《摩訶止觀》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 46, No. 1911
No. 1911 [cf. No. 1912]
摩訶止觀卷第一(上)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開皇十四年四月二十六日。於荊州玉泉寺。一 夏敷揚二時慈霔。雖樂說不窮纔至見境。法輪停轉後分弗宣。然挹流尋源聞香討根。
論曰。我行無師保。經云。受莂於定光。書言。生知者上。學而次良。法門浩妙。為 天真獨朗。為從藍而青。行人若聞付法藏。則識宗元。大覺世尊積劫行滿涉六年以伏 見舉一指而降魔。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付大迦葉。迦葉八分舍利結集三藏。
法付阿難。阿難河中入風三昧四派其身。法付商那和修。修手兩甘露現五百法門。法 付毱多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登壇得初果。三羯磨得四果。
法付彌遮迦。迦付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸降伏算者。法付脇比丘。比 丘出胎髮白手放光取經。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃髮為弟子。鳴造賴吒和羅妓。
妓音演無常苦空。聞者悟道。法付毘羅。羅造無我論。論所向處邪見消滅。法付龍樹
。樹生生身龍成法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬肉眼。法付羅睺羅。羅識鬼名書降伏 外道。法付僧佉難提。提說偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢遊海見城說偈。法付鳩摩羅 馱。馱見萬騎記馬色。得人名分別衣。法付闍夜那。那為犯重人作火坑令入懺悔。坑 成池罪滅。法付盤馱。馱付摩奴羅。羅分恒河為二分。自化一分。法付鶴勒夜那。那 付師子。師子為檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦葉終師子二十三人。末田地 與商那同時取之。則二十四人。諸師皆金口所記。並是聖人能多利益。昔王不立厩於 寺。立厩於屠。況好世值聖。寧無益耶。又婆羅門貨髑髏。孔達者半者不者。達者起 塔禮供得生天。聞法之要功德若此。佛為此益付法藏也。此之止觀。天台智者說己心 中所行法門。智者生光滿室目現雙瞳。行法華經懺發陀羅尼。代受法師講金字般若。
陳隋二國宗為帝師。安禪而化。位居五品。故經云。施四百萬億那由他國人。一一皆 與七寶又化令得六通。不如初隨喜人百千萬倍。況五品耶。文云。即如來使。如來所 使行如來事。大經云。是初依菩薩。智者師事南岳。南岳德行不可思議。十年專誦。
七載方等。九旬常坐一時圓證。大小法門朗然洞發。南岳事慧文禪師。當齊高之世獨 步河淮。法門非世所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依釋論。論是龍樹所說。付 法藏中第十三師。智者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。疑者云。中論 遣蕩止觀建立。云何得同。然天竺注論凡七十家。不應是青目。而非諸師。又論云。
因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義(云云)。天台傳南岳三種止觀。一 漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱緣實相同名止觀。漸則初淺後深如彼梯隥。不 定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二如通者騰空。為三根性說三法門引三 譬喻。略說竟。更廣說。漸初亦知實相。實相難解漸次易行。先修歸戒翻邪向正。止 火血刀達三善道。次修禪定止欲散網。達色無色定道。次修無漏止三界獄。達涅槃道
。次修慈悲止於自證。達菩薩道。後修實相止二邊偏。達常住道。是為初淺後深。漸 次止觀相。不定者。無別階位約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或理。或指世 界為第一義。或指第一義為為人對治。或息觀為止。或照止為觀。故名不定止觀。疑 者云。教境名同相頓爾異。然同而不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無漏總中三
。凡十二不同。從多為言。故名不定。此章同大乘同實相。同名止觀。何故名為辯差
。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不定中四不同。總有十三不同。從多為言 故名不同耳。一切聖人皆以無為法而有差別。即其義也。圓頓者。初緣實相造境即中 無不真實。繫緣法界一念法界。一色一香無非中道。己界及佛界眾生界亦然。陰入皆 如無苦可捨。無明塵勞即是菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可 證。無苦無集故無世間。無道無滅故無出世間。純一實相。實相外更無別法。法性寂 然名止。寂而常照名觀。雖言初後無二無別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。今 依經更明圓頓。如了達甚深妙德賢首曰。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不 可動。彼一念功德深廣無崖際。如來分別說窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。立 圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。云何聞圓法。聞生死即法身
。煩惱即般若。結業即解脫。雖有三名而無三體。雖是一體而立三名。是三即一相。
其實無有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清淨餘亦清淨。解脫自在餘亦自在。聞 一切法亦如是。皆具佛法無所減少。是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即假即中
。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。無遮無照皆究竟 清淨自在。聞深不怖聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓行。一向專 求無上菩提。即邊而中不餘趣向。三諦圓修不為無邊所寂有邊所動。不動不寂直入中 道。是名圓行。云何入圓位。入初住時一住一切住。一切究竟一切清淨一切自在。是 名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經廣說自在相。或於此根入正受。或於彼根起出說。或 於一根雙入出。或於一根不入出。餘一一根亦如是。或於此塵入正受。或於彼塵起出 說或於一塵雙入出。或於一塵不入出。餘一一塵亦如是。或於此方入正受。或於彼方 起出說。或於一方雙入出。或於一方不入出。或於一物入正受。或於一物起出說。或 於一物雙入出。或於一物不入出。若委說者。秖於一根一塵即入即出。即雙入出。即 不入出。於正報中一一自在。於依報中亦如是。是名圓自在莊嚴。譬如日光周四天下
。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。輪迴不同。秖是一日而四處見異。菩薩自在 亦如是。云何圓建立眾生。或放一光。能令眾生得即空即假即中益。得入出雙入出不 入出益。歷行住坐臥語默作作亦如是。有緣者見如目覩光。無緣不覺盲瞽常闇。故舉
龍王為譬。竪遍六天橫亘四域。興種種雲震種種雷耀種種電降種種雨。龍於本宮不動 不搖。而於一切施設不同。菩薩亦如是。內自通達即空即假即中不動法性。而令獲種 種益得種種用。是名圓力用建立眾生。初心尚爾。況中後心。如來殷勤稱歎此法。聞 者歡喜。常啼東請善財南求。藥王燒手普明刎頭。一日三捨恒河沙身。尚不能報一句 之力。況兩肩荷負百千萬劫。寧報佛法之恩。一經一說如此。餘經亦然。疑者云。餘 三昧願聞誠證。然經論浩博。不可委引。略舉一兩。淨名云。始坐佛樹力降魔。得甘 露滅覺道成。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間
。此即漸教之始也。又云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或 生厭離或斷疑。斯則神力不共法。此證不定教也。又云。說法不有亦不無。以因緣故 諸法生。無我無造無受者。善惡之業不敗亡。此證頓教也。大品云。次第行次第學次 第道。此證漸也。又云。以眾色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此證不定也。又云。
從初發心即坐道場。轉法輪度眾生。此證頓也。法華云。如是之人應以此法漸入佛慧
。此證漸也。又云。若不信此法。於餘深法中示教利喜。此證不定也。又云。正直捨 方便但說無上道。此證頓也。大經云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。又云。置毒乳 中乳即殺人。乃至置毒醍醐醍醐殺人。此證不定也。又云。雪山有草名曰忍辱牛若食 者即得醍醐。此證頓也。無量義云。佛轉法輪微渧先墮淹諸欲塵。開涅槃門扇解脫風
。除世熱惱致法清涼。次降十二因緣雨灑無明地掩邪見光。後澍無上大乘普令一切發 菩提心。此證漸也。華嚴曰。娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪。為上根性說圓滿修多羅。
二乘如聾如瘂。淨名曰。入瞻蔔林不嗅餘香。入此室者但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰
。擣萬種香為丸。若燒一塵具足眾氣。大品曰。以一切種智知一切法。當學般若波羅 蜜。法華曰。合掌以敬心欲聞具足道。大經曰。譬如有人在大海浴。當知是人已用諸 河之水。華嚴曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平地。平地不定也。幽谷漸也
。高山頓也。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重法。過去過去。久遠久遠。邈無萠 始。現在現在。無邊無際。未來未來。展轉不窮。若已今當不可思議。當知止觀諸佛 之師。以法常故諸佛亦常。樂我淨等亦復如是。如是引證寧不信乎。既信其法須知三 文。次第禪門合三十卷。今之十軸。是大莊嚴寺法慎私記。不定文者如六妙門。以不 定意歷十二禪九想八背。觀練熏修。因緣六度無礙旋轉縱橫自在。此是陳尚書令毛喜 請智者出此文也。圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有三文無得執文而 自疣害。論云。若見若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。疑者云。諸法寂滅相不可以言 宣。大經云。生生不可說。乃至不生不生不可說。若通若別言語道斷。無能說無所說
。身子云。吾聞解脫之中無有言說。故吾於此不知所云。淨名云。其所說者無說無示
。其聽法者無聞無得。斯人不能說斯法不可說。而言示人。然但引一邊不見其二。大 經云。有因緣故亦可得說。法華云。無數方便種種因緣為眾生說。又云。以方便力故 為五比丘說。若通若別皆可得說。大經云。有眼者為盲人說乳。此指真諦可說。天王 般若云。總持無文字。文字顯總持。此指俗諦可說。又如來常依二諦說法。淨名云。
文字性離即是解脫。即說是無說。大經云。若知如來常不說法是即多聞。此指不說而 是說也。思益云。佛及弟子常行二事。若說若默。法華云。去來坐立。常宣妙法。如 注大雨。又云。若欲求佛道常隨多聞人。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。大 經云。空中雲雷生象牙上華。何時一向無說。若競說默不解教意去理逾遠。離說無理 離理無說。即說無說無說即說。無二無別即事而真。大悲憐愍一切無聞。如月隱重山 舉扇類之。風息太虛動樹訓之。今人意鈍玄覽則難。眼依色入假文則易。若封文為害
。須知文非文達一切文非文非不文。能於一文得一切解。為此義故。以三種文作達一 門也。已略說緣起竟
○今當開章為十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀
。八果報。九起教。十旨歸。十是數方不多不少。始則標期在茶。終則歸宗至極。善 始令終總在十章中矣。生起者。專次第十章也。至理寂滅無生無生者。無起無起者。
有因緣故十章通是生起。別論前章為生。次章為起。緣由趣次亦復如是。所謂無量劫 來癡惑所覆。不知無明即是明。今開覺之故言大意。既知無明即明不復流動。故名為 止。朗然大淨呼之為觀。既聞名得體。體即攝法攝於偏圓。以偏圓解起於方便。方便 既立正觀即成。成正觀已獲妙果報。從自得法起教教他。自他俱安同歸常寂。秖為不 達無生無起是故生起。既了無生無起。心行寂滅。言語道斷。寂然清淨。分別者。十 章功德如囊中有寶。不探示人人無見者。今十章幾真幾俗幾非真非俗。幾聖說聖默非 說非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。幾共 不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣略非廣略。幾橫竪非橫竪。如是等種種應自在 作問。初八章即俗而真。果報一章即真而俗。旨歸章非真非俗。正觀聖默。餘八章聖 說。旨歸非說非默。正觀一分是定。餘八章及一分是慧。旨歸非定非慧。大意至正觀 是因。果報是果。旨歸非因非果。前八章自行起教化他。旨歸非自非他。大意至起教 是目。方便至果報是足。旨歸非目非足。大意至正觀共。果報起教不共。旨歸非共非 不共。大意一通八章別。旨歸非通非別。大意略八章廣。旨歸非廣非略。體相竪餘八 橫。旨歸非橫非竪。料簡者。問。略指大意同異云何。答。通則名異意同。別則略指 三門。大意在一頓。問。約顯教論顯觀。亦應約祕教論密觀。答。既分顯祕。今但明 顯不說祕。問。分門可爾任論得不。答。或得或不得。教是上聖被下之言。聖能顯祕 兩說。凡人宣述秖可傳顯不能傳祕。聽者因何作觀。或得者。六根淨位。能以一妙音 遍滿三千界。隨意悉能至則能傳祕教。若修觀者。發所修顯法不發不修者。發宿習人 得論密觀。問。初淺後深是漸觀。初深後淺是何觀相。答。是不定觀。問。初後俱淺 是何觀相。答。小乘意非三止觀相也。問。小乘亦是佛說。何意言非。若言非者不應 言漸。答。既分大小小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小乘初後俱不知實相。故 非今漸也。問。示三文者。文是色。色是門為非門。若是門者。色是實相更何所通。
若非門者。云何而言一色一香皆是中道。答。文門並是實相。眾生多顛倒少不顛倒。
以文示之。即於文達文非文非文非不文。文是其門於門得實相故。文是其門門具一切
法。即門即非門即非門非不門
○解釋者釋十章也。初釋大意。囊括始終冠戴初後。意緩難見今撮為五。謂發大 心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。云何發大心。眾生昏倒不自覺知。勸令醒悟 上求下化。云何行大行。雖復發心望路不動永無達期。勸牢強精進行四種三昧。云何 感大果。雖不求梵天梵天自應。稱揚妙報慰悅其心。云何裂大網。種種經論開人眼目
。而執此疑彼是一非諸。聞雪謂冷乃至聞鶴謂動。今融通經論解結出籠。云何歸大處
。法無始終法無通塞。若知法界法界無始終無通塞。豁然大朗無礙自在。生起五略顯 於十廣(云云)
○就發心更為三。初方言。次簡非。後顯是。菩提者天竺音也此方稱道。質多者 天竺音此方言心。即慮知之心也。天竺又稱污栗馱此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱 此方是積聚精要者為心也。今簡非者簡積聚草木等心。專在慮知心也。道亦有通有別
。今亦簡之略為十。若其心念念專貪瞋癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡
。如五扇提羅者。此發地獄心行火途道。若其心念念欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。
起中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生心行血途道。若其心念念欲得名聞四遠八方稱 揚欽詠。內無實德虛比賢聖。起下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀途道。若其心 念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心行 阿脩羅道。若其心念念欣世間樂。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行於人道。若其 心念念知三惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。為天上樂關六根不出六塵不入。此上 品善心行於天道。若其心念念欲大威勢。身口意纔有所作一切弭從。此發欲界主心行 魔羅道。若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲。鑒達六合十方顒顒。此發世智心行尼犍 道。若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三禪樂如石泉其樂內重。此發梵心行色無色道。
若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒 尚此三法如飢如渴。此發無漏心行二乘道。若心若道其非甚多。略言十耳。或開上合 下。或開下合上。令十數方足而已。舉一種為語端。強者先牽。如論云。破戒心墮地 獄。慳貪心墮餓鬼。無慚愧心墮畜生。即其義也。或先起非心。或先起是心。或是非 並起。譬象魚風並濁池水。象譬外魚譬內。風譬並起。又象譬諸非自外而起。魚譬內 觀羸弱為二邊所動。風譬內外合雜穢濁混和。又九種是生死如蠶自縛。後一是涅槃如 麞獨跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡。前九是世間不動不出。後一雖出無大悲俱 非雙簡也。有為無為有漏無漏。善惡染淨縛脫真俗等。種種法門亦如是。又九法約世 間苦諦。後一非苦諦。雖非苦諦曲拙灰近故雙非簡却。次有為有漏約集諦。後一非集 諦。雖非集諦曲近灰拙亦雙非簡也。次善惡染淨約道諦。後一是道諦。雖是道諦亦如 前簡。次縛脫真俗約滅諦。後一雖是滅諦亦如前簡。若得此意。歷一切根塵三業四儀 生心動念。皆此觀察勿令濁心得起。設起速滅。如有明眼人能避險惡道。世有聰明人
。能遠離眾惡。初心行者若見此意。堪為世間而作依止。問。行者自發心他教發心。
答自他共離皆不可。但是感應道交而論發心耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名云
。其子得病父母亦病。大經云。父母於病子心則偏重。動法性山入生死海。故有病行 嬰兒行。是名感應發心也。禪經云。佛以四隨說法。隨樂隨宜隨治隨義。將護彼意說 悅其心。附先世習令易受行。觀病輕重設藥多少。道機時熟聞即悟道。豈非隨機感應 利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。隨其堪能名為人。兩悉檀與四隨同。亦是感 應意也。更引論五復次。一明菩薩種種行故。說般若波羅蜜經。二令菩薩增念佛三昧 故。三說跋致相貌故。四拔弟子惡邪故。五說第一義故。說般若波羅蜜經。此五復次 與四隨四悉皆不異。又與五因緣同。若不隨機惱他故。說於彼無益。若大悲雷雨得從 微之著。論云。真法及說者聽眾難得故。如是則生死非有邊非無邊。實相非難非易非 有非無。此名真法。能如此說聽名真說聽。有三悉檀益名有邊。第一義益名非有邊非 無邊。故知緣起能辦大事。則感應意也。然四隨四悉五緣名異意義則同。今說之。四 隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。蓋左右之異耳。言因緣者。或因於聖緣於凡。或因 於凡緣於聖。則感應道交。當知三法言味相符。則意同。隨樂欲偏語修因所尚。世界 偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便宜者選法以擬人。為人者觀人以逗法。此乃欣赴不 同耳。又五因緣者。眾生信樂為因佛說一法一切法。大菩提心也。於經是樂欲。於論 是世界。眾生有大精進勇猛佛說一行一切行。則四三昧。於經是便宜。於論是為人。
眾生有平等大慧為因感佛說一破一切破。獲勝果報及通經論。於經論俱是對治。眾生 有佛智眼為因感佛說一究竟一切究竟。得說旨歸寂滅。於經論俱是第一義也。又五緣 五復次者。菩提心是諸行本。論舉種種行蓋枝本之異耳。四三昧是通修念佛是別修。
蓋通別之異耳。勝報備說依正習果報果。跋致偏舉習果入位之相。蓋雙隻之異耳。除 經論疑滯者。經論是起疑執處。拔弟子惡邪者是起過人。人處異耳。本末究竟等與第 一義名同易見。所以不異是為義同。又聖說多端。或次說或不次說。或具說或不具說
。或雜說或不雜說。眾生稟益不同。或次益不次益。或具益不具益。或雜益不雜益。
或四悉檀成五緣。五緣成四悉。或四悉成一因緣。一因緣成一悉。或一一因緣皆具四 悉。四悉具五緣。如是等種種互相成顯。還以三止觀結之。可以意知。又以一止觀結 之。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是發菩提心一意 耳。方便正觀秖是四三昧耳。果報一章秖明違順。違即二邊果報。順即勝妙果報。起 教一章轉其自心利益於他。或作佛身施權實。或作九界像對揚漸頓。轉漸頓弘通漸頓
。旨歸章秖是同歸大處祕密藏中。故知略廣意同也
○顯是更為三。初四諦。次四弘。後六即。四諦名相出大經聖行品。謂生滅無生 滅無量無作。生滅者苦集是世因果。道滅出世因果。苦則三相遷移。集則四心流動。
道則對治易奪。滅則滅有還無。雖世出世皆是變異。故名生滅四諦也。無生者。苦無 逼迫一切皆空。豈有空能遣空。即色是空。受想行識亦復如是。故無逼迫相也。集無 和合相者。因果俱空。豈有因空與果空合。歷一切貪瞋癡亦復如是。道不二相無能治 所治。空尚無一云何有二耶。法本不然今則無滅。不然不滅故名無生四諦也。無量者
。分別校計苦有無量相。謂一法界苦尚復若干。況十法界則種種若干。非二乘若智若
眼所能知見。乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別。鈹剝割截燒煮剉切。尚復若 干不可稱計。況復餘界種種色種種受想行識。塵沙海渧寧當可盡。故非二乘知見。菩 薩智眼乃能通達。又集有無量相。謂貪欲瞋癡種種心種種身口集業若干。身曲影斜聲 喧響濁。菩薩照之不謬耳。又道有無量相。謂析體拙巧方便曲直長短權實菩薩精明而 不謬濫。又滅有無量相。如是方便能滅見諦。如是方便能滅思惟。各有若干正助。菩 薩洞覽無毫差也。又即空方便正助若干皆無若干。雖無若干而分別若干無謬無亂。又 如是方便能析滅四住。又如是方便能體滅四住。如是方便能滅塵沙。如是方便能滅無 明。雖種種若干彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干。第一義悉檀則無若干。雖無若干 從多為論故名若干。稱無量四諦也。無作四諦者。皆是實相不可思議。非但第一義諦 無復若干。若三悉檀及一切法無復若干。此義可知不復委記。若以四諦竪對諸土有增 有減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光但一。若橫敵對者。同居生滅。方便無 生滅。實報無量。寂光無作(云云)。又總說名四諦。別說名十二因緣。苦是識名色六入 觸受生老死七支。集是無明行愛取有等五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅乃至老 死滅。故大經開四四諦。亦開四十二因緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩 提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈云。因緣所生法。即是生 滅。我說即是空。是無生滅。亦名為假名。是無量。亦名中道義。是無作。又解。因 緣即集。所生即苦。滅苦方便是道。苦集盡是滅。又偈言因緣。因緣即無明。所生法 即行名色六入等。故文云。為利根弟子說十二因緣不生不滅相。指前二十五品。為鈍 根弟子說十二因緣生滅相。指後兩品。當知論偈總說即四種四諦。別說即四種十二因 緣也。已分別四四諦竟。諸經明種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。或覩佛種種 相發菩提心。或覩種種神通。或聞種種法。或遊種種土。或覩種種眾。或見修種種行
。或見種種法滅。或見種種過。或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種為首廣說(云云)
。推理發心者。法性自天而然。集不能染苦不能惱。道不能通滅不能淨。如雲籠月不 能妨害。却煩惱已乃見法性。經言。滅非真諦因滅會真。滅尚非真三諦焉是。煩惱中 無菩提菩提中無煩惱。是名推生滅四諦上求佛道下化眾生發菩提心。推無生四諦發心 者。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結為水無別水也。達苦集無苦集即會法性
。苦集尚是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推無生四諦上求 下化發菩提心。推無量者。夫法性者名為實相。尚非二乘境界況復凡夫。出二邊表別 有淨法。如佛藏經十喻(云云)。是名推無量四諦上求下化發菩提心。推無作者。夫法性 與一切法無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避此空彼處求空。即 凡法是實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推無作四 諦上求下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊到底。究竟橫竪事理具足。上求下化備 在其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到橫竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委 作淺深事理周遍。下去法法例爾
摩訶止觀卷第一(上)
摩訶止觀卷第一(下)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
◎觀佛相好發心者。若見如來。父母生身身相昞著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯 磨所不能作。勝轉輪王相好纏絡世間希有。天上天下無如佛。十方世界亦無比。願我 得佛齊聖法王。我度眾生無數無央。是為見應佛相好上求下化發菩提心。若見如來知 如來無如來。若見相好知相好非相好。如來及相皆如虛空。空中無佛況復相好。見如 來非如來即見如來。見相非相即見諸相。願我得佛齊聖法王。我度眾生無數無央。是 為見勝應相好上求下化發菩提心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨鏡覩眾色像。
一一相好凡聖不得其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第一體非莊嚴莊 嚴。願我得佛齊聖法王。是為見報佛相好上求下化發菩提心。若見如來。知如來智深 達罪福相遍照於十方。微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實相。實相法界具足 無減。願我得佛齊聖法王。是為見法佛相好。上求下化發菩提心(云云)。云何見佛種種 神變發菩提心。若見如來。依根本禪。一心作一不得眾多。若放一光從阿鼻獄上至有 頂。火光晃耀天地洞明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊聖法王(云云)。若見如來 依如來無生理。不以二相應諸眾生。能令眾生各各見佛獨在其前。願我得佛齊聖法王
(云云)。若見如來。依如來藏三昧正受。十方塵剎起四威儀。而於法性未曾動搖。願我 得佛齊聖法王(云云)。若見如來。與諸神變無二無異。如來作神變神變作如來。無記化 化。化復作化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而作佛事。願我得佛齊聖法王(云云)
。云何聞種種法發菩提心。或從佛及善知識。或從經卷。聞生滅一句。即解世出世法
。新新生滅念念遷移。戒慧解脫寂靜乃真。願我得佛能說淨道(云云)。或聞生滅。即解 四諦皆不生不滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集誰修誰證。畢竟清淨能所寂然。願我 得佛能說淨道(云云)。或聞生滅。即解生滅對不生滅為二。非生滅非不生滅為中。中道 清淨獨拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能為眾生說最上道。獨拔而出如華出水如月 處空(云云)。或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅非不生滅。雙照生滅不生滅。即一而三 即三而一。法界祕密常樂具足。願我得佛能為眾生說祕密藏。如福德人執石成寶執毒 成藥(云云)。若聞無生。謂二乘無三界生菩薩未無生。若聞無生。謂三乘皆無三界生。
若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先無分段生。次無變易生。若聞無生一無生一切 無生。若聞無量一句例如此。若聞無量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以為無量。若 聞無量。二乘自用伏惑不能化他。菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。謂二乘無 分但在菩薩。菩薩用斷界內塵沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分但在菩薩。
菩薩用斷界內外塵沙。亦伏無明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無明。若聞無作一 句例亦如此。若聞無作。謂非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益云。我等學於無 作已作證得。而菩薩不能證得(云云)。若聞無作。謂三乘皆能證得。若聞無作。謂非二
乘境界況復凡夫。菩薩破權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作證實無作。若得此 意。隨聞一句通達諸句。乃至一切句一切法而無障礙(云云)。夫一說眾解是義難明。更 約論偈重說之。若言因緣所生法我說即是空者。既言因緣所生那得即空。須析因緣盡 方乃會空。呼方空為即空。亦名假名者。有為虛弱勢不獨立。假眾緣成。賴緣故假非 施權之假。亦名中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若作如此解者。雖三句皆空。
尚不成即空。況復即假即中。此生滅四諦義也。若因緣所生法不須破滅。體即是空而 不得即假即中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空無主我故。假亦即空假施設故
。中亦即空離斷常二邊故。此三番語雖異俱順入空。退非二乘析法。進非別非圓。乃 是三獸渡河共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐迤各各有異。三語皆空者。無 主故空。虛設故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故假。三語皆中者。中真中機 中實故俱中。此得別失圓(云云)。若謂即空即假即中者。雖三而一雖一而三。不相妨礙
。三種皆空者。言思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即是實相故。
但以空為名。即具假中。悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一法。起種種解立種種 願。即是種種發菩提心。此亦可解。其淨土徒眾修行法滅。受苦起過。等發菩提心例 前可解。不復委記。上來所說既多。今以三種止觀結之。然法性尚非一法。云何以三 四推之。今言一二三四。說法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重所迷有即離約界內 外分別即有四種苦集。約根性取理即有一二三四不同(云云)。若界內鈍人迷真重苦集亦 重。利人迷真輕苦集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。道滅是能解。所解有 即離能解有巧拙。界內鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧 拙亦如是。所以者何。事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋打俱重。瞋以譬集打 以譬苦。若謂煩惱即法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂父子瞋打則薄。麁細枝 本通別遍不遍難易等亦如是。或云。界內苦集底滯為重。界外升出為輕。或界內皮惑 故為淺。界外肉惑故為深。或言。界內隨他意故為拙。界外隨自意故為巧。或言。界 內稱機故為巧。界外不稱機故為拙。或言。界內有能所故為麁。界外無能所故為細。
或言。界內小道極在化城故為細。界外大道極在寶所故為麁。或言。界內客塵故為枝
。界外同體故為本。或言。界內在初故為本。界外在後故為枝。或言。界內小大共故 為通。界外獨在大故為別。或言。界內偏故為小淺故為別。界外圓故為大無隔故為通
。或言。界內短故為不遍。界外周法界故為遍。或言。界內在一切賢聖共故為遍。界 外獨在大緣故為不遍。或言。界內用二乘方便故為難斷。界外但依無礙慧故為易斷。
如是等種種互說。今若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次觀意也。若作一實四諦 不分別者。圓觀意也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大乘法相故須識之。若見 此意。即知三種。漸次顯是。不定顯是。圓頓顯是(云云)。問。集既有四。苦果何二。
答。惑隨於解集則有四。解隨於惑但感二死。例如小乘惑隨於解則有見諦思惟。若解 隨於惑但是一分段生死耳。問。苦集可是因緣所生法。道滅何故爾。答。苦集是所破
。道滅是能破。能破從所破得名俱是因緣生法。故大經云。因滅無明則得熾然三菩提
燈。亦是因緣也。問。法性是所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故二。法性隨 根緣是故四。若見此意。例見相聞法乃至起過。例作四種分別廣說(云云)
○中約弘誓顯是者。前推法性聞法等其義已顯。為未了者更約四弘。又四諦中多 約解明上求下化。四弘中多約願明上求下化。又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘 中多約未來佛明上求下化。又四諦中多約諸根明上求下化。四弘中專約意根明上求下 化。如此分別令易解。得意者不俟也。夫心不孤生必託緣起。意根是因法塵是緣所起 之心是所生法。此根塵能所三相遷動。竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電耀。
遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所有依報國土田宅妻子財產。一念喪失倏有忽 無。三界無常一篋偏苦。四山合來無逃避處。唯當專心戒定智慧。竪破顛倒橫截死海 超度有流。經言。我昔與汝等不見四真諦。是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縱逸嬉戲
。是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明 了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脫。是為非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。次 秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性無 無因性。起時不從自他共離來。去時不向東西南北去。此心不在內外兩中間。亦不常 自有。但有名字名之為心。是字不住亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。有無俱 寂。凡愚謂有智者知無。如水中月得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦如是。
思益云。苦無生集無和合道不二滅不生。大經云。解苦無苦而有真諦。乃至解滅無滅 而有真諦。集既即空。不應如彼渴鹿馳逐陽焰。苦既即空。不應如彼癡猴捉水中月。
道既即空。不應言我行即空不行不即空。如筏喻者。法尚應捨何況非法。滅既即空。
不應言眾生壽命誰於此滅而證彼滅。生死即空云何可捨。涅槃即空云何可得。經言。
我不欲令無生法中有修道。若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果。若須陀 洹乃至阿羅漢。依例亦應言。我不欲令無生法中有色受想行識。我不欲令無生法中有 貪欲瞋恚癡。但愍念眾生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集空故非九縛。達道滅空故非 一脫。是為非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。秖觀根塵一念心起。心起即假。假 名之心為迷解本。謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心作。心如工畫師造種種色。
心構六道。分別校記無量種別。謂如是見愛是界內輕重集相。界外輕重集相。如是生 死是分段輕重苦相。界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬如畫師洗蕩諸色塗以墡彩
。所謂觀身不淨乃至觀心無常。如是道品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空。空中無 無常。乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無常即空乃至觀身法性。非常非 無常非空非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照 淨不淨。乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是道品直通寶所。是人見諦滅名須陀 洹。是人思惟滅名三果。是人見滅名見地。是人思滅名薄名離名已辦乃至侵習名辟支 佛。是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵 沙滅名十信。無明滅名十住十行十迴向十地等覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切 洹沙佛法。分別校計不可說不可說。如觀掌果無有僻謬。皆從心生不餘處來。觀此一
心能通不可說心。不可說心能通不可說法。不可說法能通不可說非心非法。觀一切心 亦復如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒坐寶藏中。都無所見。動轉罣礙為寶所傷
。二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。伶俜辛苦五十餘年。雖縛脫之殊。俱貧 如來無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是為非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。
次根塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若塵並是法界。並是畢竟空。並是如來 藏。並是中道。云何即空。並從緣生。緣生即無主。無主即空。云何即假。無主而生 即是假。云何即中。不出法性並皆即中。當知一念即空即假即中。並畢竟空。並如來 藏。並實相。非三而三三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不可一異而一 異。譬如明鏡。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。不合不散合散宛然。不一二三二三 無妨。此一念心不縱不橫不可思議。非但己爾。佛及眾生亦復如是。華嚴云。心佛及 眾生是三無差別。當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於陰界入而欲求菩提。陰界入 即是離是無菩提。淨名曰。如來解脫當於眾生心行中求。眾生即菩提不可復得。眾生 即涅槃不可復滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦爾。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處
。即其義也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。云何復言遊心法界如虛空。又 言無明明者即畢竟空。此舉空為言端。空即不空亦即非空非不空。又言。一微塵中有 大千經卷。心中具一切佛法如地種如香丸者。此舉有為言端。有即不有亦即非有非不 有。又言。一色一香無非中道。此舉中道為言端。即中而邊。即非邊非不邊具足無減
。勿守語害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。根即八萬四千法藏。塵亦爾。一 念心起。亦八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一 塵有三塵。一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩 提。煩惱亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八萬四千諸三昧門。亦是八萬 四千諸陀羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千諸波羅蜜。無明轉即變為明
。如融水成水。更非遠物不餘處來。但一念心普皆具足。如如意珠非有寶非無寶。若 謂無者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。不可以言辯眾生於此不思議不縛法中
。而思想作縛。於無脫法中而求於脫。是故起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名 非縛非脫發真正菩提心。前三皆約四諦為語。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義宛然。
問。前簡非併言非。今顯是何故併言是。答。所言併是者。皆非縛非脫故言併是。通 皆上求故。又次第漸入到實故言併是。又實難知借權顯實故言併是。此三番擬世界悉 檀言併是也。又權不攝實實則攝權。欲令攝顯易見故言併是。此一番擬為人悉檀故言 是也。又一菩提心一切菩提心。若不說者不知一切。故言併是。此一番擬對治悉檀明 是。若究竟而論。前三是約權後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸方。阿伽陀藥功兼 諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可知。又一是者一大事 因緣故。云何為一。一實不虛故。一道清淨故。一切無礙人一道出生死故。云何為大
。其性廣博多所含容。大智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言為大。事者十方 三世佛之儀式。以此自成佛道。以此化度眾生。故名為事。因緣者。眾生以此因感佛
。佛以此緣起應。故言因緣。又是者。不可言三不可言一。不可言非三非一而言三一
。故名不可思議是也。又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常境無相常智無緣。以 無緣智緣無相境。無相之境相無緣之智。智境冥一而言境智。故名無作也。又是者。
如文殊問經云。破一切發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。又無發而發無隨而隨
。又過一切破過一切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不一不異。如理如事如非理 非事。故名為是。若例此義。無作不可思議。一大事因緣等諸法門。皆言破皆言隨。
皆言非破非隨雙照破隨。又前三是上中下智所觀。後一是上上智所觀。前三是共。後 一是不共。前三淺近曲。後一深遠直(云云)。前三是小中大。後一是大中大。上中上。
圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可 思議。若能如此簡非顯是。體權識實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從金性生。
佛菩提心從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸根中命根為 最。佛正法正行中此心為最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。如迦陵頻伽鳥 中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛槌。如那 羅延箭。具足眾寶能除貧苦如如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之
。此心即具一切菩薩功德。能成三世無上正覺。若解此心任運達於止觀。無發無礙即 是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修比丘法。大 千無唾處。況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛言。汝起慚 愧心善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧業得僧利者
。是人能受供養。四果四向是僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重白佛。若 發大乘心者復云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數不修業不得利。能受供養。
比丘驚問。云何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌山。亦能畢 報施主之恩。當知小乘之極果不及大乘之初初。又如來密藏經說。若人父為緣覺而害
。盜三寶物。母為羅漢而污。不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂求法者。
五逆初業之瞋。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是為十惡惡者。若能知如來說因緣法。
無我人眾生壽命。無生無滅無染無著本性清淨。又於一切法知本性清淨。解知信入者
。我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一切法不生不住。
因緣和合而得生起起已還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是解無犯處。若有 犯有住無有是處。如百年闇室若然燈時。闇不可言我是室主。住此久而不肯去。燈若 生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提心。若知如來說因緣法。即指初菩提心。
若無生無滅指第二菩提心。若本性清淨指第三菩提心。若於一切法知本性清淨。指第 四菩提心。初菩提心已能除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行者聞此勝妙功德 當自慶幸。如闇處伊蘭得光明栴檀。問。因緣語通。何意初觀獨當其名。答。以最初 當名耳。又因緣事相初觀為便。若言生滅者即別。後三例有通別。而從別受名耳
○約六即顯是者。為初心是後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後不離後。
若智信具足。聞一念即是信故不謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境非己智分。
若無智起增上慢謂己均佛。初後俱非。為此事故須知六即。謂理即。名字即。觀行即
。相似即。分真即。究竟即。此六即者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除慢大(云 云)。理即者。一念心即如來藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不 可思議。如上說。三諦一諦非三非一。一色一香一切法。一切心亦復如是。是名理即 是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未 聞三諦全不識佛法。如牛羊眼不解方隅。或從知識或從經卷。聞上所說一實菩提。於 名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是為名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時處 處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。但信法性不信其諸名為觀。觀行即是者。若但聞 名口說。如蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。既不通達寧是菩提。必須心觀明了 理慧相應。所行如所言。所言如所行。華首云。言說多不行我不以言說。但心行菩提
。此心口相應是觀行菩提。釋論四句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行亦如是。
雖未契理觀心不息。如首楞嚴中射的喻。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名 觀。餘想息名止(云云)。相似即是菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射隣的名相似 觀慧。一切世間治生產業不相違背。所有思想籌量皆是先佛經中所說。如六根清淨中 說。圓伏無明名止。似中道慧名觀(云云)。分真即者。因相似觀力入銅輪位。初破無明 見佛性。開寶藏顯真如。名發心住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初日至十四 日。月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。以 普門示現。如經廣說。是名分真菩提。亦名分真止觀分真智斷。究竟即菩提者。等覺 一轉入於妙覺。智光圓滿不復可增。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名果果。等覺不 通唯佛能通。過茶無道可說。故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬之。譬如貧人 家有寶藏而無知者。知識示之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得近近已。藏開盡取 用之。合六喻可解(云云)。問。釋論五菩提意云何。答。論竪判別位。今竪判圓位。會 之發心對名字。伏心對觀行。明心對相似。出到對分真。無上對究竟。又用彼名名圓 位。發心是十住。伏心是十行。問。住已斷。行云何伏。答。此用真道伏。例如小乘 破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩提。
乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一地具諸地功德。即其義也問。何意約圓說六 即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用之。當 其教用之胡為不得。而淺近非教正意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡耳。次約 四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故知明月神 珠在九重淵內驪龍頷下。有志有德方乃致之。豈如世人麁淺浮虛。競執瓦石草木妄謂 為寶。末學膚受太無所知
摩訶止觀卷第一(下)
摩訶止觀卷第二(上)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
◎二勸進四種三昧入菩薩位。說是止觀者。夫欲登妙位非行不階。善解鑽搖醍醐 可獲。法華云。又見佛子修種種行以求佛道。行法眾多略言其四。一常坐。二常行。
三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調直定也。大論云。善心一處住不動。是名 三昧。法界是一處。正觀能住不動。四行為緣。觀心藉緣調直。故稱三昧也。一常坐 者。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。今初明方法。次明勸修。方法者。身論 開遮。口論說默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或可處眾獨則彌善。居一靜室或空 閑地。離諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日為一期。結跏正坐項脊端直。不動不搖 不萎不倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住立。除經行食便利。隨一佛方面端 坐正向。時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者勿犯。不欺佛不負心不誑眾生。口 說默者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內外障侵奪正念心不能遣却。當專稱 一佛名字慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名功德正等。所以者何。如人憂喜欝怫舉聲 歌哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡 緣不能壞。若於法門未了。當親近解般若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛上菩 薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸亂想
。莫雜思惟不取相貌。但專繫緣法界一念法界。繫緣是止。一念是觀。信一切法皆是 佛法。無前無後無復際畔。無知者無說者。若無知無說則非有非無。非知者非不知者
。離此二邊住無所住。如諸佛住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此法界亦名菩提
。亦名不可思議境界。亦名般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法界無二無別。聞 無二無別勿生疑惑。能如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂如來為如來。無有如 來為如來。亦無如來智能知如來者。如來及如來智。無二相。無動相。不作相。不在 方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨相。此觀如來甚為希有。
猶如虛空無有過失增長正念。見佛相好如照水鏡自見其形。初見一佛。次見十方佛。
不用神通往見佛。唯住此處見諸佛聞佛說法。得如實義為一切眾生見如來。而不取如 來相。化一切眾生向涅槃而不取涅槃相。為一切眾生發大莊嚴而不見莊嚴相。無形無 相無見聞知。佛不證得是為希有。何以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍論。無 證無得。觀眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量亦 不可思議。眾生界住如虛空住。以不住法以無相法住般若中。不見凡法云何捨。不見 聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取但住實際。如此觀眾生真佛法界。觀貪 欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不捨無為。而 修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五逆。五逆即是菩
提。菩提五逆無二相。無覺者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不可思議不可 壞。本無本性。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。是為觀業即是法界印。法界 印四魔所不能壞魔不得便。何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。以此意歷一 切法亦應可解。上所說者皆是經文。勸修者。稱實功德獎於行者。法界法是佛真法。
是菩薩印。聞此法不驚不畏。乃從百千萬億佛所久植德本。譬如長者失摩尼珠後還得 之。心甚歡喜。四眾不聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當知此人即是見佛。
已曾從文殊聞是法。身子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。是人近佛座佛覺此 法故。故文殊云。聞此法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六波羅蜜。具一切佛法 矣。若人欲得一切佛法相好威儀說法音聲十力無畏者。當行此一行三昧。勤行不懈則 能得入。如治摩尼珠隨磨隨光。證不可思議功德。菩薩能知速得菩提。比丘比丘尼聞 不驚。即隨佛出家。信士信女聞不驚。即真歸依。此之稱譽出彼兩經(云云)
○二常行三昧者。先方法。次勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出 般舟三昧經翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中 見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十 住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相。亦應須論議。住處者。或於初 禪二三四中間。發是勢力能生三昧故名住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。
或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人親 屬鄉里。常獨處止不得希望他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香餚 甘果。盥沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。須明師善內外律能 開除妨障。於所聞三昧處如視世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供養師。況復餘耶
。承事師如僕奉大家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外護如母養子。須同行如共 涉險。須要期誓願使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起大信無能壞者。起大精 進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲如彈指頃。
三月終竟不得臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除坐食左右。為人說經不得希望 衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅牢。信力無妄動。口說默者。
九十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休 息或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方 佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀 者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛剎。在寶地寶池寶樹寶堂。眾菩薩中央坐說經。
三月常念佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無見頂。
亦應從頂相順緣。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛從身得佛。佛不用 心得不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。
故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者癡人不知智者曉了。不用身 口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切 法本無所有壞本絕本(其一)如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。又
如舍衛有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。
當如是念佛。如人行大澤飢渴夢得美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念 佛。數數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶倚瑠璃上影現 其中。亦如比丘觀骨骨起種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像不 外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即見佛。見即問問 即報。聞經大歡喜(其二)自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心自見心 見佛心。是佛心是我心見佛。心不自知心心不自見心。心有想為癡心無想是泥洹。是 法無可示者皆念所為。設有念亦了無所有空耳(其三)偈云。心者不知心。有心不見心。
心起想即癡無想即泥洹。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解 此者成大道。是名佛印。無所貪無所著。無所求無所想。所有盡所欲盡。無所從生無 所可滅。無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪(云云)。婆沙明新發意菩薩
。先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法心得中勢力。次念實佛 得佛上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如 虛空。勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能為我作師者。於此坐不運神通。悉見諸 佛。悉聞所說。悉能受持者。常行三昧。於諸功德最為第一。此三昧是諸佛母。佛眼 佛父無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿 爾世界中寶用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心 修習如 牛乳頃。況能成是三昧。故無量無量。婆沙云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是 人者無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚。皆共欲見共來其所。若聞此三 昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法失無 量重寶。人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛(云云)。 ○三明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此出二 經。方等云。旋百二十匝却坐思惟。法華云。其人若行若立讀誦是經。若坐思惟是經
。我乘六牙白象現其人前。故知俱用半行半坐為方法也。方等至尊不可聊爾。若欲修 習神明為證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊嚴道場。香泥塗地及室內外
。作圓壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。請二十四尊像多亦無妨。設餚饌盡心 力。須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脫無令參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供 養僧隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒及陀羅尼呪。對師說罪。要用 月八日十五日。當以七日為一期。決不可減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出此
。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式也。口說默者。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初日 分異口同音。三遍召請三寶十佛。方等父母。十法王子。召請法在國清百錄中。請竟 燒香運念三業供養。供養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟。起 旋百二十匝。一旋一呪不遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法王子。如是作已。
却坐思惟。思惟訖。更起旋呪。旋呪竟。更却坐思惟。周而復始。終竟七日。其法如 是。從第二時略召請。餘悉如常。意止觀者。經令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻為
大祕要遮惡持善。祕要秖是實相中道正空。經言。吾從真實中來。真實者寂滅相。寂 滅相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦復皆 空。一切虛空分界亦復皆空(其一)無所求中吾故求之。如是空空真實之法。當於何求。
六波羅蜜中求(其二)此與大品十八空同。大經迦毘羅城空。如來空大涅槃空。更無有異
。以此空慧歷一切事無不成觀。方等者。或言廣平。今言。方者法也。般若有四種方 法。謂四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。令求夢王。即二觀前方便也
。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上 尸羅也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。繒 旛即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。
高座者諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像者。即是逆順觀十二因緣覺了智也。餚 饌者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂滅忍也。瞋惑重積稱故。翻瞋起忍名 為新。七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀一實修三觀蕩三障淨三智也。一師 者。即一實諦也。二十四戒者。逆順十二因緣發道共戒也。呪者囑對也。瓔珞明十二 因緣有十種。即有一百二十支。一呪一支。束而言之秖是三道。謂苦業煩惱也。今呪 此因緣即是呪於三道而論懺悔。事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃 至大比丘戒。若不還生無有是處。即懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。第七 日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱道文也。三障去即十二因緣樹壞。亦是五陰舍空
。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母 世間無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與文 殊說下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶至梵天以奉於佛。不如施持經者一食充 軀。如經廣說(云云)。約法華亦明方法勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。身開 為十。一嚴淨道場。二淨身。三三業供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔。七遶旋。
八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天台師所著流傳於世。行者宗之
。此則兼於說默。不復別論也。意止觀者。普賢觀云專誦大乘不入三昧。日夜六時懺 六根罪。安樂行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二經本為相成。豈可執文拒競
。蓋乃為緣前後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解說深心禮拜等。豈非事耶。觀 經明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。南岳師云。有相安樂行 無相安樂行。豈非就事理得如是名。持是行人涉事修六根懺。為悟入弄引。故名有相
。若直觀一切法空為方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩捨。若得此意。於二經無疑
。今歷文修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力 表法身荷負。無漏無染稱之為白。頭上三人一持金剛杵。一持金剛輪。一持如意珠。
表三智居無漏頂(云云)。杵擬象能行表慧導行。輪轉表出假。如意表中。牙上有池表八 解是禪體。通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華華表妙因。以神通力淨佛國 土利益眾生。即是因。因從通生如華由池發。華中有女女表慈。若無無緣慈。豈能以 神通力促身令小入此娑婆。通由慈運如華擎女。女執樂器表四攝也。慈修身口現種種
同事利行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是普現色身三 昧也。隨所宜樂而為現之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口說種種法 也。皆法華三昧之異名。得此意。於象身上自在作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七 眾犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅 槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語言 陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。於天龍八部眾中說法者。欲得文殊藥王諸大菩 薩持華香住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相 應。念諸菩薩母。無上勝方便從思實相生。眾罪如霜露慧日能消除。成辦如此諸事無 不具足。能持此經者。則為得見我亦見於汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經 廣說。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳
◎四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既異上。為成四句故名非行非坐。實通 行坐及一切事。而南岳師呼為隨自意。意起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆 覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋名。覺者照了也。意者心數也。三昧如前釋
。行者心數起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去處。故名覺意。諸數無量。何 故對意論覺。窮諸法源皆由意造。故以意為言端。對境覺知異乎木石名為心。次心籌 量名為意。了了別知名為識。如是分別墮心想見倒中。豈名為覺。覺者。了知心中非 有意亦非不有意。心中非有識亦非不有識。意中非有心亦非不有心。意中非有識。亦 非不有識。識中非有意亦非不有意。識中非有心亦非不有心。心意識非一故立三名。
非三故說一性。若知名非名則性亦非性。非名故不三非性故不一。非三故不散非一故 不合。不合故不空不散故不有。非有故不常非空故不斷。若不見常斷終不見一異。若 觀意者則攝心識。一切法亦爾。若破意無明則壞餘使皆去。故諸法雖多但舉意以明三 昧。觀則調直故言覺意三昧也。隨自意非行非坐準此可解。就此為四。一約諸經。二 約諸善。三約諸惡。四約諸無記。諸經行法上三不攝者。即屬隨自意也。且約請觀音 示其相。於靜處嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩薩像安於西方。設楊枝淨水
。若便利左右以香塗身澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。當正向西方五體投地禮三寶 七佛釋尊彌陀。三陀羅尼二菩薩聖眾。禮已胡跪燒香散華。至心運想如常法。供養已 端身正心結跏趺坐。繫念數息十息為一念十念成就已起燒香。為眾生故。三遍請上三 寶。請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌誦四行偈竟。又誦三篇呪。或一遍。或 七遍。看時早晚。誦呪竟披陳懺悔。自憶所犯。發露洗浣已禮上所請。禮已一人登高 座。若唱若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如此。餘時如常儀。若嫌闕略可尋 經補益(云云)。經云。眼與色相應云何攝住。乃至意與攀緣相應。云何攝住者。大集云
。如心住。如即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空之異名耳。地無堅者。若謂 地是有。有即實。實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非無。是事實。皆是堅義
。今明畢竟不可得亡其堅性也。水性不住者。謂水為有。有即是住。乃至謂水是非有 非無。亦即是住。今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可說中。故言水性不住
。風性無礙者。觀風為有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四句。故言風性無礙
。火大不實者。火不從自生。乃至不從無因生。本無自性賴緣而有。故言不實。觀色 既爾。受想行識一一皆入如實之際。觀陰既爾。十二因緣如谷響。如芭蕉堅露電等。
一時運念令空觀成。勤須修習使得相應。觀慧之本不可闕也。銷伏毒害陀羅尼能破報 障。毘舍離人平復如本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩除糞穢令得清淨。六字 章句陀羅尼能破煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。六字即是六觀世音。能破六道三障
。所謂大悲觀世音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大慈觀世音破餓鬼道三障。此 道飢渴宜用大慈。師子無畏觀世音破畜生道三障。獸王威猛宜用無畏也。大光普照觀 世音破阿脩羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。天人丈夫觀世音破人道三障。人 道有事理。事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。大梵深遠觀世音破天道三障。梵 是天主標主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。大悲即是無垢三昧。大慈即是心樂 三昧。師子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫即是如幻等四三昧。大梵即是不 動等十七三昧。自思之可見(云云)。此經通三乘人懺悔。若自調自度殺諸結賊成阿羅漢
。若福厚根利觀無明行等成緣覺道。若起大悲身如瑠璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉
。諸大乘經有此流類。或七佛八菩薩懺。或虛空藏八百日塗廁。如此等皆是隨自意攝
(云云)
○二歷諸善即為二。先分別四運次歷眾善。初明四運者。夫心識無形不可見。約 四相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未起。欲念名心欲起。念名正緣境住。念已 名緣境謝。若能了達此四。即入一相無相。問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。
無心則無相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟無。如人未作作後便作作。不可以未 作作故便言無人。若定無人後誰作作。以有未作作人。則將有作作。心亦如是。因未 念故得有欲念。若無未念何得有欲念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念已雖滅亦 可觀察。如人作竟不得言無。若定無人前誰作作。念已心滅亦復如是。不得言永滅。
若永滅者則是斷見無因無果。是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未來未至。現 在不住。若離三世則無別心。觀何等心。答汝問非也。若過去永滅畢竟不可知。未來 未起不可知。現在無住不可知。云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他三世。云何佛法 行人起斷滅龜毛兔角見。當知三世心雖無定實亦可得知。故偈云諸佛之所說。雖空亦 不斷。相續亦不常。罪福亦不失。若起斷滅如盲對色。於佛法中無正觀眼空無所獲。
行者既知心有四相。隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀察也。次歷善事。善事眾 多。且約六度。若有諸塵須捨六受。若無財物須運六作。捨運共論有十二事。初論眼 受色時。未見欲見見見已。四運心皆不可見。亦不得不見。又反觀覺色之心。不從外 來。外來於我無預。不從內出。內出不待因緣。既無內外亦無中間。不常自有。當知 覺色者畢竟空寂。所觀色與空等能觀色者與盲等。乃至意緣法。未緣欲緣緣緣已。四 心皆不可得。反觀覺法之心。不外來不內出。無法塵無法者悉與空等。是為覺六受觀
(云云)。眼根色塵空明。各各無見亦無分別。因緣和合生眼識。眼識因緣生意識。意識
生時即能分別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。貪染於色毀所受戒。此是地 獄四運。意實愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而計我我所。畜生四運。我色他 色我勝他劣阿脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上起仁讓貞信明等五戒十善。人 天四運。觀四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心心不自在。心心屬因緣。二 乘四運。觀己四運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈悲而行六度。所以者何。六 受之塵性相如此。無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。今觀塵非塵於塵無受。觀 根非根於己無著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波羅蜜。金剛般若云。若住色聲 香味觸法布施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不住聲味布施。是無相施。如人 有目日光明照見種種色。直言不見相略猶難解。今不見色有相無相。亦有無相非有無 相。若處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成 摩訶衍。是菩薩四運。又觀四運與虛空等即常。不受四運即樂。不為四運起業即我。
四運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛 法成摩訶衍。是為假名四運。若空不應具十法界。法界從因緣生。體復非有。非有故 空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲 香味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦復如是。準前可知。不復煩記
摩訶止觀卷第二(上)
