諸眾生故。是名為所化眾生分際門。為示利益勸修行故者。總舉出興作業善巧門。謂 為欲令宣說功德增長欲樂。顯示過患覺悟厭離故。已說第八因緣。一切諸教法皆盡於
立義分。一切諸所化之機皆盡於初因緣分。何故開三分而別釋。立七因緣而散說耶。
為欲顯示利鈍廣略總別不同故。何故二乘人重取於四處。為欲顯示二乘眾生下劣狹少
。發菩提心向無上道。甚極切難超過於餘類眾生故。何故所餘邪定眾生唯取於三處。
為欲顯示所餘眾生形於二乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。為欲顯示不定眾生 微薄暗鈍。發決定心向無上道。甚極切難超過於正定眾生故。何故正定人不別三品通 總攝耶。為欲顯示正定眾生形於不定輕其過失故。有何因緣不增不減唯立八種。何故 次第如是頌曰
總攝大總地 八十因緣故 修行轉勝法 次第如是故
論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總立八十因緣。以為論緣由。今此論中 八種因緣。各攝彼論十種因緣。故不增減唯立八種。由是義故言如是等。等字總攝彼 八十故。因緣次第行法法爾故。謂除闡提不信障得十信心。除著我障得十住心。除畏 苦障得十行心。除捨離障得十向心。斷異生性等十種障證歡喜等十種地故
已說八因緣。次說四種根
本曰。問曰。修多羅中具有此法。何須重說。答曰。修多羅中雖有此法。以眾生 根行不等。受解緣別。所謂如來在世時眾生利根。能說之人色心業勝。圓音一演異類 等解。則不須論。若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞而取解者。或有眾生亦以自力 少聞而多解者。或有眾生無自心力。因於廣論而得解者。自有眾生復以廣論文多為煩
。心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說 此論
論曰。此文中有二門。云何為二。一者所說無異難問門。二者舉時分位決疑門。
問曰。修多羅中具有此法何須重說者。則是難問門。謂光明大覺等一百契經中。開示 一切無量法藏。隨機根量攝取利益無所闕失。中士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯 力。今造此論重說彼法者。頗不求稱讚等事耶。畢竟尊信不盡其理。是名為所說無異 難問門。答曰。修多羅中雖有此法以眾生根行不等受解緣別者。總舉決疑門。所謂馬 鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖題 榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯是平等。或不分或不別。然而眾生根性差別利 鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機異。能化之人不能自同。令受教法名字各別
。令解文義因緣各別。謂或有眾生依佛伽陀修梨毘羅而得解者。或有眾生依菩薩遮陀 尸修梨毘羅方得解者。故為是人當須造論。復次如來在世時所化清淨。能化圓滿八萬 四千種色四種心遍智十種作業十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前後一時敷演
。無量無邊種種異類。或有眾生見佛妙色而得解者。或有眾生思惟佛心品而得解者。
或有眾生觀察如來十業十勝而得解者。或有眾生聽聞佛梵圓妙音而得解者。如是平等 明了通達則不須論。若佛滅後所化雜亂能化少闕。經論機異廣略根別。根謂四種根。
機謂三乘機。云何為四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣無力依他根。四者略
無力依他根。如是四種根性中。初二是修多羅眾。後二是優婆提耶眾。何故因緣門中 所化圓滿。根性門中所化微少。為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故。為欲顯示受教 實行眾生之類有其分際故。以何因緣出興兩重廣略教法。其相云何。頌曰
本願繫屬故 出興此法門 楞伽王契經 分明顯說故
論曰。繫屬因緣之力故。出興兩重甚深法門。所以者何。於契經中明顯說故。所 謂楞伽王契經中作如是說。爾時世尊告文殊師利言。我念過去無量劫海。於五百世忍 辱仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖眾種清淨之法。於時有一大蛇從山頂下。來 詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投體已訖以頭攢地。區區作文而說偈言
我過去世 忍辱仙人 住於此山 六時行道 而一時瞋 因緣力故 今得蛇身 常受大苦 若命終後 得人同分 我當弟子 隨汝修行 汝所讀誦 常我所誦 是故我今 發大慚愧
說是偈已即便命終。後得人身則我弟子。爾時互相發願繫屬。謂作如是願。我若 證無上道。宣說九十落叉廣說修多羅。利益意樂廣大眾生。宣說十落叉略說修多羅。
利益意樂總持眾生。即我弟子作如是願。我當師滅後造作九十部廣說優婆薩提耶。利 益意樂廣大眾生。造作十部略說優婆薩提耶。利益意樂總持眾生。以此因緣我今宣說 諸契經海。以此因緣故。我滅度後我弟子現造作論教
已說因緣分。次說立義分。立義分中法門名字。其數幾有其相云何。頌曰 有三十三種 十六所入法
十六能入門 及不二別故
論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差別。云何為三十三差別。所謂十六所 入本法。十六能入門。及不二摩訶衍各差別故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中 開八種故。一心法界三大義中各開二種故。何故能入門成十六種。一心法界及三大義 各二種故。或各開二種門故。是名為本數
已說法數。次當別釋
本曰。摩訶衍者總。說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者謂眾生心
。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。則 示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者即有三種。云何 為三。一者體大。謂一切法真如平等不增不減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功 德故。三者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆 乘此法到如來地故
論曰。此文中有三門。云何為三。一者所入根本總體門。二者能依趣入別相門。
三者通達軌則不動門。初二種門有其兩重。住思應觀。摩訶衍者總者。即是所入根本 總體門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何為八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一 心摩訶衍。三者無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不增 不減體大摩訶衍。五者如來藏功德相大摩訶衍。六者具足性功德相大摩訶衍。七者能 生一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。是名為八。如 是八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以一體一心。而為其門所趣入故。名為一體 一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大。而為其門所趣入故。名為能生一切 出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶衍法亦 復如是。隨其門相建立名故。大覺契經中作如是說。佛告文殊師利言。諦聽諦聽善思 念之。我當為汝分別開說八種身法。何等為八。一者一體趣入身法。二者三自趣入身 法。三者諸法差別不增不減體大趣入身法。四者純淨一相無雜不增不減體大趣入身法
。五者如來藏功德顯了大趣入身法。六者圓滿性功德顯了大趣入身法。七者出生世間 因果自在無礙大趣入身法。八者出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是名為八。
乃至廣說。馬鳴菩薩正攝彼文。是故說言摩訶衍者總。此中總言。於兩處中是總體故
。所謂望上及下臨故。大總地論中開八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種故
。唯立八法。由何義故有八應知。能入別相有八種故。所入總體有八應知。能入所入 八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰
平等平等一 皆無有別異 各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相皆無差別。所以者何。
各攝諸法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其 總別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰平等。非謂一法故稱平等。已說初重。第 二重四種法中各具三門。云何為三。一者本法所依決定門。二者根本攝末分際門。三 者建立二種摩訶衍門。所言法者謂眾生心者。即是本法所依決定門。今當須嗢拕南頌 總持顯說。其相云何。頌曰
眾謂四衍眾 生謂四種生 是一法界藏 遍於彼八處
論曰。眾有四種。云何為四。一者一切如來眾。二者一切菩薩眾。三者一切聲聞 眾。四者一切緣覺眾。是名為四眾。生有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三 者濕生。四者化生。是名為四生。過數故眾。受生故生。是一法界心。彼八處中周遍 圓滿。不可分析不可離散。唯是一體唯是一相。以四種眾攝諸聖盡。以四種生攝諸凡 盡。馬鳴論師為顯一心廣大圓滿。名為眾生。順理契經中作如是說。爾時世尊放大光 明顯神力已。告佛子言。諦聽諦聽善思念之。我當為汝分別解說一法界藏。善男子。
一法界藏者。所謂遍於諸如來眾諸菩薩眾諸聲聞眾諸緣覺眾及諸異生。無所不通。無
所不至無所不當。是故名為一法界藏。今攝此文故名眾生。馬鳴菩薩六萬嗢拕南本藏 論中。開十種門別釋散說。今略攝故唯言眾生。已說本法所依決定門。是心即攝一切 世間法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相云何。頌曰
是一法界心 總攝二種門 名攝世出世 作法界名法
論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故名為攝世間法。總攝一切真如門法。是 故名攝出世間法。皆作法界故名為法。自體契經中作如是說。廣大神王即攝一切種種 無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脫 法。一切絕離法。一切滿足法。一切寂靜法。而廣大神王非世間法非出世間法。今攝 此文故名為攝。馬鳴菩薩八萬嗢拕南歸宗論中。開二十門分明顯說。此中略故如是而 已。已說根本攝末分際門。依於此心顯示摩訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門。其 相云何。頌曰
總標二種門 言依於此心 總標二本法 顯示摩訶衍
論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。
云何為二門。一者心真如門。二者心生滅門。云何為二本法。一者一體摩訶衍。二者 自體自相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能入建立其名。所謂以真如體。而為 其門所趣入故。名言為體。以自相本覺心。而為其門所趣入故。名言為自。由能入門 二種別故。所入本法有二應知。何以故者。即請問辭。謂由何義。依於此心句中具二 種門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答曰。作一法界心真如門。即顯示一體摩 訶衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門 二法。大覺契經中作如是說。復次文殊師利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等為 二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何 等為二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃至廣說。今攝此文作如是說。大總地 中開八種門分明散說。已說建立二種摩訶衍門。三大義中各略初二門立後一門。馬鳴 菩薩本趣意樂。舉後攝初中故如是而已。復次比來次第分明顯了故。以上二頌本流應 至於此。一者體大者。總標所入二種本法。云何為二。一者無量無邊諸法差別不增不 減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍。謂一切法真如平等不增不減故者
。總標能入二種別門。云何為二。所謂如本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二 種本法。云何為二。一者如來藏功德摩訶衍。二者具足性功德摩訶衍。謂如來藏具足 無量性功德故者。總標能入二種別門。云何為二。所謂如本法名門亦爾故。三者用大 者。總標所入二種本法。云何為二。一者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出 世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間善因果故者。總標能入二種別門。云何為 二。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別別分釋。如總地論本地品中分明顯說。何故 不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機根故。何
須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一 切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離教說故。何故八種本法 從因緣起。應於機故。順於說故。何故應機。有機根故。如是八種本法諸佛所得耶。
諸佛所得。於諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何
。有機根故。有教說故。何故依真如門所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門所趣入 之摩訶衍法立自名耶。真如門中無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切不善品法。
自謂一切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。唯言體不說自焉。若所對治他有
。能對治自有。故名言自不唯體焉。復次為欲顯示一法界體平等平等無有其私。無量 性德自然本有非得他力故。復次隨宜安立。無有定故。何故別說門中。一心別為一三 大總為一。而等同各詮二摩訶衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之名通於三種
。故總為一義。無別意趣。今所開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰 平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平等。周遍法界無有差別。所以者何。
各攝諸法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已說總別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩 皆乘此法到如來地故者。即是通達軌則不動門。謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛
。微塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安車。達於清淨無上地故。十方三世一 切菩薩亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切眾生。所以者何。無有眾生而不通達如來 地故
釋摩訶衍論卷第一
釋摩訶衍論卷第二 龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯 已說立義分。次說解釋分
解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌曰 唯有四種法 餘二十九門
略不解釋故 九論已說故
論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者一體摩訶衍。二 者三自摩訶衍。三者真如門。四者生滅門。何故餘法略不解釋。一心遍滿等九論中已 解釋故。所謂一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者一體一心 摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自一心門。融俗歸真論中唯 釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍
。二者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。三者諸法差別不增不減體大門。四者 一味平等不增不減體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。
一者如來藏功德相大摩訶衍。二者具足性功德相大摩訶衍。三者如來藏功德相大門。
四者具足性功德相大門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一 者能生一切世間因果用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。三者世間 因果用大門。四者出世間善因果用大門。眾命合一論中唯釋四法。所餘法門略不別釋
。云何為四。一者無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不增不 減摩訶衍。三者諸法差別不增不減門。四者一味平等不增不減門。真如三昧論中唯釋 四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者如來藏功德摩訶衍。二者具足性功德摩訶 衍。三者如來藏功德門。四者具足性功德門。心性清淨論中唯釋四法。所餘法門略不 別釋。云何為四。一者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世間善因果摩訶衍
。三者世間因果門。四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理二種論中唯釋一法。所 餘法門略不別釋。云何為一所謂不二摩訶衍法。廣說略說各差別故。何故諸論建立門 中備標本數。散說門中各闕其數。為欲顯示法體不分義門得別故。復次為欲令使學者 增長思惟力故。復次為欲令使開示教理甚深極玄。出生尊重讚歎心故。復次為欲顯示 法門廣大如虛空界。義理無窮如澄神海。言說不能具談。思惟不知其量故
已說本數。次當別釋
本曰。解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道 相
論曰。如是三門解釋四法大門數量
本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅 門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門不相離故
論曰。即是略說分。此中有三門。云何為三。一者建立四種法相門。二者法門該 攝圓滿門。三者發起問答顯因門。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二 者心生滅門者。即是建立四種法相門。二法二門名字差別。其數幾有其相云何。頌曰 各有十種名 契經異說故
而無有別體 隨能立名故
論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別說故。而其法體無有差別。隨彼功能立 其名故。二種本法十名云何。頌曰
毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝 摩尸陀那羅 摩迦羅俱舍 必薩伊尼羅 婆伽婆俱舍 必達摩邊那 或名摩訶衍 婆伽叉一婆 必阿素摩利 如是十種名 通二種本法
論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何為十。一者名為廣大神王。此中有二
。云何為二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第一神王住金剛山。一向出生吉 祥神眾。第二神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神眾過患神眾。二種本法廣大神 王亦復如是。一體本法。一向出生真如淨法。三自本法。遍通出生一切種種清白品法 染污品法故。自體契經中作如是說。文殊師利前白佛言。世尊甚深極妙二種大乘。不 知不覺同異極疑眾心。如宜世尊為眾更說。佛造作相而告文殊言。善男子如是二法。
譬如金剛神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王住金剛山現諸境界。唯現金光不 現餘光。真如一心金剛神王亦復如是。唯有淨法無有餘法故。又如金剛神王唯出生清 淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。真如一心亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬如主 海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如是。出 生一切染淨法故。二者名為大虛空王。此中有二。云何為二。一者空自在空王。二者 色自在空王。第一空王以空容受而為自在。第二空王以色容受而為自在。二種本法亦 復如是。一體空王以無住處而為自在。三自空王以有住處而為自在故。金剛三昧契經 中作如是說。一心如法理自體空無。如彼空王本無住處。一地契經中作如是說。一心 法體於諸障礙。無有障礙令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故容受大種故。三者 名為出生龍王。此中有二。云何為二。一者出生光明龍王。二者出生風水龍王。第一 龍王以淨光明而為依止。第二龍王以風水德而為依止。二種本法出生龍王亦復如是。
一體本法以純淨法而為其體。三自本法以染淨法而為其德故。順理契經中作如是說。
一心本法純一無雜。譬如光明龍王以淨光明而為宮殿。以淨光明而為相身。以淨光明 而為徒眾。無始契經中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰出生風水。從其頭頂出 生澄水。從其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。風常恒相續無有斷絕。一心龍王亦 復如是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續無有斷絕故。四者名為如意珠藏。此
中有二。云何為二。一者金主如意。二者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意具 足出生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意唯生淨法。三自如意通生染淨法故。
如如契經中作如是說。佛告金剛藏菩薩言。佛子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海為 如意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能生真理利圓滿者。故本性智契經 中作如是說。譬如遮多利鬼。為報恩故於一萬劫。為如意珠利益海生。一心如意亦復 如是。能生長生死及涅盤法故。五者名為方寸。此中有二。云何為二。一者白毫方寸
。二者亂色方寸。第一方寸中唯現前天像。第二方寸中通現前五趣。如是二毫眾生身 分。顯了分明譬如明鏡。二種本法亦復如是故。攝無量契經中作如是說。清淨法界如 白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊尼羅故。六者名為如來藏。此中有二。云何為二
。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際契經中作如是說。佛子如來藏者
。唯有覺者唯有如如。離流轉因離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏。楞伽契經 中作如是說。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎兒故。七者名 為一法界。此中有二。云何為二。一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如空 劫時。第二法界如住劫時。真法界契經中作如是說。空種無礙如空長時。遍種無礙如 有長時故。八者名為摩訶衍義如前說。九者名為中實。此中有二。云何為二。一者等 住中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作如 是說。離邊真心。若真如依如異同珠。若生滅依如同異珠故。十者名為一心。此中有 二。云何為二。一者是一是一一心。二者是一切是一切一心。第一一心隨所作立名。
第二一心隨能作立名。一心法契經中作如是說。爾時舍利弗白佛言。世尊本地修多羅 中作如是唱。其心體性非大非小。非法非非法。非同非異非一非一切。何因緣故。今 日自言真如一心因一故一。生滅一心因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛言善 男子莫作如是說。所以者何。心法非一。因所作一故假名為一。心法非一切。因所作 一切故假名為一切。而言一心不說一切心者。隨能作心立其名故。乃至廣說。是名為 十。如是十名總攝諸佛一切法藏根本名字
已說二法十種別名。次說二門名字差別。真如十名其相云何。頌曰 婆伽婆俱舍 健遮阿多那
必菩提婆梨 健訶健婆那 阿陀阿只尼 阿伽阿始耶 度羅諾補帝 漠呼健那地 摩訶標陀一 婆阿叉尼羅 如是十種名 真如不共稱
論曰。心真如門有十種名。云何為十。一者名為如來藏門。無雜亂故。二者名為 不二平等門。無差別故。三者名為一道清淨門。無異岐故。四者名為不起不動門。離 作業故。五者名為無斷無縛門。無治障故。六者名為無去無來門。無上下故。七者名 為出世間門。無四相故。八者名為寂滅寂靜門。無往向故。九者名為大總相門。無別
相故。十者名為真如門。無虛偽故。是名為十。如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義 理法門名字。生滅十名其相云何。頌曰
阿梨耶鍵摩 婆伽婆俱舍 阿伊婆那羅 健訶健只尼 健伽健始耶 叉叉筏那羅 羅諾補帝尼 闍縛多涅盤 呵只伽那尸 多跋多健舍 如是十種名 生滅不共稱
論曰。心生滅門有十種名。云何為十。一者名為藏識門。攝持一切染淨法故。二 者名為如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名為起動門。相續作業故。四者名為有斷 有縛門。有治障故。五者名為有去有來門。有上下故。六者名為多相分異門。染淨之 法過恒沙故。七者名為世間門。四相俱轉故。八者名為流轉還滅門。具足生死及涅盤 故。九者名為相待俱成門。無自成法故。十者名為生滅門。表無常相故。是名為十。
如是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字
已說二門十種別名。次說同異分相門。二種本法同異差別其相云何。頌曰 有三異二同 各依門境別
各遍名同故 同名異義故
論曰。二種本法有三異二同。云何為三異。一者依異。各有所依摩訶衍故。二者 門異。各具能入門差別故。三者境異。各緣自依為境界故。是名為三異。云何為二同
。一者遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種名字通二法故。是名為二同。何故 如是。同名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌曰
有七異一同 人法依行體 境界位別故 異名異義故
論曰。是二種門有七異一同。云何為七異。一者人眾異。真如門中唯有清淨解脫 者故。生滅門中備有三聚諸眾生故。二者法門異。真如門中唯有一向清白品故。生滅 門中備有一切染淨法故。三者所依異。各有所依摩訶衍故。四者行法異。真如門中一 心一念生縛。不生以為其行故。生滅門中以生滅生以滅滅滅。以為其行故。五者體相 異。心真如門與其本等故。心生滅門與其本別故。楞伽契經中作如是說。寂滅者名為 一心。一心者名如來藏故。六者境界異。各緣自依為境界故。七者位地異。真如門中 相雜住故。生滅門中往向住故。是名為七異。云何為一同。所謂遍同故。何故如是。
異名異義故。二門位地何等契經分明顯說。各有幾位。頌曰 楞伽等契經 真如有一種
生滅門有二 唯亂上下故
論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯說謂大本楞伽契經中作如是說 迴向即信心 信心即佛地
佛地即十地 十地即發心 分流楞伽契經中作如是說 十地為初地 初地為八地 九地為七地 七地為八地 二地為三地 四地為五地 三地為六地 寂滅有何次 真修契經中作如是說
一歲母一時 生五十歲兒 彼五十歲兒 懷妊一歲母 生五十一歲 大丈夫男子 或豈如是有 或豈如是無
如是等諸經依心。真如門建立其位地。於真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是 故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅門 有二種位。云何為二。一者向上門。二者向下門。如是兩門生滅決擇自當顯說。心生 滅門正智所證性真如理何門所攝。生滅門所攝。非真如門。分界別故。二門真如復有 何別。真如門理理自理故。生滅門理智自理故。二門位地以何義故其理各別。無障有 障故。舉是一隅隨應應觀。已說建立四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。即 是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切法。無一一法而非真如。以生滅門攝一切法。
無一一法而非生滅故。然真如門。不能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝真如門 一切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一切法故。總攝真如一切法故。所以者何。
如是二門皆悉平等各各別故。已說法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相離故者
。即是發起問答顯因門。謂直表問故直說答故 已說略說分。次說廣說分
本曰。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯 依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相離名 字相。離心緣相畢竟平等。無有變異不可破壞。唯是一心故名真如以一切言說假名無 實。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有 可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可說不可 念故。名為真如。問曰。若如是義者。諸眾生等云何隨順而能得入。答曰若知一切法
。雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離說念名為得入。復次真如 者。依言說分別有二種義。云何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空
。以有自體具足無漏性功德故。所言空者從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法 差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相非非無相。非
有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一切眾 生以有妄心。念念分別皆不相應故說為空。若離妄心實無可空故。所言不空者。已顯 法體空無妄故。即是真心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界 唯證相應故
論曰。即是廣說分。此中有三門。云何為三。一者根本體性真如門。二者發起問 答決疑門。三者假說開相真如門。第一門中即有三門。云何為三。一者建立名字門。
二者直詮真體門。三者解釋名字門。心真如者即是一法界大總相法門體者。即是建立 名字門。謂隨功能立其名故。一心真如各有十名。何故除餘唯立是名。作業當故。所 餘眾名必非如是故略不立。此義云何。一心作大業。法作總業。界作相業。故法之門
。門則是體。是故說言法門體。種種別相率向應審。已說建立名字門。次說直詮真體 門。所謂心性不生不滅者。直詮真如門而簡生滅門。謂真如法非生非滅無生無滅。非 住非異無住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有滅。是住是異有住有異故。以相有 無為差別故。復次非是言不。非謂是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千 是非是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此 是無。謂假生滅門之假有。示真如門之實無故。若離心念則無一切境界之相者。若離 諸戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相者
。直顯示真如法離絕之相故。言說名字心量各有幾數。其相云何。頌曰 言說有五種 名字有二種
心量有十種 契經異說故
論曰。言說有五。云何為五。一者相言說。二者夢言說。三者妄執言說。四者無 始言說。五者如義言說。楞伽契經中作如是說。大慧。相言說者。所謂執著色等諸相 而生。大慧。夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢。覺已知依虛妄境界不實而生
。大慧。執著言說者。念本所聞所作業而生。大慧。無始言說者。從無始來執著戲論
。煩惱種子熏習而生。金剛三昧契經中作如是說。舍利弗言。一切萬法皆悉言文。言 文之相即非為義。如實之義不可言說。今者如來云何說法。佛言我說法者。以汝眾生 在生說故。說不可說。是故說之。我所說者義語非文。眾生說者文語非義。非義語者 皆悉空無。空無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如義語者實空不空。空實不實。
離於二相中間不中。不中之法離於三相。不見處所如如如說故。如是五中前四言說。
虛妄說故不能談真。後一言說。如實說故得談真理。馬鳴菩薩據前四故。作如是說。
離言說相。名有二種。云何為二。一者字字名。二者字影名。楞伽契經中作如是說。
大慧。復次名身者。所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵字名為名身。道品契經中作 如是說。鏡中共說名為影名故。字有二種。云何為二。一者依聲字。二者依空字。楞 伽契經中作如是說大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下名為字身。大海契經中作如 是說。佛告文殊師利言。汝所前問。云何名為虛空輪字者。譬如虛空中飛鳥。踰明耀 時出十種和聲。虛空輪字應如是觀故。如是二中各初一種。不能詮表甚深真理。各後
一種得詮真理故。今據前門作如是說。離名字相。心量有十。云何為十。一者眼識心
。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心
。八者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心不緣真理。
後一種心得緣真理而為境界。今據前九作如是說。離心緣相。本有契經中作如是說。
甚深真理非餘境界。唯自所依緣為境界故。畢竟平等無有變異不可破壞者。顯示三離 之功德故謂一切差別以四種妄言說。而為根本而轉。一切外道九種變論十種異執。唯 以名字為本而轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心品為依轉故。而真體中離三相 故滿三德耳。唯是一心故名真如者。總結體真如。以一切言說假名無實但隨妄念不可 得故者。顯示三離之因緣故。謂以一切言說無實。一切假名無實。一切心識但隨妄念 不可得故。不可言說真實理中。不離三相故。虛假之相。如實之法極相違故。言真如 者亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚眾生作如是執。遠離三相圓滿三德體真如 理。雖無假相而有實相。自然常住決定實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故為遣 如是見故。言言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言者。直示真如無相之因緣。謂 諸言說極於真如更莫超過。既絕言說。豈得有相無言。故得因言遣言而已。於是能遣 如如如說。所遣四種虛妄言說。大本維摩詰契經中作如是說。爾時文殊師利菩薩摩訶 薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大眾。皆悉各各隨所自樂。宣說八千一種向不二門。
如宜維摩詰為我等大眾。離言說言說說非不二不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然 無所說。爾時文殊讚維摩言。善哉善哉居士。如言說如如耳聽如。善哉善哉斯乃真實 不二法門。斯乃真實不二法體故。已說直詮真體門。次說解釋名字門。此真如體無有 可遣以一切法悉皆真故者。約真釋名。亦無可立。以一切法皆同如故者。約如釋名。
此文明何義。所謂顯示無有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治障。不能自起。而 真體中。無有染法而可除遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無有一一法而非真體 故。復次若有障智隨心高下。應可建立一切位地。而如體中。無有分位而可建立故。
無有能立之方便所以者何。以無有一一法而非如體故。當知一切法不可說不可念故名 為真如者。總結所上說故
已說根本體性真如門。次說發起問答決疑門
問曰。若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入者。生疑致問。問者依何等句發何 等疑。所謂依不可說不可念句故。發難隨順之疑。依第二轉言句故。發難得入之疑。
於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言說生長聞慧隨順方便
。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極於言說。一 切三慧盡於念法。若無言說則無三慧。若無三慧則無萬行。而真如法不可說故無有言 教。不可念故則無三慧。無三慧故無以成就十地萬行。諸眾生等以何為依漸漸進修。
如是疑故。作問而言云何隨順。行因能起果德所起。若無起因則無能入。若無能入不 得所入。能入謂金剛心。所入謂金剛地而已。無因以何為門。證入於如來薩婆若海中
。如是疑故。作問而言而能得入。如是二問依生滅門疑真如門。謂有眾生作如是疑。
如生滅門中斷一切惡修一切善。備足因行圓滿果德。真如門中亦復如是。豈不可說撥 加行善。不可念誹五等位。今舉此意發如是問。答曰若知一切法雖說無有能說可說雖 念亦無能念可念是名隨順若離說念名為得入者。如其次第決彼二疑。所謂隨順自有二 種。云何為二。一者生滅隨順。二者真如隨順。生滅隨順中而有其二種。云何為二。
一者向上隨順。二者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。能為菩提果隨順方便故
。向下隨順者。從自性淨妙藏乃至第一念信。能為耶耶地隨順方便故。所言向上隨順 者。因無常音聲言說。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長無常之思慧。因無常之 思慧。生長無常之修慧。因無常之修慧。生長無常之行德。是名向上。所言向下隨順 者。因常之行德。生長常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因常之思慧。生長常 之聞慧。因常之聞慧。生長常之言說。是名向下。如是二門同時具足無有前後。障智 別相至於文處自當顯說。真如門中作如是說。不可說者。以無有常無常之音聲言說故
。不可念者。以無有常無常之三慧故。非無自門之言說及念。作如是說不可說不可念
。以此義故。不可以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有。若爾真如門中言說及念 何等相耶。謂有言說。非常音聲非無常音聲。謂無能說可說如如如說。復次有念。非 常三慧非無常三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。真如門中無有往向。雜亂 住故。云何名為真如隨順。謂若知一切法雖說。無有常說說無無常說說。無能說說無 可說說。是名為隨順於真如音聲。若與此相違。是名為顛倒於真如音聲。復次若知一 切法雖念。無常慧念無無常慧念。無能念念無可念念。是名為隨順於寂滅寂靜念。若 與此相違。是名為顛倒於寂滅寂靜念。已說隨順相。次決得入疑。此中有二。云何為 二。一者生滅得入。二者真如得入。生滅得入中而有其二種。云何為二。一者向上得 入。二者向下得入。言向上得入者。即金剛地。言向下者。則耶耶地。須隨順句應審 觀察。真如得入者。則自所依。以何得入。謂是雜位。云何得入。謂離說念。離何等 說念耶。謂真如門俱非言說及俱非念。是故說言若離說念名為得入。第一轉言得成就 故。第二轉疑決斷理明
已說發起問答決疑門。次說假說開相真如門。此中有二門。云何為二。一者如實 空真如門。二者如實不空真如門。如實空者。如如體中。過於恒沙一切染法。皆悉空 空無所有故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨法。皆悉具足無所少故。如是 二門隨一一具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼頌言
遠離三假相 圓滿三實德 以此因緣故 建立體真如 遠離四句相 圓滿四法德 以此因緣故 建立相真如 一切過患行 三四相為本 一切功德品 三四德為本 以此因緣故 不增亦不減
