「三視」的關聯性探討-余孟璇創作論述

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(1)國立屏東教育大學視覺藝術學系碩士創作論述. 「三視」的關聯性探討- 余孟璇創作論述. A Correlational Study on the Three-Vision Theory- A Creative Discourse by Meng-Hsuan Yu. 指導教授：劉立敏研. 中. 華. 民. 究. 國. 博士. 生：余孟璇. 一. ○. 三. 年. 七. 月.

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(3) 誌謝辭. 從研究所在學期間，筆者尋找主題過程當中，透過生活觀看視知覺認知環境，熟知對任何事情的判斷能力，發現「三視」的關聯性，代表人生三種階段歷程，應用於作品解析三項系列，更為明確創作理念與脈絡分析，使作品突破以往創作風格與方向。而以不同觀點理論，看待人生另一項角度思維，啟發創作論述。在此，感謝劉立敏老師用心指導，以及感謝學位論文口試委員：林大維老師、王耀俊老師的講評指導，讓我受益良多。然而；在研究所求學階段，蒐集資料彙整以及藝術創作，莫忘初衷對藝術的熱忱，繼續努力與毅力完成論文。還有朋友們的鼓勵，最終感謝家人的支持，能夠順利完成碩士學位文憑。. 余孟璇. 謹誌. 民國 103 年 7 月 I.

(4) 「三視」的關聯性探討-余孟璇創作論述 A Correlational Study on the Three-Vision TheoryA Creative Artwork by Meng-Hsuan Yu Abstract 摘要本論文主要以「三視」創作理念，做為視內、視中、視外，探討「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」。首先，透過視知覺文獻解讀大腦的認知能力，讓我們眼睛看見外在環境，藉由大腦知覺辨識形體，成為生活事物連結組織經驗，瞭解認知儲存和提取訊息，構成知覺與記憶思維。使視覺輸入知覺的生活感受，讓視知覺傳達藝術訊息，顯現人性真善美，讓審美理想在生活品質明辨事實，創造美感生活，再現歷史空間思維。以視知覺探討三視的關聯性探討，研究者從藝術學為主切入，心理學、哲學為輔，少部份醫學、美學、社會學、佛學等跨領域，論述文獻與創作理念之相關。探討創作理念闡述「視內的檢索記憶」，在海馬迴記憶儲存影像，再現過去事件印象，知覺我們內在的情緒能量；面對社會人際關係，觀看「視中人以和為貴」的中庸道理，以保持中間客觀立場，達到生活目的；以便將來工作既是自由的想像，發揮「視外的實踐想像」，抉擇現實正確方向，以善解人生的價值觀。透過三視創作理念應用作品解析系列，以超現實主義和觀念藝術思想，觀照人生表現「照亮心燈」點燃內在光明，保持心中的期望，指引我們正確的道路。使現在思緒平衡為「處之泰然」，對事情能穩定心中思想，不受外界環境所影響，以平常心看待人事物。在將來能「淡然若定」，坦然面對突發狀況，順而有序安然方式處理事件，傳達視覺與知覺認知環境。以油畫和複合媒材形式，賦予三視理念暸解過去、現在、將來，因而提出「視內、視中、視外」的觀點，作品以因果為精神內涵，透過平衡思想過去和將來相關，實踐自我理想。. 關鍵詞：三視、藝術創作、視知覺、觀念藝術 II.

(5) A Correlational Study on the Three-Vision Theory A Creative Artwork by Meng-Hsuan Yu Abstract. This essay adopts inner vision, central vision, and outer vision as “three-vision” creation idea to delve into “the retrieval memory in inner vision, the most precious harmony in central vision, and the imagination of practice in outer vision” Firstly, we interpret cognitive skills of the brain by visual perception to lead our eyes to a view of the outside world, and we identify shapes through the perception of the brain to gain life experience from everyday things of linked organized system to understand cognitive storage and collect message that consists of perception and thinking of memory. By importing the perception of life and feelings into vision, visual perception delivers a message of art to show the true, the good and the beautiful human nature that makes the aesthetic ideal distinguish fact from fiction in quality of life to create an aesthetic life and recreate the thoughts on historical space. Getting down mainly to arts supplemented by interdisciplinary of psychology, philosophy, medicine, aesthetics, sociology and Buddhism, this essay delves into a correlational study on three-vision concept with visual perception and investigates correlations between literatures and creative ideas. Creative ideas of this study elaborate “the retrieval memory in inner vision” by storing images in hippocampus that reproduces impressions of the past events that we perceive our inner emotional energy; take a moderate, objective stance on interpersonal relationship and take a look at the doctrine of the Mean of “the most precious harmony in central vision” to deal with things in a diplomatic way and reach for our life purpose; our future career will be liberal imagination-oriented to produce “the imagination of practice in outer vision” and choose real and accurate direction to gain insights into the value of life. By analyzing three-vision concept of applied works series and incorporating surrealism and conceptual art ideas into the artwork, we reflect upon our life by lighting up our “heart light” to enkindle the inner light that sustains our expectations and leads us to an accurate path. Keep our balance of thoughts as “a calm and cool attitude” to keep our ideas calm in our mind by not being affected by external environment and deal with things in a stable way. Take things calmly toward the future when facing unforeseen circumstances and cope with them in an orderly way and in a composed manner. In conveying visual and perceptive and cognitive environment, this essay takes forms of oil painting and mixed media to endow the artwork with III.

(6) three-vision concept to understand the past, the present, and the future. This study thus puts forward the perspective of “inner vision, central vision, and outer vision” by taking causality loop as the spiritual connotation of the artwork to achieve a sense of self-realization through balanced thoughts of the past and future correlations. Keyword: three-vision theory、art creation、 visual perception、conceptual art. IV.

(7) 「三視」的關聯性探討- 余孟璇創作論述目第一章導. 次. 論. -------------1. 第一節研究背景與動機. -------------1. 第二節研究目的與問題. -------------4. 第三節研究途徑與方法. -------------6. 第四節研究流程與架構. ------------12. 第五節研究範圍與限制. ------------14. 第六節名詞與釋義. ------------15. 第二章視知覺的多元關聯探討. ------------17. 第一節視知覺傳達藝術訊息. ------------23. 第二節視知覺與美感. ------------36. 第三節視知覺與歷史空間. ------------43. 第三章創作的三視理念. ------------47. 第一節視內的檢索記憶. ------------51. 第二節視中人以和為貴. ------------66. 第三節視外的實踐想像. ------------77 V.

(8) 第四章創作媒材與作品解析. -------------85. 第一節創作媒材表現. -------------86. 第二節作品的因果精神內涵. -------------93. 第三節作品解析. ------------100. 第五章結論與建議. ------------143. 第一節結論. ------------143. 第二節建議. ------------147. 參考文獻. ------------148. 一、中文書目. ------------148. 二、英文書目. ------------154. 三、網路資源. ------------154. VI.

(9) 表. 次. 【表 2-1】余孟璇，《大腦左右功能》。----------------------------------------------------21 【表【表【表【表【表. 2-2】余孟璇，《鳳梨酥食品包裝和植物觀光》。--------------------------------29 2-3】余孟璇，《揚．范艾克 J.VanEycke 阿爾諾芬尼夫婦像》。-------------33 4-1】余孟璇，《作品照亮心燈第一系列》。--------------------------------------101 4-2】余孟璇，《作品處之泰然第二系列》。--------------------------------------115 4-3】余孟璇，《作品淡然若定第三系列》。--------------------------------------129. VII.

(10) 圖. 次. 【圖 1-1】余孟璇，《研究行動發展》。--------------------------------------------------------10 【圖 1-2】余孟璇，《創作風格分析》。--------------------------------------------------------11 【圖 1-3】余孟璇，《研究流程表》。------------------------------------------------------------12 【圖 1-4】余孟璇，《研究架構》。---------------------------------------------------------------13 【圖 2-1】余孟璇，《視覺認知發展》。--------------------------------------------------------18 【圖 2-2】余孟璇，《感覺+選擇+知覺=看見》。----------------------------------------------18 【圖 2-3】王滿堂，《V1 周圍的視覺聯結皮質區》。----------------------------------------19 【圖 2-4】林志懋，《 A+B =C 》。---------------------------------------------------------------20 【圖 2-5】王滿堂，《V1 周圍的視覺聯結皮質區》。-----------------------------------------20 【圖 2-6】Turner，《雨水、蒸氣和速度》，1844，油彩，91x122cm，倫敦泰德畫廊。 ---------------------------------------------------------------------------------------------22 【圖 2-7】張心龍，《拉斯科洞穴壁畫中的人像畫》。--------------------------------------24 【圖 2-8】 Robert L . Solso，《瓦沙雷利(Victor Vasarely》----------------------------------25 【圖 2-9】余孟璇，《順應(adaptation》。--------------------------------------------------------28 【圖 2-10】柳幸典，《世界螞蟻農場》，1990，彩色主體砂、塑料盒，洛杉磯蕾絲 -----------------------------------------------------------------------------------------31 【圖 2-11】余孟璇，《巴黎鐵塔系列》，2009，版畫複合媒材，42.xs38、15x9cm。 -------------------------------------------------------------------------------------------31 【圖 2-12】羅斯科，《紫、白和紅》，1953，197.2x208.3 cm。--------------------------------32 【圖 2-13】揚．范艾克(J.VanEycke)，《阿爾諾芬尼夫婦像》(Arnolfini-Hochzeit)， 1434 年，油畫，84.5x62.5cm，倫敦國家美術。----------------------------------33 【圖 2-14】胡軌，《華夏之美花藝-徐熙-玉堂富貴》，1987， 112.x38.3 cm。國立故宮博物院館藏。-----------------------------------------------------------------34 【圖 2-15】何恭上，《隋唐五代繪畫-勝昌祐-牡丹圖軸》，1995，絹本．設 97.9x53.5cm，台北故宮博物院藏。--------------------------------------------------------------37 【圖 2-16】胡軌，《宋．李嵩-花籃-花藝》，1978。--------------------------------------------39 【圖 2-17】蔡國強，《下山之狼-為古根漢美術館國際藝術節而作》，2006，綜合媒材、紙本、木板，230x307.4 cm，中國：中原造像。--------------------40 【圖 2-18】余孟璇，《三種空間層營造》，2013。---------------------------------------------44 【圖 2-19】林明弘，《家。》，行政院文化建設委員。----------------------------------45 【圖 2-20】劉國滄，美術館蘭曬圖，2009 亞洲藝術雙年展，2009，複合媒材、大圖輸出，台中市：國立台灣美術館。----------------------------------------46 【圖 3-1】余孟璇，《人生三視聯結》，2014。------------------------------------------------50 【圖 3-2】余孟璇，《心像法》，2013。------------------------------------------------------54 【圖 3-3】余孟璇，《地點法》，2013。---------------------------------------------------------55 VIII.

(11) 【圖 3-4】余孟璇，《上下十字法》。-------------------------------------------------------------55 【圖 3-5】余孟璇，《能量-前因後果》。---------------------------------------------------------61 【圖 3-6】黑幼龍，《聖多瑪斯所繪的欲望》，1956------------------------------------------63 【圖 3-7】余孟璇，《人事物的相關連結------------------------------------------------------65 【圖 3-8】余孟璇。《創造力----------------------------------------------------------------------78 【圖 3-9】戴旭章、王裕德，《未來想像傾向》概念圖，2012。----------------------------79 【圖 4-1】余孟璇，《油畫技法-滴水穿石》，2014，油畫，91x72 cm。--------------------88 【圖 4-2】余孟璇，《油畫技法-情比金堅》，2014，油畫，91x72 cm--- -------------------88 【圖 4-3】余孟璇，《拓印法》，2014，複合媒材，75x75 cm。-----------------------------89 【圖 4-4】余孟璇，《破墨法》，2014，複合媒材，91x72 cm。-----------------------------90 【圖 4-5】余孟璇，《蠟燭薰染法》，2014，91x72 cm。---------------------------------------91 【圖 4-6】余孟璇，《觀念藝術》，2014。--------------------------------------------------------92 【圖 4-7】林生傳，《事後回溯研究示意圖》，2003。----------------------------------------94 【圖 4-8】余孟璇，《因緣果報發展圖》，2013------------------------------------------------95 【圖 4-9】余孟璇，《外在環境戒定慧》，2013-----------------------------------------------97 【圖 4-10】余孟璇，《平衡》，2014---------------------------------------------------------------98 【圖 4-11】余孟璇，《心願》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------------103 【圖 4-12】余孟璇，《情比金堅》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------105 【圖 4-13】余孟璇，《幸福》，2014，油畫，91X72 cm。-------------------------------------107 【圖 4-14】余孟璇，《安逸》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------------109 【圖 4-15】余孟璇，《飄暖花香》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------111 【圖 4-16】余孟璇，《保護》，2014，油畫，91x72 cm。------------------------------------113 【圖 4-17】余孟璇，《事理分明》，2014，油畫，91x72cm。--------------------------------117 【圖 4-18】余孟璇，《防衛機制》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------119 【圖 4-19】余孟璇，《正直》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------------121 【圖 4-20】余孟璇，《隱約》，2014，複合媒材，91x72 cm。-------------------------------123 【圖 4-21】余孟璇，《曲直向前》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------125 【圖 4-22】余孟璇，《滴水穿石》，2014，油畫，91x72 cm。-------------------------------127 【圖 4-23】余孟璇，《定》，2014，複合媒材，75x75 cm。----------------------------------131 【圖 4-24】余孟璇，《守》，2014，油畫，91x72 cm。----------------------------------------133 【圖 4-25】余孟璇，《定立》，2014，複合媒材，91x72 cm。-------------------------------135 【圖 4-26】余孟璇，《屹立不搖》，2014，複合媒材，35x27cm。---------------------------137 【圖 4-27】余孟璇，《出路》，2014，複合媒材，43x41cm。---------------------------------139 【圖 4-28】余孟璇，《明朗》，2014，複合媒材，43x41cm。----------------------------------141 【圖 4-29】余孟璇，《圖像局部-明朗作品螺絲釘特徵》。---------------------------------142 【圖 5-1】余孟璇，《三視的階段歷程》------------------------------------------------------145 【圖 5-2】余孟璇，《三視的歷程發展》。-----------------------------------------------------145 【圖 5-3】余孟璇，《創作的三視理念應用作品三項系列》。---------------------------146 IX.

(12) 「三視」的關聯性探討-余孟璇創作論述第一章. 導論. 本研究主題以「三視」的關聯性探討，理解大腦視知覺影響做任何事情的判斷能力，區辨事實與不同角度觀看的定義，藉由視覺與知覺的結合，產生視知覺認知外在環境事物的現況。不同於視覺與知覺分開的名詞，因為視覺只能看見，卻無法明辨事情的善與惡。因此，藉由大腦傳遞知覺事物的本質，接受外界影像的訊息，進行整合組織性相似大小、形狀、顏色等，以連續事物的閉合性與同域性，間接時間與空間的連貫性，表達完形心理學派的背景。所以人們生活必須依靠大腦視知覺，運作事情分析思維，把握現在處理事件，才能延續將來做準備。. 第一節研究背景與動機在視知覺文獻探討，多以理性為研究背景，能區辨外在周圍環境，看見景象以及事物，整合訊息組織瞭解人、事、物與知覺同為一體，影響大腦每一天日常生活作息。在個人認知處理環境內在與外在的影像記錄，透過大腦海馬迴區域儲存記憶，以專注力、色彩、距離、大小、圖像等；使知覺建立於完形心理學派的基本背景，促進視覺與知覺，對美學生活以及歷史空間，更有創造力想像空間。研究者從藝術家創作以浪漫情懷的觀點，接收外在環境視覺影像，賦予事物情感象徵的定義，瞭解我們視覺所看見的事物本質，進行知覺影像辨認形體，例如，空間、色彩、位置等，可以辨識圖形與記憶發展，形成視覺豐富的認知能力。透過傳播媒介產生視覺印象，開始審美想像力以及生活美感經驗，以及各種美學觀看解讀方式，讓大腦的視覺影像，知覺到我們學習認知的新事物。再次提取「視內的檢索記憶」，反思我們過去發生的事情，以及「視中人以和為貴」現在處事行為，影響將來「視外的實踐想像」；以三視創作理念做為研究動機。. 1.

(13) 一、研究背景研究者以主題「三視」的關聯性探討，首先，理解視覺與知覺的本質區別，經由兩個知識解讀，透過視覺連結記憶，投射內在知覺運用眼睛觀「看」之外，暸解如何被觀看，需要大腦認知事物的選擇性，而建構生活經驗的價值。以重新編碼訊息以及資訊處理彙整，讓大腦記憶儲存更多容量，做為永久的長期記憶，能夠檢索大腦海馬迴圖像。透過醫學啟發做為視覺觀念，探討創作三視理念應用作品解析為精神內涵。使依據目前所知西元 2012 至 2014 年的視知覺學術研究發展，大部份相關理論以教育學習、訓練、遊戲、測驗、評估、活動等，反應在視覺與知覺兩者結合，處理訊息的認知能力。從「視知覺」Vision 經由兩個知識形成解讀名詞，介於知覺與認知架構，形成知識來源結構，融合醫學部份與論述方式，在這一部份做為完善，使個人認知事物能力，以及處理事情的角度看法，受於視覺看見外界的景象。因此，對於國內與國外視知覺的相關研究理論，以視知覺發展認知空間環境，為訓練視知覺能力形狀、輪廓、色彩等。藉由單眼線索大小、深度與雙眼線索的視角廣闊，在完形學派的基本理論，以視覺感官接收知覺，辨識形體人、事、物的特定意涵，在教育、醫學、藝術是密不可分的關聯，做為處理各種知覺傳遞訊息，區辨大腦事物的主要特徵，建立視覺與知覺同為一體。所以視覺輸入大腦知覺，處理個別事件的知識來源，不斷轉變平衡與和諧、理性與感性，透過視覺系統傳導影像，經由心理歷程產生知覺記憶，對人事物的象徵，做為資訊選擇事物的判斷能力，建立於生活經驗之上，影響創作「三視」理念關聯性探討。使哲學家杜威曾經認為「人與環境是一體互動」，形成藝術即是經驗，來自審美想像力與環境交互作用，所產生美感經驗。如同哲學家薩特說：「生命存在知覺；藝術既是經驗」，在人類社會與生活透過視知覺觀察，具有知覺組織的認知方向，以「視覺與知覺」兩門學問，在學術界或實務界受到研究重要之價值性。. 2.

(14) 二、研究動機從研究背景上述，視知覺影響個人生活品質，讓人與人之間產生內在與外在環境之間互動，培養職場生存階級的學習能力，評斷事情選擇分析和實踐理想。藉由文獻與創作理念，觀看視覺與知覺傳達個人以「三視」理念為「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」相關聯性探討，應用作品解析以因果循環平衡現在思想。使研究者以創作三視「視內、視中、視外」，探索人們視內的檢索記憶，透過大腦觀看提取影象，讓大腦知覺做總整理訊息，再現海馬迴儲存記憶印象，並且日後生活可以連結圖像。有效運用客觀多重角度觀點，以視中人以和為貴，明辨事非善惡之中庸道理，處理社會職場的相處模式，接待任何事情得以事緩則圓；發揮工作目標，善解人生的價值觀，顯現將來理想的自我，建立視外的實踐想像。完成以下兩種項目：研究動機之一：透過視知覺探討「三視」理念，說明視覺觀看景象產生記憶思維，展現個人內在、現在、將來為反觀審思。從大腦知覺區辨事物的選擇性，呈現個人美學；理解人性的真善美，表達內在情緒的能量。以理性與感性思維，看待視中人以和為貴的處事態度，使中庸思想化解人際關係互動之衝突；讓視外的實踐想像，瞭解現實抉擇與理想的價值關聯。研究動機之二：三視詞彙以「視內、視中、視外」，發生在人、事、物的環境空間，透過大腦視覺神經系統處理認知，關於視覺刺激人類記憶知覺景象，產生現在思維聯繫將來。藉由外在環境接收組織訊息，形成內心儲存記憶的事物，讓思緒交錯於時間與空間，傳遞物象表徵在於知覺，串連每一個階段歷程由感而發，表達創作思維方式。使三視研究問題定義三種階段歷程，透過文獻與創作論述，以藝術學為主，切入心理學、哲學為輔，少部份以醫學、美學、社會學、佛學等跨領域論述。將創作三視理念應用作品解析三項系列，以超現實風格、觀念藝術等，運用油畫、複合媒材表現；表達三視理念為理論建立之重要。. 3.

(15) 第二節研究目的與問題視知覺影響每一個人對事情的認知能力，透過媒體、雜誌、圖像傳播影像訊息，產生視覺美感刺激生活經驗，來自人性的真善美，發生在於歷史空間記憶，讓影像再現生活為藝術。使人際關係以中庸之道，能夠學習剛柔並濟在人與人之間相處互動；對將來視外的實踐想像，運用藝術創作理念，建立抽象和具象描繪事物。因此，視覺傳輸海馬迴記憶儲存影像，使知覺本質賦於人類事物，經歷主體探討過程，敘述其它相關文章。論證視知覺影像三視觀點，尋找內在與外在相對應關係，在大腦視知覺發展佐證，構成議題探討。完成以下三種項目：. 一、研究目的研究者探討目的透過視知覺，傳達藝術訊息以及美感生活經驗，影響創作三視理念為「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」的詞彙，建立生活經歷為創作根源。在繪畫風格以超現實主義、觀念藝術等，隱喻象徵的思想表現，主要以相關內容研究「視覺與知覺」，認知環境人、事、物緊密相連，內在與外在的前因後果，形成視知覺影響三視的研究價值，應用作品以因果為精神內涵，平衡思想過去和將來。 (一) 藉由文獻與創作理念，透過圖書館相關理論，以藝術學為主，切入心理學、哲學為輔，再以少部份醫學、美學、社會學、佛學等跨領域論述。 (二) 創作的三視理念傳達「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」，探討人與人之間相處模式，影響將來處事態度以及影像再現的記憶，實踐理想的自我思維。 (三) 作品解析運用油畫、複合媒材表現，傳達圖繪隱喻之象徵，詮釋作品三項系列「照亮心燈、處之泰然、淡然若定」，應用超現實風格和觀念藝術等形式做為表現，以作品因果為精神內涵，平衡過去和將來思維。. 4.

(16) 二、研究問題研究者從視覺觀看時間和空間場景，以大腦知覺與認知周圍環境，期許現有選擇性目標，以中庸客觀的方式，實踐自我理想，區分三視理念以「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」。透過知覺讓我們發現，記憶儲存在大腦海馬迴，保留檢索影像的再現。使知覺環境好與壞，必須以視中客觀立場分析，才能生存職場人與人之間，將來善解人生的價值觀。應用作品解析三項系列，讓視知覺影響「三視」理念問題之重要。 (一) 如何透過文獻藝術學為主，切入心理學、哲學為輔，再以少部份醫學、美學、社會學、佛學等跨領域，論述視知覺影響三視，提出核心創作理念的價值﹖ (二) 如何透過東方與西方的哲學思維，釐清視知覺影響三視創作論述，以三種階段歷程傳達「視內、視中、視外」﹖ (三) 如何透過三視詞彙以「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」表現作品特質﹖. 5.

(17) 第三節研究途徑與方法本研究者以途徑與方法，選擇問題與相關標準資料，主要以擬定論述主題，從學術各種角度切入彙整三視主題，探討五大章節各項問題。使章節層次以視知覺為出發觀點寫序，進行觀察三視影響我們大腦傳遞知覺行為，歸納五大章節論述文獻與創作理念探討，藉由不同研究途徑與組織論述架構，探討三視理念。. 一、研究途徑研究者從相關途徑觀點理解論述，以藝術學為主切入心理學、哲學為輔，再以少部分醫學美學、社會學、佛學等跨領域，論述研究三視詞彙以觀察、歸納、分析等，解決研究途徑。. (一) 藝術學藝術來自生活周遭環境，創造生活美感與理想的一部份，增加社會文化的泉源，以藝術與人文教育認知，探索外界創新事物的價值觀念，促進其他學習領域，給人們生活不一樣的新感受，例如，想像、歷史、空間、影像等。在本論文中的第二章文獻，以第一節暸解藝術訊息，我們所觀看場象產生視覺印象，反應在古典或現代藝術作品，聯想記憶透過隱喻作品為象徵意涵，說明訊息傳達思想。再以第二節美感透過審美想像力，理解生活藝術，反應在第三節歷史與空間思維。 1．媒介傳達影像：媒介傳播事件以各種視覺元素組成，將現場視覺所看見的景象，轉換大腦海馬迴記憶，利用照相機、電視機、影印機等，將影像再現作品當中的主要應用元素。 2．藝術表現形式：將藝術媒材融合構圖形式，以藝術創作表現的重要之一，藉由內容、色彩、技法、風格等，表現作品理念。 3．象徵：賦予獨立思想能力，在生活習俗適用於象徵定義，架構社會各種節日，衍生過程的心智行為(宋鎮照，1997 )，連結圖像瞭解內容和影像，設定人們互動過程，隨個人情境變化表達思想觀點。. 6.

(18) (二) 心理學研究者從心理學領域以記憶、感知、知識、推理、創造力等，將視覺眼睛看見事物進行知覺做為分析，如何觀察周圍人、事、物，主要問題在於人們辨識認知條件，以人們動態變化的過程，可稱爲心理過程。在本論文中的第二章文獻，視知覺相關大腦左右功能等，跟第三章的第一節視內的檢索記憶，使過去影像再現印象，而產生思緒連結圖像。 1．認知：人們在社會環境認知，以大腦功能和結構相關議題，觀察各個環境刺激文字、聲音、影像等，經由知覺感官傳輸記憶，在日常生活傳達組織訊息，如何處理認知範圍。 2．知覺：在事物個體反應人們行為判斷，透過知覺訊息進入大腦，將組織賦予分析解讀，瞭解外在世界的真實性，以及空間、大小、形狀、色彩等，透過時間和空間環境，形成事物以知覺思想做為基礎。 3．記憶：大腦海馬迴產生短期與長期記憶，影響一個人對生活環境的思想，發生在每一件事情的判斷，形成儲存記憶圖像，而接收訊息聯繫到大腦系統邊緣，學習事物和檢索記憶皆為重要。. (三) 哲學哲學領域運用過程與創作表現，存在於生活和社會事物發展，以及人性互動與實踐理想，尋求解釋有效的處理學問，輔佐證據方式歸納特徵，不斷反思個人創作，根據研究不同問題而論述。在本論文中的第二章，第二節美感和人性真善美等；再以第三章的第一、二、三節為記憶、人性、想像說明創作的三視理念。使第四章的第二節，作品解析三項系列，以因果為精神內涵，用平衡思想看待過去和將來。 1．美學：顯現意識形態，重新審視美學與知覺關係，從審美想像力出發以藝術為主要論述，研究人們美感與生活經驗，對美的研究本質。即是心理學與哲學分支出去的美學觀點，做總整理後的理論。. 7.

(19) (四) 醫學眼球結構相似攝影機模式，從視覺光線反應外在環境，隨場景距離遠近等自動變化調整，輸入大腦皮層視中樞感知光，辨別物體輪廓、形狀、大小、空間、色彩等，以視覺看見物體大小與距離。藉由眼睛傳導大腦組織訊息，以完形心理學派的視覺特徵，判斷影像空間的創造能力，讓外界影像透過眼睛輸入大腦記憶，以生活經驗認識周圍環境，進入知覺區域辨識任何事物的選擇性。在本論文中的第二章文獻，以醫學觀點釐清視覺與知覺，所發出訊息與記憶海馬迴，影響我們大腦左右腦功能分析事物，而對藝術美感和歷史空間的認知。. (五) 社會學社會學定義包括文化、階級、衝突論等，探討人際關係相處模式，建立各個論述，如何理解思想與行為。在本論文中的第二章文獻，第二節說明人際關係互動以及職場階級。 1．衝突論：衝突論觀點在於人際關係，隨時競爭資源不平等現象，因為人與人之間組織利益為衝突，基本上以生存權利為原則。 2．互動論：強調人際關係互動結構，對社會個人和生存功能、具有整體與和諧組織作用，掌握明確自身範圍，對事物的主觀與感受，在人類社會生活當中，持有溝通和互動模式。 3．功能論：社會功能必有存在條件，從日常生活行為當中，經由個人觀點定義，以社會人與人之間互動架構，基於環境互惠關係，進行交換行為模式，影響個人互動同時形塑社會。. (六) 佛學佛法以不偏不移中庸之道，以生活修養心性，運用佛法皆是教導善與惡，破除人性我執，融合處事圓融的態度，應用日常生活解釋做人處事道理。在本論文中的第四章，第二節說明三視理念應用作品解析，透過作品以因果精神內涵，平衡看待過去和將來思想。. 8.

(20) 1．因果：因果指原因與結果，要知道現在做的事情每一件事，有關於內在、現在、將來的思想行為，再事後回溯研究，對已經發生的事進行研究。在於過去事實真相，探索相關因素，使過起因造成現在的結果(林生傳，2003)。. 二、研究方法本研究者以搜尋圖書館相關文獻、期刊、圖像，為依據館藏相關書籍，加以整理、分析與歸納，建構創作繪畫採取三項研究方法，運用文獻分析法、行動研究法、創作風格分析法撰寫，蒐集與處理資料程序。主要針對個人探討之主題與相關問題，擬定如何進行資料分析。. (一) 文獻分析法文獻分析系統以蒐集相關訊息，並客觀分析彙整資料，檢示研究對象或事件前後關係，有助於解釋現況以及推測目標(劉勝驥，2011)。透過藝術理論相關閱讀，搜尋圖書館以及網路資源、期刊等；藉由藝術學為主切入、心理學、哲學為輔，少部份有醫學、美學、社會、佛學等跨領域方向，幫助文獻內容分析強化主題歸納，進行第二章文獻論述，加以推論以及背景意涵(葉重新，2001)。. (二) 行動研究法行動研究根據創作者遇到的問題，再以作品實務解決問題(黃國寶，2007)，進行問題和質疑，然後反省與觀察。閱讀相關文獻進行擬定問題，解決加以歸納與分析。【圖 1-1，頁 10】透過實際視覺生活記憶，產生事件而啟發創作三視理念，運用理論與作品說明為主題，建立完整個人觀點。以研究動機與背景，促成文獻分析於藝術學為主切入心理學、哲學為輔，少部份醫學、美學、社會學、佛學等相關聯，進行第三、四章內容分析，執行三視理念應用作品解析三項系列。 1．建構「研究主題」從生活當中尋找創作主題與媒材表現，歸納個人的創作論述，提出概念研究主題，擬定創作綱要。. 9.

(21) 2．擬定「研究方向」撰寫論文深究主題，對論述創作理念構思，使理論與藝術創作相互應證。 3．分析「相關理論」從架構明確主題的狀況之下，搜集文獻書籍建檔，進行研讀書籍仔細歸納分析，進行下一個步驟創作實踐。 4．實踐「作品表現」創作主題明確之後，進行創作媒材表現，產生作品精神內涵。 5．預期「完成結論」研究論述與作品將完成，並且釐清結論與建議。. 建構「明確研究主題」研究目的擬定「文獻研究方向」. 分析「相關藝術理論」執行計畫實踐「作品媒材表現」論文發表. 預期「完成階段結論」. 【圖 1-1】余孟璇，《研究行動發展》。. 10.

(22) (三) 創作風格分析根據創作的三視理念為「視內的檢索記憶、視中人以和為貴、視外的實踐想像」，應用作品解析三項系列「照亮心燈、處之泰然、淡然若定」做對照，以抽象和具象手法表現油畫和複合媒材。使作品以超現實主義、觀念藝術等風格，在色彩大部份以藍色、白色背景居多，重組作品象徵描繪周圍環境，轉化作品為因果精神內涵，瞭解過去、現在、將來，統稱三視以「視內、視中、視外」做為研究之探討。【圖 1-2】. 創作的「三視」理念. 視內的檢索記憶對照分析. 視中人以和為貴. 憶. 視外的實踐想像像. 過去. 現在. 將來. 照亮心燈. 處之泰然. 淡然若定. 理念. 作品. 作品的因果精神內涵. 作品風格. 超現實主義、觀念藝術. 油畫、拓印法、破墨法，蠟燭薰染法，現成物. 作品完成. 【圖 1-2】余孟璇，《創作風格分析》。. 11. 作品媒材.

(23) 第四節研究流程與架構本研究者從理論架構與實務分析兩個部分，在理論架構採用文獻探討，進行蒐集相關的理論知識，釐清創作理念為作品精神內涵，建構個人的創作主題。從文獻收集多準則相關論述，選擇最後資料論述核心，將綜合文獻內容資料彙整，規畫解決目的與問題方案，檢示資料主軸編碼分析，提出問題發現與創作內容分析，完成研究結論與建議。說明研究流程與架構如下表【1-3】【1-4，頁 13】. 一、研究流程. 建立理論核心 1．資料濃縮彙整 2．整理相關資料 3．理論選擇資料. 確定研究主題. 文獻相關彙整. 搜尋目的與問題. 1．作品實驗媒材技法. 實務發現內容分析. 2．作品詮釋分析 3．延續將來論文主題完成結論與建議. 【圖 1-3】余孟璇，《研究流程表》。. 12. 1．資料說明分析 2．檢示文字說明.

(24) 二、研究架構第一章導論導論說明. 背景與動機. 目的與問題. 途徑與方法. 流程與架構. 範圍與限制. 名詞與釋義. 第二章視知覺的多元關聯探討文獻釐. 藝術訊息. 美感. 清. 流程與架構. 第三章創作的三視理念. 創. 歷史空間. 視內的檢索記憶. 作內容. 與架構. 視外的實踐想像. 視中人以和為貴. 過去、現在、將來第四章創作媒材與作品解析. 作品分析. 創作媒材表現作品「因果」精神內涵作品解析. 照亮心燈. 處之泰然. 淡然若定淡淡然若定. 第五章結論與建議【圖 1-4】余孟璇，《研究架構》。 13.

(25) 第五節研究範圍與限制本研究者以範圍探討視知覺文獻，使書籍研究第二章文獻、第三章創作理念、第四章作品解析，透過相關理論研讀與分析，加以說明認知範圍和時間，故在研究說明範圍及限制。. 一、研究範圍研究主題透過「視知覺」理解「三視」相關聯探討，以國內文獻參考取得中文和英文書目，將藝術學為主切入，心理學、哲學為輔，少部份醫學、美學、社會學、佛學等跨領域論述，搜尋文獻資料，依據研究背景與動機回顧，解決三視理念問題為重點。. (一) 研究時間範圍研究論述搜尋主題以 2012 至 2014 年探索議題，在 2014 年進行創作「三視」理念，應用作品解析為精神內涵。. (二) 研究人物對象對象以本研究者從視知覺看見影像，即是知覺到的事物，進行大腦知覺分析個人現在思想模式。. (三) 研究主題事項視覺與知覺結合稱為視知覺，以醫學與其它理論項目，研究創作理念連結作品精神內涵，透過圖書館書目、期刊、網路等進行瞭解，創作主題的趨勢情況。. 二、研究限制研究者進行視知覺，試圖解決第二章節論述，以醫學的視知覺相關探討，藝術學、心理學、哲學等論述，研究創作的三視理念問題仍然有限。 14.

(26) 第六節名詞與釋義一、三視 (Three-visual theory) 從三視(Three-visual theory)「視內、視中、視外」定義視覺認知，來自人們視內的檢索記憶留下印象，再次提取影像成為「視內」。如果思維現在的事情以「視中人以和為貴」為中庸思想，做出正確的處事原則，化解人際關係衝突以及職場階級生存模式。使人們將來在人生道路上平坦；以「視外的實踐想像」，不受傳統拘束思維，發揮想像力實踐人生觀點。. (一) 視內 (Inner vision) 「視內」指過去視覺看見的景象，從大腦海馬迴儲存記憶，留下影像在人們記憶提取內在感知，藉由生活經驗以人性開啟事物，存在每一件事情的回憶情感，存有人們動態內在的一部份。檢索個人記憶的軌跡，產生情緒思維的能量，發送正與負的知覺聯繫，再現記憶歷史的影像，皆以自己的經驗和處境，瞭解心中的存在(陳宣良譯，1990)。. (二) 視中 (Central vision) 「視中」指現在即看見的事物思維，從客觀中間立場觀看前後因果，必須處事人以和為貴的理性態度，面對即將發生社會階級，以中庸之道哲學執行人際關係互相忍讓，建立維持平衡的穩定思維。. (三) 視外 (Outer vision) 「視外」指過去思考行為，影響將來外在環境，對事物的分析判斷，以實踐工作發揮自由的想像能力，更足以期待現實的抉擇，做為人生善解的價值觀，使社會工作職場經驗當中，逐漸實現個人的自我理想。. 15.

(27) 二、藝術創作 (Art creation) 藝術是社會生活的反應，創作藝術表現內容，必然受到現實生活的制約，同時藝術表現人類現實生活的所有形態(蔡吉昌邧福信彭立助，2003)。研究者從視知覺文獻探討，創作的三視理念以「視內、視中、視外」，對生活三種階段歷程，應用作品解析三項系列。透過超現實主義、觀念藝術等，表現構圖三種方式傳達三視思維，運用油畫和複合媒材表現作品。其中，以自動性技法包含拓印法、破墨法等，再加以表現蠟燭薰染法，帶動作品韻律感，如同墨色渲染。使作品以因果為精神內涵，透過平衡思想過去和將來方式，理解記憶、人性、想像，成為藝術創作的三視理念。. 三、視知覺 (Visual perception) 「視知覺」用眼睛輸入大腦，受到內在與外在環境影響，知道想要做選擇的事物，主要視知覺將視覺所看見的事物為解釋，並且利用計劃與執行能力，以知覺最基本的問題，如何察覺以及瞭解論述領域。在於人們如何看見與辨別事物，使知覺對我們整合訊息與感知，讓各種屬性的整體反應，依賴過去的知識經驗補償部份的資訊(王滿堂，2004)。. 四、觀念藝術 (Conceptual art) 在二十世紀的六十年代中期興起，稱為思索藝術、狀態藝術，認為藝術最重要作者思想和觀念(何政廣，1994)。在觀念藝術(Conceptual art)發展趨勢以 1970 至 1980 年，出現一種反藝術的表現方式，提出堅定思想(張心龍，1999)。使歐洲與美國盛行的藝術活動，仍是觀念而非視覺活動，因而藝術主要特徵不是造型和空間構成；而是藝術本身的行為、觀念和意象，構成藝術主題與內涵。使觀念藝術家重視訊息傳達，最常見的表達方式，和實地創作手法照片、照片、錄影、錄音或書本等實錄，呈現藝術創作過程與狀態。. 16.

(28) 第二章視知覺的多元關聯探討「視知覺」(visual perception)認識外在世界，存在人類認知想像外在世界，透過眼睛看見景象，認識心智存在生命，讓知覺經驗融合大腦神經訊號作交換，以生活外在環境，形成重要判斷分析事物的功能。從人們眼睛的視網膜，區辨物體大小以及遠近功能，在大腦視知覺個體紀錄資訊。使人、事、物產生變化差異現象，經由視覺輸入訊息，再透過知覺處理，建立認知生活經驗的相關聯性。包含：區辨、空間、記憶、美感等，傳輸眼睛吸收大量外界資訊景象，刺激影像儲存記憶，延伸大腦知覺個體，再經由知覺解釋與判斷產生知覺經驗，傳達日常生活當中的影像，分辨事情的辨別能力，建立對外界探索「視覺」與「知覺」結合外在環境組織。對周遭世界接觸的管道，進入我們的認知神經系統，而產生各種不同知覺經驗，做為外界認知連結科技影像，將迅速發展成為生活最為重要的媒介資訊，分析事物的認知能力(梁耘瑭譯，2006；鍾聖校，1990)。從眼睛視覺結構由「視」與「覺」的上下眼瞼而組成，過濾保護眼球進入光線，以水晶體後面呈現玻璃體，在進入水晶體和水狀液為後房水，讓錐體和桿狀體工作前，使網膜眼球之底部，專司「覺」為作用(田曼詩，1982)。對於視覺運作系統的認識，憑眼睛看見物體的心理學與生理學過程，接收外界光的輻射能，引起眼睛內部物理的感光功能；在這個階段屬於物理事件轉換生理事件，以視感覺為基礎，再將生理事件轉換心理過程為「視知覺」(夏鑄九．王志弘，1999)。使感覺歷程獲得大量片斷事實訊息，做出整體刺激存在之間的差異，運用知覺過去知識經驗，需求目前動機與未來預期(鄭麗玉、陳秀蓉、危芷芬、留佳莉，2006)。所謂古人「視而不見，聽而不聞」，就是分辨「知覺」與「感覺」的差別(王秀雄，1991)，透過眼睛的視覺刺激，才能辨認出訊息的處理模式，傳送到大腦的視覺皮質產生視覺認知。將印象相似圖形的組織，進行感知作用過程，最複雜的知覺系統(去「看」真實)，和對應神經網路(去「解釋」真實)之間相互發展，讓知覺系統(眼睛)和中樞神經系統(大腦)，同時互補進化【圖 2-1，頁 18】(梁耘瑭譯， 2006)。以大腦功能辨識左腦與右腦，讓我們重新探討視知覺，「看」與「理解」思維分析事物，接受外界訊息傳至大腦進一步認識知覺認知，經由意識活動對事物，產生認識與理解辯識。使視覺認知察覺組織事物的相似性、差異性、接近性、持續性、封閉性等，運用空間圖形觀察物體光和影，認識藝術作品的形式與風格，建立視覺認知在藝術的基本概念，培養「視覺素養」(羅美蘭，2009)。. 17.

(29) 視覺認知. 圖形辨識. 視覺記憶. 觀察專注. 視覺素養. 【圖 2-1】余孟璇，《視覺認知發展》。. 使視知覺觀賞媒介化藝術品印刷、科技媒體、電影、電視，藉由個人內在心智的視覺訊息，所經驗到的圖像；例如，想法、夢想幻想；直接視覺訊息你眼睛所看見，傳達人們視覺大腦刺激。在視覺看見十分之一與十分之九屬於精神層面，以及物理層面指影像資料以光的形式，使人得以「看」(look)東西，依據個人的經驗、偏好、環境等，影響決定所「看見」的物品。以哲學家作者赫胥黎(Aldous Huxley) 指出，「描述視力(Clear Vision)第一階段感覺方法歸納成一條公式-「感覺+選擇 +知覺=看見」(Seeing Plus Selection Plus Perceiving Equals Seeing)」，讓足夠的光線進入我們的眼睛，可以立刻看見周遭事物，再經由第二階段視野範圍內，選擇(Select)一個特定元素(莊克仁，2010，94；羅美蘭，2009)。【圖 2-2】. 感覺. 選擇. 知覺. 【圖 2-2】余孟璇，《感覺+選擇+知覺=看見》。. 18. 看見.

(30) 就視覺而言，V1 周圍的視覺聯結皮質區，必須將 V1 接收過的「影像」，和其他同類影像加以比對，以便理解接收視覺影像，靠 V1 區「看」暸解影像，周圍的聯結皮質區，讓過去 V1 周圍大腦皮質稱為「聯結皮質區」【圖 2-3】。引言弗萊希(Paul Flechsing)認為聯結皮質區，具有高等思維和認知能力，稱為「精神中心」或「思想中心」，進行資料篩選(潘恩典，2001)。能夠獲得感官訊息和理解能力，形成知覺選擇性，以感覺歷程為基礎產生訊息，在同一個時間進行資訊處理。將個人的感覺歷程，在人們知覺空間和環境事物當中「選擇、增加、刪減」，進行加以組織特徵以「辨認、理解、想像」處理，源自於大腦訊息過去的生活經驗，聯繫時間與空間的相互因果關係，藉由主觀的整合性，因而形成知覺(鄭麗玉等人， 2006)。. 【圖 2-3】王滿堂，《V1 周圍的視覺聯結皮質區》。資料來源：王滿堂(2004)。視覺與知覺生理(一版)(28 頁)。台北縣︰藝軒圖書。. 實際上而言，我們不只要改變外在周圍環境，也要改變我們腦部心態和心智行為，使你如何反應來自大腦知覺處境。皆由生活發生在事情 A 決定我們的行為，其實佔很大一部份由 B 做決定；讓事件由 A 或其他人解讀或知覺 B 引發我們的行為，等於 C 總結答案回應事件(林志懋，2008，222)。【圖 2-4，頁 20】. 19.

(31) A+B =C. A 是實際事件 B 是我們解讀或知覺事件方式 C 是我們回應事件的方式. 【圖 2-4】林志懋，《 A+B =C 》。資料來源：林志懋譯(2008)。Daniel G.Amen 著。補腦全書(222 頁)。台北市：早安財經文化。. 讓人們在外界事物的影像，猶如視網膜像一般膠卷，感知人們印象記憶的情感，在大腦留下不同的影像，以恢復記憶與察覺事物的認知，保留資訊記憶與提取編碼，代表事物恆久的本質，仰賴視覺機制傳遞大腦【圖 2-5】(黑幼龍譯，1956；王滿堂，2004)。瞭解外在資訊，如何正確在神經細胞接觸上，執行大腦最重要的任務，皆由環境「辨識」(recognize) (劉立行、沈文英，2001)。使視知覺功能為重要性，讓大腦皮層初級的視知覺(primary visual cortex)負責形狀、運動和顏色為傳遞訊息(鄭麗玉等人，2006)，形成知覺對視覺形象的選擇，建立大腦思維存眝內容經驗基礎之上(劉勝驥，2011)。. 【圖 2-5】王滿堂，《V1 周圍的視覺聯結皮質區》。資料來源：王滿堂(2004)。視覺與知覺生理(一版)(28 頁)。台北縣︰藝軒圖書。. 20.

(32) 進行視覺大腦功能對我們周圍環境知識，能夠檢索記憶場景、顏色、深度等，在精確的時間與空間，登入想像指定的物體顏色，轉動眼睛讀取大腦資訊與質量 (Semir Zeki，1999)。所以產生環境對選擇性知覺(selective perception)，在大腦中樞之感覺登錄器 (sensory register)，接受感官傳導神經，以一種最真實的原貌(veridical) 接受它，在極短時間保存訊息，使階段感覺登錄器約四分之一，大部份均消退或軾式，少部分則傳至短期記憶(short-term memory)，此種滅縮處理的現象(杞昭安， 1999)。經由右腦印象處理影像訊息，把我們看見視覺、聽覺、嗅覺、味覺等，轉換語言知識傳達藝術的媒介現象，同時理性論述時運用左腦判斷，瞭解左右腦功能，讓大腦外界環境與基因互動。使大腦神經迴路能連接，決定先天基因某些行為，處理閱讀、文盲識字者的文字訊息(洪蘭譯，2008)。【表 2-1】【表 2-1】大腦左右功能. 製表者：余孟璇. 大腦左半球. 大腦右半球. ① 理性、科學、語言、數字、符號。 ① 感性、文學、藝術、幻想。 ② 演說、閱讀、書寫、計算、邏輯。 ② 音樂、藝術和表達情緒。. 進行觀察行動和說話思考能力，解決主要問題與判斷規劃，隨著視網膜日漸增加圖像，觀察線性對象心理之間的對應關係，使藝術家以視覺深度的基礎經驗，運用背景模糊空間，傳達畫面深度朦朧美方式，建立空間與時間場景的關聯性意涵(Bentley，1947)。例如，風景藝術家透納(J.M.W.Turner)畫作《Rain,Steam,and Speed》，使用線性透視觀點提供深度知覺(黎士鳴，2008)。【圖 2-6，頁 22】在外界的立體物進入視覺眼球，投影在平面的視網膜上成為影像，使知覺系統產生立體感，並且可以辨認物體遠近，利用視覺系統許多線索，還原立體線索分為「動眼線索」(oculomotor cues)以兩眼焦距聚，判斷物體遠近和深度。再以「單眼線索」(monocular)靠一隻眼睛判斷事物遠近、明暗、線索，獲得環境知覺經驗。使「雙眼現索」(bin-ocular cues)看遠景大小，產生眼睛深度知覺相關，產生藝術利用立體大小、粗細、長短、曲線等關係，表現作品空間的立體感(何東墀等人，2008)。. 21.

(33) 【圖 2-6】Turner，《雨水、蒸氣和速度》，1844，油彩，91x122cm，倫敦泰德畫廊。資料來源：許鍾榮(1992)。巨匠美術週刊(29 頁)。臺北市：錦繡出版。. 所以視知覺帶給人們觀察生活經驗，經由眼睛知覺光線，看見周遭環境所有形體，便能接收日常生活事物的美感。透過外在環境刺激知覺訊息，以思維與想像產生聯結，經過大腦知覺辨認物體與空間、大小、形狀等，並且包含色彩、線條多樣化，讓視覺接收影像開始判斷視像分析。使媒體傳播、雜誌、電視、網站、宣傳效益等，得知外界最新資訊，藉由大腦知覺做為環境分析，讓我們看見事情的本質，在我們生活之中，賦予空間與知覺的新生命，讓空間與歷史情感再現影像，認知傳統與現代藝術的不同思想，形成生活藝術的美學之一。並且啟發藝術訊息與人文思維，提升藝術美感的鑑賞能力，根據簡單觀看記憶的印象，尋找視知覺更多元的可能性，在形體外觀產生不同新的視覺效果。讓生活推動藝術訊息，聯結在各大螢幕數位影像，影響商品宣傳與銷售策略，充分表現藝術文化之美。使視覺與知覺的結合，發揮更多想像的創造能力，影響周圍環境的景觀氛圍，學習相關音樂、美術等訊息，需要大腦刺激外在環境因素，影響視知覺對藝術的不同觀點論述，體驗生活經驗與空間記憶的影像再現。. 22.

(34) 第一節視知覺傳達藝術訊息從二十一世紀大家逐漸意識到，人類處於經濟快速社會時代的整體化，讓全球化不斷更新科技知識、訊息、資本、物體(王立文，2008)。在媒介化(mediated) 視覺訊息，透過傳播行為影像，影響生活增加印象，來自於我們觀賞印刷品或螢幕。所遇到圖像與文字思考，更有實際的想像和心智能力，直接媒介化的視覺訊息，記住每一個圖像，在大腦就會開始直接儲存記憶，保留印象和場景，將你接觸過的情境，以視覺加深知覺記憶而相互連結。藉由影像學習新事物進行對照，經過影像分析再現之後，傳送大腦另一個區域，使神經學家認為「看」的過程是被動，跟所有藝術家莫內一樣靠頭腦作畫，將呈現視覺訊號，傳輸到大腦的一種管道(綸新譯，2003；潘恩典，2001)。使視覺是人類具有影響力的感覺器官，具有 80%外在訊息，經由眼睛輸入大腦，相似模仿照相機結構，以眼球快門(shutter)與防效眼瞼(eyelids)，控制時間曝光瞳孔光圈，進入相機光線，保護眼球清潔的作用功能。以光線進入人類眼睛之後能辨別明暗與對比，產生視覺的空間深度和形狀，比喻底片的感光乳劑，等於眼球後方視覺的感光作用，以底片去暗房沖洗，彷彿是大腦視覺腦皮層(visual cortex)，必須處理過後解讀視覺訊息(綸新譯，2003)。讓人類眼睛水晶體的訊息，傳遞接收複雜的大腦圖像，可以觀看藝術作品內容，從結構看出「訊息」的意義，以儲存檢索來詮釋藝術內容、使符號、結構、空間的美感來作畫；建立藝術認知解讀過去，對繪畫相關專業知識上，形成藝術品被欣賞內在的背景(梁耘瑭譯，2006)。讓視覺感官被定義，具有社會學功能，並且涉及我們認識的架構主體方式，使藝術直接「觀看」與「感知」，運用眼睛觀看選擇的事物，以影像做解讀與圖像說明，透過感覺外在直入大腦中，反應相關的視覺連結(黃才郎，2009)。透過視覺途徑獲得訊息，顯示文字、色彩、空間、大小等，皆以知覺解讀象徵形式，傳達意識採取行為機制。然而，視知覺訊息來自觀賞藝術品和科技媒體，包括視覺種類心智(Mental)由個人內在的經驗圖像和想法，如果沒有經過媒體處理影像，而直接傳達眼睛你所看見的場景，在思維知覺情感層面，為一種心理與智能狀態表現(莊克仁，2010)。用來溝通我們在對象之間，傳遞符號總集(the collection of symbols)，以資訊各種面向出現，成為一個運載實體基礎傳達接收者，這就是傳播媒介(劉立行、沈文英，2001)。. 23.

(35) 在傳播業仰賴於攝影技術的現實傳真、報紙、新聞、雜誌等，為社會留下第一時間的證據，因為一張照片所呈現的影像，更勝於文字與口述的表達(趙惠玲， 2009)。在傳播大師麥克魯漢(Marshall McLuhan) 於 1960 年代「媒介就是訊息」，說明媒介本身產生意涵；如廣播讓我們想像以影像再現，而電視可以清楚呈現影像 (劉立行、沈文英，2001)。使藝術想像能延伸視覺效果，讓藝術品吸引人最主要原因，在幾分之一秒內，提供視覺大腦有效器官，屬於視覺影像具體形狀、顏色，以觀點辨識時間和空間的位置，將不同觀點製作整合成一個物品(潘恩典，2001)，建構一種藝術的表現形態，成為藝術反應人們生活的真實樣貌，做為研究藝術創作鑑賞的基本領域。使遠古洞穴石壁畫自有文明以來，在人類遠古時代運用圖像傳達訊息【圖 2-7】，跟隨傳播科技的進步，已知媒體類型及表現多樣化發展，不斷推出陳新傳達某種意象之符號象徵，便可能成為媒介傳達符徵樣式(a pattern of symbols)的實體基礎。像索緒爾的符號定義關鍵，指符號和符旨之間的關係，形成象徵符號傳達生活訊息。所以視覺透過知覺傳達藝術，在感性與理智之間的調和，融合藝術的精神內涵，讓創作理念表現在作品媒材，以另一種社會藝術管道，瞭解作品圖畫中的意境，反應光線在視覺眼睛可以偵測圖像，含有儲存大量相關圖形、顏色、形狀、排列等，以及生命的認知(杞昭安，1999)。. 【圖 2-7】張心龍，《拉斯科洞穴壁畫中的人像畫》。資料來源：張心龍(1999)。西洋美術史之旅(9 頁)。台北市：雄獅圖書有限公司。. 24.

(36) 舉例而言，瓦沙雷利(Victor Vasarely)以三十七粗條勾勒喬治斯．龐畢度 (Georges Pompidou)【圖 2-8】，如果瞇眼睛看遠處，也能看見清楚實際的形象。從輪廓背景的圖形降階(degrade)畫面作為辨識，將眼睛所看見的影像，以知覺訊息開始，讓人類大腦知覺系統觀看藝術作品，對相似物體產生經驗連結，就是以巴黎龐畢度藝術為名。而從視覺的角度來解釋個別輪廓，強化我們對物體的認知(梁耘瑭譯，2001)，這是根據英國視覺心理學家佛弄博士(M.D.Vernon)，研究視覺辨識物體，存在「形」、「色彩」、「明度」等認知三種條件，成為知覺最為主要對象。. 【圖 2-8】瓦沙雷利 Victor Vasarely，《喬治斯．龐畢度畫像 Portrait of Georges Pompidou》。資料來源：梁耘瑭譯(2006)。Robert L .Solso 著。視覺藝術認知(82 頁)。台北市：全華科技圖書。. 25.

(37) 如果以藝術家觀看視角度位置，就決定他詮釋的觀點，並且如何影響觀眾，以觀看方式決定於視覺技術。作品不單只是反射藝術家自身，並且影響作品詮釋作用，必定經過「形式辨認」，將接受感覺訊息，在長期記憶裡表徵符號相互配合，賦予定義之現象，所選擇與價值為取向(黃才郎，2009；杞昭安，1999)。將知覺對於人們感知訊息，登入組織過程當中，在外部審美活動以大量刺激，我們的視覺感覺器官，傾向整合選擇輸入訊息。應用視覺傳播來負載影像，說明資訊神經系統傳輸藝術家、攝影師、設計等，因而產生視覺經驗所看見的視覺符號，構成作品表現為成果，並且，吸收資訊把內容形成穩定組織(黎玲、張小元、張晶燕、李紅梅，2004；劉立行、沈文英，2001)。所以大腦的右腦記憶圖像與左腦理解功能，傳達媒介影像的再現能力，可以提取檢索記憶、編碼等辨識圖像，在人與環境之間互動關係為藝術訊息，知覺人們的認知功能。在進化數百萬年也勝過語言系統，能夠探究一個人的心態和行為，不斷變化對象的身份。使藝術家和藝術批評家，在社會有一種特定的功能、心理功能、藝術功能，導致環境變化的一面鏡子(Semir Zeki，1999)。顯現藝術知覺情感，傳播感性與理性之間的藝術媒介，在我們看見事物的認知功能，以藝術繪畫再現的思想敘述場景，傳達人與人之間在創作表現繪畫、聲音、光影等思想行為。因此，人類得以視覺刺激觀「看」，傳輸大腦和精神層面，指個體看到東西之後，依據個人經驗、偏好、環境影響，經由詮釋形成決定「看見」的東西(羅美蘭， 2009)。在任何一種心智活動，都可以用來保護你的大腦，最重要標準是活動，能活化腦部幾個不同區域，以海馬迴(位於顳葉)其中之一，把新資訊儲存起來，以便日後回憶檢索影像，就是在保護腦部的記憶中樞(林志懋譯，2008)。在蘇聯文學家泰斗托爾斯泰(Leo Tolstoy)定義：「藝術是一種人類的活動，將他所經歷的情感，傳達給予其他人，使他們感染經驗這些情感」(陳秉璋、陳信木，1993，6)。簡而言之，現代唯物史觀藝術評論家，普列漢諾夫(G.V.Plekha-nov,1856-1918)，指出唯物主義者以藝術論，闡述藝術開始於一個人，在心裡重新喚起於周圍環境在現實影響之下，體驗感情與思想，賦予它們表現的一定形象(陳秉璋、陳信木， 1993)。讓視覺傳達人們生活資訊，來自於視知覺的感觀模式，提升人類大腦推理和聯想，發展創意思考的想像能力，建立文化和生活的價值觀。使藝術來自於生活人、事、物，以知覺辨識藝術的特質，瞭解社會、時代、文化、藝術的相互關係，帶給人們生活的知覺訊息，瞭解世界知識和問題是不容易獲得。因為大腦提取訊息非必要者千變萬化，達到它視覺世界方面的藝術功能，在一個不斷變化世界當中，擴展大腦的求知功能(Semir Zeki，1999)。. 26.

(38) 一、媒介產生視覺印象從媒介攝影的技術發明，距離今天已經有 156 年的歷史，相對於人類歷史而言，可謂極短暫為自己喜愛的對象，留下永恆動人的畫面。藉由人類其他的藝術形式，諸如繪畫、文字、音樂、雕塑等，傳達個人情感及體驗，留下人們歷史文化之中最寶貴，且廣為世人鍾愛的藝術資產(趙惠玲，2009)。讓媒介視覺留下記憶深刻印象，來自媒體訊息處理程度(levels of processing)影響精進化複誦(elaborative rehearsal)，助於記憶另一項原因，先從長期記憶搜尋這項資訊編碼，必需增加記憶編碼(memory code)，能知覺分析提取記憶的痕跡(trace)，加深記憶在短期記之中運用空間視覺(杞昭安，1999；黎士鳴譯，2008)。在訊息和發生訊息關聯，很快傳達長期記憶當中，讓圖片進入記憶編碼，運用推理方式以及編譯規格(encoding specificity)，來儲存規劃組織(杞昭安，1999)。使大腦記憶儲存檔案，來自媒體接收視覺感官刺激，所認知而主動反應，不止是牽涉到印象或影像，轉移到大腦啟動的神經細胞，將被動接收世界的現成「畫面」，建構認知訊息模式(劉立行、沈文英，2001)。以皮亞傑認為「順應」(adaptation)是一個人接受處理外界，獲得新訊息功能同化(assimilation)和調適 (accommodation) 認知功能，應付外界複雜訊息，將新的經驗以及訊息納入原有的認知結構，讓舊有的基模處理新基模(李宜賢等，1998)。使視覺觀看顏色有不同亮度感受外，還能對我們產生不同的心理效應，振奮人心以明暗顏色觀看心情，反應我們日常生活當中，受到廣大審美的影響能力(梁耘瑭譯，2006)。在科技發揮功能以媒介、影像、色彩、訊息效果等，產生建構情境根據編碼，保存認知過程中，形成印象或訊息，儲存在大腦海馬迴之中，即鞏固已經獲得的知識經驗和認知過程(葉至誠，2004)。以基爾福特指出：「認知是一種察覺(awareness)直接發現，重新發現或是認知(recognition)各種形相訊息」，讓各種觀看認知與記憶、思考、評鑑，足以鼎立心智作用，廣義認知稱為所有形式的認識作用，在這些包括感覺、知覺、注意、推論、想像、預期、計畫等，決定解決問題以及思想溝通(鍾聖校，1990，12)。【圖 2-9，頁 28】. 27.

(39) 媒介. 訊息. 科技. 影像. 色彩. 【圖 2-9】余孟璇，《順應(adaptation》。. 從媒介訊息傳輸至大腦途徑，每天必須經過視覺觀看事物，辨識影像傳輸訊息，以社會重要為媒介傳播，在日常生活當中遇到人、事、物，具有傳播文化、教育、娛樂、時間、地點等。促進影像資訊，對人類生活產生影響，使媒介已成為人們生活當中的一部份，對影像色彩也能正確判斷，讓印象更加深刻為媒介影像和商品。例如，中國歷史典故洛陽牡丹花，象徵繁榮、富貴、興盛，因此，流傳至今唐代武則天，在冬天命令花園所有的花同時間開綻放，但是到第二天早上，唯獨牡丹花終究不開花；於是武則天命令牡丹花貶至洛陽。才有中國洛陽牡丹花聞名天下，流傳至今的民間故事。所以這是我們對牡丹花，既有的觀念印象，適用於台灣藝術文化傳統的喜慶節日為民間習俗。藉由廣告塑造形象的價值觀念，間接侵入我們的大腦視知覺，去認同文化與社會。例如，鳳梨酥食品包裝和牡丹花植物【表 2-3，頁 29】。因此，媒介傳播接收影像，帶動社會資訊的發展，讓人們知道任何故事的流傳，皆由象徵預定在特定節日或族群文化背景，各自有民間藝術文化習俗展示。在藝術節日活動展場上，運用行銷商品不間斷傳達物品象徵，讓我們認為事物具有象徵的定義。所以歷史必需追回原有的面貌，使物體形狀達到一致的術語；例如，媒介傳遞影像，形成圖像的象徵，藉由眼睛接收外在環境的認知，經由大腦解讀之後形成知覺，故稱為視知覺。從感覺到知覺反應物體的遠近、大小和辯識；透過眼睛觀看印象之後，傳輸到大腦影像記憶，記錄知覺分析訊息。對畫面影像提取記憶圖像，解釋個體感覺到事物的資訊來源，使知覺經驗人、事、物等變化，產生差異的現象，在日常生活當中以視覺傳達看見景象，建立視覺與知覺的結合。. 28.

(40) 【表 2-3】鳳梨酥食品包裝和植物觀光. 製表者：余孟璇. 鳳梨酥食品包裝和植物觀光. 讓我們區辨事情的認知能力，得知媒介歷史印象訊息，在現今社會以數位科技影像，拍照或錄影存證，進行理解環境有關人事物，以媒體傳播方式，形成既有的概念印象。以廣告、娛樂、新聞等媒介傳播，儲存生活的藝術資訊，傳達「記憶」與「印象」的定義。轉換視覺聯想和具體象徵形式，對知覺形象物體的特徵，傳遞藝術創作理念，必然有一個創作主題，才能探討作品理念為意涵。在日後可以搜尋歷史資料，尋找資源加深記憶印象，使長期記憶回溯之前影像，讓人與人之間傳播空間與美感，延伸各樣藝術文化的新資訊。. 二、視覺記憶的聯想在大腦心智活動以視覺記憶為重要，應用曾經看過影像轉換繪畫象徵，當作輔助記憶為工具，利用相關記憶術(mnemo-nics)的關鍵字，被認為是某種記憶裝置。使人類所看見物體的次數，發展上一代模式和電腦錄像機的資訊系統，儲存和擷取被動態模式(Dynamic model)，取代看見和其他印象連結在一起，以便提取事件或口語訊息的記憶能力。藉由視知覺接收大腦訊息，傳遞大腦神經暫時置入海馬迴的短期記憶，以經驗保存文字與形象法則，進行編碼方式經由長期記憶儲存印象(方蘭生，1984；梁耘瑭譯，2006)。. 29.

(41) 使視覺記憶聯想，將其它影像思想連接事物的經驗，取決於生長環境我們所接受的教育，聯想未來生活的模式，隱喻我們接觸過人事物以及職業，看出人們特性與緣由，將環境納入學習(黑幼龍譯，1956)。以利用「聯想」來啟動記憶的另一種方法線索，例如，日歷、日記、便條紙等，寫下有關事物的線索，選擇多關聯性記憶，幫助圖像概念，運用多重角度思考每一件事情(李丹，1989)。在法國哲學家畢西．格魯克斯曼(Buci-Glucksman)提出「地圖學」(cartographie)的藝術表現模型，說明台灣美術新生代「看圖說話」的現象；以「地圖學」文藝復興，透視法另一個偉大發明，將地球表面立體，轉換為一個平面投影座標系統(陳郁秀，2003)，指引地圖記號我們生活知覺到的圖像，以海馬迴紀錄影像，把事件結合在一起。並且製造圖像知覺，設法創造完成腦部記憶，一直重覆播放原始內容的相似影像，在這個過程中被稱為回憶(recall)，記得個人所做過的環境影像，想起我們有過互動的對象關係，連繫整體想像過程(陳雅馨譯，2012)。使視覺聯想記憶，終究檢索過去，必須靠視覺延伸引導，才能聯想生活事物，被看見線索及圖像，產生意識外在的事物互相聯繫。讓記憶以另一種紀錄性質，被媒介影像的膠捲成為動態紀錄，偵測到周圍環境所有的特徵，將儲存紀錄進行繪製地圖，統整心智在視覺方面狀態，融合多種視覺文化印象，在不同空間與活動主題內容，激發創意而開發潛能，建立記憶與聯想圖像。因此，線索途徑在大腦傳遞建構方式，來自歸納心智的放射狀態，而轉換成資訊，才能累積大量的儲存聯想記憶，代表連結每一個主題經驗，以回憶事件聯想影像，同時拼湊記憶的地圖。讓記憶圖像記憶，可以利用想像做結合，把每一個東西圖案放在空間記憶，利用事物之間的聯繫，通過聯想記憶的模式，由感知思考另件一事物的各種知識，在思維當中接受大腦某一部份剌激，浮現形象過程。一般來說，互相接近事物容易產生聯想，運用聯想增強記憶，有效規律的因果循環，讓知覺在記憶經驗當中，紀錄每一天事物和空間做為出發點，延伸記憶對於現在思維的現況，形成大腦意識的一部份，讓視覺運作傳播方式，而製作影像完成心理學派。. 30.

(42) 例如，三種作品舉例範圍，以「相似律」把形狀看成相似為一個類型，因為大腦容易把相似形象組織在一起【圖 2-10】，使「接近律」傾向物體和另一個形體擺設類似【圖 2-11】，所以「連續律」將大腦回想的各種事物，看成連結在一起的影像，在視覺觀看影像所採取的符號象徵【圖 2-12，頁 32】。藉由各種視覺圖像元素的組織關係，使物體形式與色彩的審美觀，影響生活經驗和環境認知的理解能力，形成藝術家創作的表達方式。. 【圖 2-10】柳幸典，《世界螞蟻農場》，1990，彩色主體砂、塑料盒，洛杉磯蕾絲，20x30cm。資料來源：何政廣(1994)。歐美現代美術(313 頁)。台北市：藝術家出版社。. 【圖 2-11】余孟璇，《巴黎鐵塔系列》，2009，版畫複合媒材，42.xs38、15x9cm。 31.

(43) 【圖 2-12】羅斯科，《紫、白和紅》，1953，197.2x208.3 cm。資料來源：魏尚河(2008)，百花齊放︰33 位最具影響力的現代藝術家(89 頁)，台北市︰信實文化。. 三、圖像隱喻的象徵從圖像符碼而言，最關鍵是貢布里希所昭示「象徵圖像」(symbolic images)在希臘時期，斯多噶派認為「象徵」是一種哲學或神學真理的隱匿式，應用符號象徵的情境。藉由圖畫本質地顯現物件，在於圖像需要傳遞視覺影像或意念，描述不同的歷史文化情境之下，產生的各種形式表現，探索藝術對象與主題。因此；古羅馬時代的「記號」同義語，傳遞建構符號的表徵，透過符號系統相互瞭解，以中世紀和文藝復興初期，運用「圖像記號」來理解象徵，對經典和本文所作為象徵解讀，直接洞察藝術家表現，最為本人類的精神傾向(陳懷恩，2008)。使圖像學最主要揭示作品的形式象徵，探究形象對歷史概念的影響，發現人類最原始文字利用符號隱喻，表達看見事物所描繪的形體。把一個語言文字轉變一個概念理解更多想像力，以圖符學習產生內容某種意涵，有助於資訊加以整理，使記憶具有連結關聯性。運用心智圖的放射性圖像，反應人類大腦的思考邏輯方式，將資料儲存能力，依據彼此之間的關聯性分類，整理具有系統化的大腦有效運作。同時，善用左右腦功能辨別顏色、圖像、符號，增進我們的創造想像力，增加圖像隱喻個人特色，以及多元化面向特質。. 32.

(44) 根據荷蘭畫家在作品上繪製，許多自然事物和人造物，在這些事物乍看之下和那些不具任何隱喻的象徵，必須依據畫面或文字說明，並且間接暗示更為豐富為內涵。才能知道圖像具有象徵的定義，做為一種創作表現，強化創作者的思考能力，主張藝術符號論的立場，形成藝術文化象徵的解決之道(陳懷恩，2008；潘廣宜, 蔡靑雯譯 2004)。藉由圖像符號的觀念形式，以生活時間的再現表現情境，對創作者的藝術關鍵性，透過暗示、隱喻詮釋更深入聯想。舉例，西洋藝術家揚．范艾克 J.Van Eycke，「阿爾諾芬尼夫婦像」畫作，提出隱藏象徵，代表每一個物體象徵的涵意。【圖 2-13】例如，范艾克藝術家以超高細膩寫實手法，描繪一對中產階級凡夫俗婦，在室內的婚禮場景，以社會世俗的現代世界圖像在畫面上方銅鏡，留下一則千古畫謎；銅鏡反應室內場景的倒影，形成圖像造形加入各種符號、標語、命題等，以繪畫的「可見性」轉換「表述」的形式(陳郁秀，2003)。【表 2-2】【表 2-2】揚．范艾克 J.Van Eycke 阿爾諾芬尼夫婦像. 製表者：余孟璇. 揚．范艾克 J.Van Eycke，《阿爾諾芬尼夫婦像》. A．. 鏡. B．. 雙手握合. C．. 小. 子. 狗. 【圖 2-13】揚．范艾克(J.Van Eycke)，《阿爾諾芬尼夫婦像》(Arnolfini-Hochzeit)，1434 年，油畫，84.5x62.5cm，倫敦國家美術館。資料來源：何政廣(2009)。油畫誕生(137 頁)。台北市：藝術家出版社。. 《阿爾諾芬尼夫婦像》圖像 A．B．C 說明象徵含意 A．圓形鏡面從鏡子可看見房內事物，以及藝術家在場畫作證明。在鏡子上方牆壁簽下自己名子。 B．雙手握合婚姻的結合。 C．小狗. 狗代表忠誠。 33.

(45) 透過繪畫象徵來自文化積累，如同民俗傳說故事與啓示、神話寓言、文學經典等(朱孟庠，2008)。創造人們有象徵性的形象，運用想像和聯想能力，在長期社會生產實踐，在審美當中獲得發展，通過實踐逐步征服自然，自然感到親切，符合自己的審美理想與象徵形象，逐漸成為人們審美的對象(顧俊，1987)。使我們觀賞一件藝術品或器物，首先，注意它的構圖和造型，接著才會聯想紋飾和包涵象徵意義，具有「裝飾」和「美化」是人類的本能。除了純粹各種圖像和符號之外，多數紋飾都具有特殊象徵意義，瞭解中國人在長久累積所得到的生活經驗、哲學和文化背景(成耆仁，2003)。就像中國唐代以牡丹花成為民間習俗喜愛的富貴花之一，成為畫家們常寫生的花卉。例如，「玉堂富貴」畫作配玉蘭及海棠，釋義：「富貴」代表有錢財、地位；「玉堂」畫作比喻才學優異而富貴顯達。【圖 2-14】. 【圖 2-14】徐熙，《玉堂富貴》，112.x38.3 cm，國立故宮博物院館藏。資料來源：胡軌(1987)。華夏之美-花藝(44 頁)。台北市：幼獅文化事業。. 34.