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不息的坐香

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(1)

行政院新聞局登記局版台誌第 4548號 中華郵政台字第 0343號萱記為雜誌交寄

(2)

hi hl

~~

A t

【高僧的足跡】

不息的坐香

來果禪師(西元一八八||一九五三年)

歷經諸多磨難挫折,方得順遂出家本願' 民國八年住持高旻寺,矢志整治叢林規矩,

嚴禁經懺佛事,堅守坐香門庭。

一九九二秋天,

我來到揚州高旻寺參訪,寺宇經文化浩劫的摧殘已傾頹斑剝,

但禪師點燃的高旻坐香,

仍舊不息地燒著,

提攜當代及後世的僧人﹒

. .

撰文﹒攝影/釋見誦

(3)

編輯組

O L一~

9現在正是下風雪的季節,天氣酷寒9「我來是為了參學訪道。」憨山大師回答。「山明水秀的地方,多住有賢龍的大體9何必到這天寒地凍的地方參學!看你凍成這樣子9「謝謝你的關懷,找雖然感覺很冷9但是對求法我仍有堅強的信心,這區區寒冬9

9手中只有一韓三過樣出外的生活也太簡單了!」

L一一

1

香光莊殿[第3日期]民國83年6月

二一餘,中國僧人以寺院為據點,憑著求法、二二衣一一轉9一寺到另一寺9走遍大江南北。

了中亞文明e9航過海洋9促進了日、韓等國文化的發展。寺院則成為佛教的精神中心?歷經戰爭烽火,朝朝代代地流阿至今。而這一切9其實不過是僧伽生活中「住」與「行」的兩個向度。本期〔中國僧伽生活專輯)9承續上期,從「住」與「行」為您介紹中國僧人生活的空間與行開參學的艱辛。教育是百年大計,本期〔宗教與教育〕針對專業人士的定義和社會功能9蝶討今日專業人士的養成和現況步進而

O

(每期話題)則分別與您討論教材編審以及行人走路的問題。

後唐志安法師曾有一首詩-e「一轉雲避千萬山9雲山都在有無間。問鶯看厲籐何事9訪叢叢林叩盡闢o」憎伽透

9走過雲山萬里9也走上白皮度他的道路。

(4)

2

僧人受辱當然是佛教關心的重點 ,但我們更關心教材審訂的疏忽問題

9

它己不再侷跟僧人受辱的層面9若

教育部能對教材的教學目標作嚴格的

審核9自然不會出現教導學生罵人的

教材。

適當的教材是國民教育品質的基

9 我們肯定「德智體群美五育均衡 發展」及「養成修己善群的基本品德 」的教育目標,絕不是透過罵人或損 人的教材來完成的。若教育部不負起

教育品質把關的責任9又要誰負責呢

?如果連所謂範本教材都無法審查,

那麼9任何教材應都可以進入國民學

校的課堂了!

香光莊嚴[第 38期]民國 83年6 月

國小四年級下學期國語科第八冊

的「生字、語詞標準字體習作範本」

9有個拆字猜字謎的單元?以三頁

插畫描述一個富人與書生投宿寺院時

,發生差別待遇的故事9最後以詩猜

字B@「一夕靈光透太虛,化身人去後

何如@9愁來不用心頭火9修得凡心一

點無o」其謎底是「死禿」ill-個

罵人的一詔詞。此份教材經中國佛教會、台北市

佛教會披文發露後9佛教界紛紛投書

教育部9終於使出版此教材的華信文物出版社承認「因稿擠時匆9疏於審

究,遂令前揭辱及和尚之圖文付梓」

'為了補救這一缺失,出版社已將全

部存書收回銷毀9承諾改編時將該不 當圖文刪除9並刊登道歉啟事。

這一教材事件雖已獲得處理?但

當追究出版不當教材的責任時9只得

到出版社的回應9而在版權頁掛著「

母稿編訂者」的教育部9卻回國表示

「該套習作範本係由華信文物出版社出版9與本部無涉」o教育部對教

材編訂審查的責任,竟由出版社負責

9實令人錯愕!奇怪的是此教材的「

審查者」中9有三位分別是教育部國

語推行委員會的主任委員、常務委員

、委員9何以這些委員負責審查的身

分竟在教育部的書函中蕩然無存!若

與教育部無涉9其所編審的範本如何

取信於國人?若是代表教育部審查9

云何謂其無涉?

(5)

3

香光莊嚴[第38期]民國83年6月

行人走路該靠那邊走?現代人可

能要不知所從了。

最近政府開始宣導「行人靠左走

」的觀念,理由是國內的車輛靠右行

二右行人走路靠左走,可注意對向來

9隨時閃躲9以避免遭受車輛由後

面追撞的危險。對於這個新觀念9教

育廳已開始要求學生遵行9也有部分

學校積極地推動多以宣導、鼓勵或規定等各種的辦法多希望師生共同遵循

9並進而推廣至親朋好友。靠右走的習慣已經行之多年多希

望全民改變這從小己養成的習慣恐非

易事。那麼9在不久的將來9勢必有

人靠左邊走9也有人靠右邊走9交通

豈不更加混亂? 這項新規定的最大問題,其實並

非前述走在左側或走在右側的混亂9

而是這個宣導不宮是要民眾逆向而行

9我們不妨想像,當人行道已被車輛

、攤販佔滿9行人與車輛逆向而行時

9二者你左我右互相閃躲的情況?行人閃過這一輛?是否可以躲得了下一輛?白天行人要被強迫忍受迎面來車

速度的威脅9晚上則要忍耐強光的照

射9冒著看不見前面道路,隨時會被撞上的危險走路?行人何時才能免於

行路的恐懼?改善行人不被後面來車追撞,相信是從保護行路安全上所作的考量。但我們不禁要質疑這樣的方法真的能達到預期的效果嗎?與其讓行人飽受 編輯組

閃躲車輛之苦9為何不積極提供行人

走路的空間?縱使要逆向市行9也得

先取締佔據人行道的車輛、攤販?或

在未設人行道處妥善規劃人行道。如

今卻只推廣逆向而行9這豈不是要行

人自求多福了!

今年台灣南北各城市皆推出各項

計劃9諸如機車行車時?騎士及乘客

均須戴安全帽a9行人穿越馬路,必須 走行人穿越道等9否則都得接受輕重

不等的邊境處罰。但打開報紙電視,

可以發現交通事件仍然頻傳9損失不

少寶貴性命。我們期望9除了罰則之

外9政府能更加長遠地、妥善地規劃9

給行人一個行路的安全空間與規則。

(6)

香光莊嚴[第一 38期]民國 83年6 月

「住」是人類生活中重要的一環

。翻閱歷史?從最早的穴居,到今日

的大廈公寓9居住條件與環境一變再

戀了不但空間分配與運用大不相同,

日常起居更隨之而異,不再像古代只

是單純為了避風雨寒暑及野獸侵擾。 同樣的9佛教經過二千五百年的時間

變異和萬千公盟跨山渡海的空間轉換

9僧人居住的品質?不管是居住條件

、空間分配乃至起居習慣部發生了相

當大的變革。

佛陀成道之後9聞始說法濟生的

工作9席不暇暖地在恆河兩岸教化。

隨佛山山家的弟子們跟著佛陀過著遊化的生活多白日遊行乞食於村落?暮時禪修止於「阿蘭若」(遠離人群喧鬧 的寂靜林野了或息於塚問(適合修不淨觀了或住於樹下(見樹葉顏色轉變,易生無常之想),或露地坐9不管

那一種?皆為捨離對自身的愛著9思

惟正道,過著少欲知足的生活。其中

以住於樹下最為普遍?是比丘「四依

法」之一。而所謂的「住,」9日疋「但

9為的是讓比丘破除對色坐不臥」

。於樹下或露地禪坐,

萬物無常,思惟正道 O (本刊資本|照片)

身的執著9時,時堡付警覺9專注修行。

然而印度五月至八月是暴雨急驟

的雨季9在這段時節裡9遊行與樹下 住皆諸多不便9

不僅所著的衣物常淋

得既濕且重了攜帶吃力?行走疲勞,

甚至人也有被大水吞噬的危險。更何 況這是草木生長的時期?路上處處都

有蟲蟻,此時出遊難免踐踏生草傷害

(7)

蟲命9

所以佛陀將每年雨季定為「安

居期L9比丘可以在有覆蓋的固定處

所夏安居?平時才住在樹下。

5

千寄光莊嚴[第3日期]民關83年6月

隨著出家僧人增多9集會需要一

定的場所9每年雨安居時更需要有專

門的住處9加上信血來要求供僧,因此

便有伽藍的產生,伽藍即是僧院費指

的是僧眾居住辦道的宅舍。

第一位供養房舍給僧眾的居士是 頻婆娑羅玉,他在王舍城的迦蘭陀竹

林內建造了「竹林精舍」9佛陀的行間才有了駐錫之所。後來又有給孤獨

長者、祇陀太子在舍衛城花園中9修

建了可容三百人的大室、禪房靜處六

十三所9

以及冬室夏堂、廚房、浴室

、洗腳處及大小園廁等各種設備,這就是有名的「祇樹給孤獨園」9與竹

林精舍9並稱為佛世最初的兩大伽藍

,佛陀駐足其中說法多年。

佛陀並制定了營造伽藍的基本法

9佛弟子如大迦葉尊者等多都會親

自帶領建造僧舍。當時的伽藍只是血來

僧集體居止修行的處所9佛陀曾對諸

比丘說@@「若用居止房舍、床梅、臥

目一(9非為利故?非以貢高故9非為嚴

飾故個,但為疲倦故,得靜坐故也o」

從早期的樹下住到住僧院多比丘住的

方面仍以維持色身所需9以便修道為

原則。

除大伽藍外,尚有小型的小屋9

稱為「蘭若」9須建於離村落三里的

僻靜地方?為少數或個別僧尼的修行

所。另有在山林中開鑿的石窟9亦為 僧人的住處9一般是開鑿岩窟成一長方形9入口處閱有門宮會窟內中間大廳為僧人集會、經行之處?兩邊排列著僧房。

。住在「阿爾辛刊 ,身寂

靜 9 心隨之寂靜。

(才ζTIJ 資料照片)

(8)

佛入減後9佛弟子為紀念佛陀9

開始建塔9早期的伽藍9那怕是一所用樹葉建造的茅蓬9只要那裡有座塔

9有人經常說法9四方僧眾即可入內

洗足安床9自由來去。而一所完備的

伽藍則另有一些特點9譬如門前有一

座建築名叫「門前水閣」9是一個以

泥壺藏水的地方?主要是供信眾在入

寺之前掙面及洗手足之用,這個特點

,在傳入中國之後9演變為寺院前的蓄

水池、蓄水缸等。

石窟則始自於阿育王時期9有兩

種基本額型@@一為禮拜窟,造有塔及

佛像等供人瞻禮9是眾人聚集體拜的

場所@,一為禪窟9為僧血來禪修和居住

的地方。禮拜窟的構成是一一長方形前

室和一圓形內室9前室為講堂?左右 開鑿許多小型石室9僅可容納一人9以便僧人住在裡面坐禪苦修e?內室為圓頂建築9日疋全窟的中心9空中刻有

一陸象徵佛陀涅槃的塔。印度早期的

禮拜窟沒有佛或菩薩的像9而晚期的

石窟則除了塔之外?佛像隨處可見。

這些石窟在佛教傳入中士以後9

。在殿前水池中淨面洗足 之後,才能入骰 O

(本刊資料照片)

對敦煌、雲岡等石窟產生了深厚的影

響9只是中國僧人絕大多數住於僧院

,並無住在石窟中的傳統。因此中國

石窟一般很小?沒有集會講經的講堂

9大抵都是雕像畫佛9作為觀像之用

9而在洞窟的前面或旁邊另建寺院9

作為僧眾居住和集會的地方。

9又稱「

東漢明一帝年間9印度高僧攝摩騰 、時一法蘭應邀來到洛陽,住於鴻鹽寺(朝廷接待外賓的機構)。朝廷在洛陽雍門外另建一鹿精舍供他們居住和安置佛像經典9稱白馬寺?是佛教傳到

中國後的第一座僧伽藍o後世沿襲,

O

院便

」將

所稱

佛教傳入中國9早期建築以塔為

(9)

主?塔建立在寺院的中心。院庭有廊

圍繞9正中院庭的前面有殿堂?房院為僧房。北朝時王公大臣施捨部第為

佛寺成為一時的風尚9這些寺院因原

係私人住宅9很少重新造塔,而以正廳供奉佛像代替佛塔。大約在魏晉南

北朝時期9漢式佛寺佈局已基本定型,採用中國傳統世俗建築的院落式格

局?院落一一串串重,常有數十院之多9

層深入9迴廊周臣9廊內壁畫鮮一麗-9

琳琨滿目?引人入勝。 唯樹法堂?表佛祖親囑一禹王品代為尊也0」故深山的一些寺院9最初只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建築9並不設佛殿?與佛世伽藍的風格最為相近。法堂是代表住持說法的地方,是當時寺院中最重要的地方。

北宋以後,所有寺院都建立了佛?因禪林規模臼趨龐大9僧眾與信

情唐時代,佛寺建築就逐漸改變過去以佛塔為主體的佈局9而以佛殿

為中心了。許多寺院無塔9即使建塔

?也口封關塔院會置於寺前、寺後或兩

側。按照中國的營造法則9在南北中

軸線上為主要建築物9在東西兩側為

附屬設施?佈局對稱。

但也有一些例外情況9如唐百丈懷海禪師創立禪寺的僧居,稱為「叢

林」9均主張不立佛骰9《景德傳燈錄

》〈禪門規式〉說ea「不立佛殿9 眾漸增多,為接引信血來及應檀信要求作佛事,只有住持說法的法堂是不夠的,建立佛殿是必然的趨勢。叢林寺院遂逐漸形成諸宗大體一致的規制格局@自寺院主體建築一般按「川」字形布列9包括供佛、菩薩、護法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、伽藍殿旬,安置法寶藏經的藏經樓B9供祖師的祖師殿@9供講經說法、集會、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學戒堂-9供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂(方丈接待室)、客堂、僧寮、客寮、廷壽堂(養老之處)@'容四海雲遊僧的措-ZE旦﹒斗鹹舍

利、骨灰的佛塔、塔院、海會塔9且可阻

鐘鼓的鐘樓、鼓樓9及放生池、蓮池

、亭台園林等。

明代以來9最常見的「伽藍七堂

。「方丈」原是一丈問方 的房室 9 印度僧房多以

方一丈為制,後專指{主 持的居室或客骰 9 現在

則轉為對住持的尊稱 O

(本刊資料 Hß 斤)

(10)

」的建築格局,一直沿襲至今,七堂

為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、

西淨、浴室。另設轉輪藏殿或藏經樓

,便於僧血來習讀之用。「西淨」又作

東司淨房,即是廁所。此外在佛殿、

法堂兩側分建祖師堂(西側)、伽藍殷(東側)。而整個寺院由多層院落組成

9形成僧眾獨特的宗教生活臣,也形

成信眾禮拜遊觀場所、僧俗學修道場

及園林、佛塔等集於一體9具中國特

色的綜合性佛教設施。今日我們走入

佛教寺院,多能見到這般具有豐富空

間語言的建築特色。

台灣由於土地面積限制9寺院建

築規模均較狹小9配置則承襲傳統。

而式樣方面9多模仿早期中國傳統建

築及唐式建築格局。國應現代的弘化

9也有教學大樓、講堂、教室、圖書

館等現代建築9其中以台南開元寺最

為完備。

一輛一窩棚席盧古剩多〕

中國寺院絕大多數建於山中9或

依山而建o東晉慧遠大師居盧山東林 寺9與隱士二百餘人結白蓮社9同修

禪淨9從此開啟山林佛教9佛寺多建

於山水之間,名山、古剎相得益彰9

歷代詩人作了無數佳句吟詠o如唐僧

靈一的「僧院」有這樣的描述ae「虎

溪閏月引相遇,帶雪松枝桂薛蘿a生川

限青山行欲盡,白雲深處老僧多。」

僧院築於山水之間9一來在遠離塵世的紛擾,僧人較能專心修行?與佛世

。「法堂j 是寺裡的講學

中心, I藏經閣」則安

置法寶藏經, 1共僧眾研 習。

(本刊資料照片)

。「庫房」是寺院的財務

部 9 負責購置應用品等

,使寺務能進行。

(本刊資料照片)

比丘選擇寂靜阿蘭若處?是相同的道

理-9二來山區面積廣大9可建造完整、寬廣的寺院,僧人也在大自然的黨

陶中,體悟真理、蘊育造業。

9闢轉身、自

中國叢林有嚴格的共住規約,如

@@不得竄寮閒談、不得閒遊各處9無

故不得三人聚論及大聲喧嘩,有事外

(11)

出或自寺須告銷假多

如沐浴、。因

活強調的是

9須隨眾作息9

而言

抵福?陶鑄身心。金山江天寺共住規

ee已包。

心?不得放逸?而後能究明己躬下事

9至悟心法源底。」對團體來說9則

是道風的維繫與建立多故祖師大德莫

、守清規為耍。又凡衣抖抖

空間會影響人的行為及生活形態

9僧人搧參與僧人的修學息息相關。從住樹 戒蝶俱全的遊方僧到寺9

。過

一段時日9?亦可留下?

提醒自己9心,如「

身心無垢9內外光潔」

僧人所面臨的挑戰或許不盡相同?在

荒目前

JEF

勿「寸/9MAffqiJAid件》1

欲上淡泊?又配合現代的居住設施

9

應是現代僧人所要努力的方向。

(12)

扭扭扭恤

清晨9天未亮9九位僧人穿好如說

娑赤足從寺中走出,沿著山路,魚貫 而靜默地走向山下村落。他們帥程不

慢9

然而仍需三個多鐘頭方能抵達第 一戶人家?開始今天的托鈴。沉默著 沒人開口,因為托餘的過程中是不可

說話的9

街道市集撓了一園?走走停

停好幾次9轉中的食物剛滿一餐的份

佛陀與弟子們遊歷恆、河兩岸傳法

9皆以雙足步行。在那個時代,人們

以象、馬、驢、、駱駝及牛做為騎

?便又默默地轉山山村落9走回原路。

因程太陽豔光高照9雖然每天吾

過這麼一回9上坡路段還是讓人微微

喘著氣,抵達寺裡滿頭汗水,揮揮汗

、洗洗腳或沖個涼9略事休息之後巳

十點多了9大家圍坐?在靜默之中9

乘9而佛陀為了培養弟子們的慈悲心

9規定他們不得為了快心恣意而畜養

六畜車輿o並告訴他們步行的五種好

處@@能走路、有力氣、除睡意、飯食

容易消化而不生病、易得定。

但是對於老病比丘?佛陀慈悲地

。南傳國家僧人行閉目寺 9

傘背在背上 9

肩上,手提水壺,兩肩 掛上訴與僧袋 O

進食這天唯一的一餐。餐後便依各F

的習慣9在樹下禪坐、經行或討論佛

法。

這是現今南傳佛教國家中,僧人行胸托餘的真實景況9他們仍維持著佛世時僧人赤足步行的傳統。

准許他們騎乘9只是不能騎坐雌畜9

而應坐雄畜。若一定要乘車的話9則

必須由淨人駕車才可乘坐。

在行走時9則要注意行步威儀9不能跳著走、叉腰走、搖身走9更不

能左顧右盼、邊走戲笑。托鈴時9臉

(13)

色必須和悅,眼、耳、鼻、古、身、

意諸根均應靜定,還要注意衣服的整

齊及關步的次序9這樣才不失威儀。

在佛陀教導比丘步行的五種好處

中,提到步行易得定9那就是一種以步行為主的修行方法||臨行。於樹下或露地選一個靜僻處9在一定的距

離內來來回田地行走。這時9不得晃

動身體9也不得太低頭,要收攝諸根 ?心不外緣9直直地行走。

經行通常配合著禪坐來修行多生

久了容易昏昏欲睡9因此禪坐與經行

交替練習,是一種很好的修行方法。 義淨法師西行求法多在他走訪印度鹿 野苑及王舍城等聖跡時?還會看到佛 陀經行的步道。在斯里蘭卡和泰國 9 亦有寺院在經行步道盡頭築一小屋 9 置放直立的人骨,以幫助比丘觀想修

{疋o

由於氣候與風俗民情不同,中國

11

香光莊嚴[第38期]民國83年6月

僧人為了種種原因9離開常住的

地方,四處旅行。旅行途中9必須攜帶六物||三衣、齡、臥具及濾水囊

。濾水囊用來過濾生水9排除水中的

蟲類9以免傷害生命e9走在草原上9

則須用拂塵掃開蚊蟲9用于杖撥開蔓

延到路上的草。另外還要帶傘9驟雨

來時不露衣?炎炎熱天可招涼。唐朝貫休法師有首詩ee「一瓶一

僧人的禪修多在室內進行,一間室內空

間有限9加上共修的僧,眾人數眾多

9 所以中國禪堂發展出另一種經行方式

--1

繞佛、行香與跑香o繞佛是印度的古禮,右繞佛像三國、七圈或千百

圖以表示對佛陀的尊敬。在禪堂裡?

以燃香來計算時間?一次坐完一位香

9稱為「坐香」9隨後僧眾排班在禪

堂內繞佛,稱為「行香」9用以振奮

精神9約莫半姓香的時間,若大眾的步伐稍快則稱為「跑香」

訴垂垂老9千水萬山得得來」

9

就是

以瓶與鈴來指雲遊僧的生活。訴瓶兩 者各掛在兩屑主義淨在《南海寄歸內 法傳》中特別說明@。帶子不必太長? 剛好穿過兩臂掛於服下,若交掛在胸

前,會令人氣急。

唐朝時9

僧人參遊行腳邊須帶著

度朦|||僧人的身分證明9上註德號

、隸屬寺院,外出時隨身攜帶,以備

O

除了準備隨身物品外,僧人行間前也要作好心理準備?蓮池大師在《沙彌律儀要略》中就提醒想要參方的

沙彌9應先隨師受教9實在不宜遠行

?如果真要遠行9也必須要有良朋為伴,不得與惡友往來。

另外9須確定參方是為尋師訪道

9追求真理9絕不是要去觀山玩水9好向人誇耀自己的見識9如果這樣9

只有徒增我慢心?對明瞭生死大事並

沒有什麼助益9倒不如蟄居本寺9拜

佛閱藏。

(14)

有干光正士嚴 [第38期] 民國83年6月

12

「弘揚佛法、度化眾生」一直是

僧人的志業,因此學業告一段落之後

?他們多為弘化而旅行。佛減百年9

向育王派了大批傳教師,分赴各地弘

法。所到之處包括今天的克什米爾、

孟買、蘇庫爾、阿富汗、尼泊爾、緬甸及斯里蘭卡等地。經過這些佛弟子

的努力?佛教跨出印度?成了世界性

的宗教。

佛滅後六百年9漢明一帝年間?攝

摩騰與竺法蘭兩位僧人由印度攜經害

與佛像至洛陽9是漠地初傳佛法的開

始。歷代從印度及西域等地來的僧人

不可勝數9除了攜入大量經典之外,

更從事傳譯的工作9佛教才得以在中

國流傳。唐代以後?更有許多僧人東渡9將佛法傳入日本與朝鮮。如鑑員和尚

於日本創建「唐招提寺」主寸中長傳

《四分律藏》9又設立「律學院」

並傳授菩薩戒法,從此日本佛教的律 儀漸趨嚴肅,整個佛教為之改觀。

師能授業解惑9高僧傳中9有著

許多千里尋帥的動人故事。知自頡法師

從著名的律師受學9二十歲時已精通

律學9想進一步習禪?但那時南方鮮

少有修禪觀的人?當他聽說北方有位

著名的慧恩禪師9便不顧當時陳齊邊

境戰線的兵荒馬亂9而前往習禪。

神會禪師出家之後9聽說慧能在

廣州傳法9於是千里迢迢地到南方參

9衣裂足跛都不改其志。法顯法師

二十歲受其足戒9內吊自慨嘆律藏的不

。玄獎身穿僧衣,關著芒

鞋 9 胸前掛著念珠,腰

前繫著小包袱,裡邊放 著衣物。 他右手拿著經

書 9 左手拿著拂塵趕飛

蟲。身後背著的是竹子 做的書箱,裡面放著經 害。書箱頂上的圓蓋是

傘,傘前君主著的線,吊 了一個小油燈。

(月1材白 玉森, (r玄失圓 J 中 玄裝背的:;~什麼?\)

足?立盤一一同一尋求經論,於是以六十五歲

的高齡

9

橫渡沙漠9西行求法。

玄獎法師早歲會遊歷各地步參訪 名師?但對當時攝論、地論兩家所說

法相各異

9 無法獲得解答?所以生起 去印度求《瑜伽師地論》以會通一切的 想法。他冒著九死一生的艱難辛苦多 才到達那爛陀寺跟隨戒賢長老修學

o

(15)

13

香光莊嚴 r~1月3日期]民國且3年6月

僧人東渡日本?除了弘法之外

9

還會負有政治的外交使命。元世祖兩 次遠征日本,都在一夜之間全軍覆沒 。他聽說日軍上下服膺佛法,並有南

宋高僧在幕後策動9力主抗元,於是改變策略9

放棄以武力征服?改取外 交途徑。本想派遣外交使節 9

但有鑒

於以往派遣六次使節都被日方斬決, 因此改派佛教僧人前往,一面觀察日

方實際情勢9

一面以禪宗說服日本,

唐朝的律令對僧尼有許多限制,

在行的方面9規定僧尼午後不可出寺

院9外宿的日數也有限制?如須參遊

行間9必須先由住持聞自穴9然後報告

僧官?再由僧官報告有司9頒給通行

公文後才能出行。 各地步這個措施?對於佛教以後在江南等地的發展起了重大的推動作用。

北魏太武帝下詔普滅佛法9所有

佛像經典全部焚骰9沙門不分老少皆

活埋處死9遠近聽到消息的僧人多逃

亡藏匿9得以免殺身之禍。北周武帝

下令併廢佛道二教?於是僧人有的寄

跡幽谷9有的逃竄南地9有的隱於聚落。明朝的智旭法師自從明朝滅亡之

後,使障逸山中9不顧與清朝政界交

往。 於是有一寧法師等十三人負著雙重使命9東渡赴日。中國曾經充滿著各種亂事9僧人也為了避兵難及教難而行。東晉道安法師在河北立寺傳教9遇北方五胡十

六國大亂9又有天災早蟬,寇賊橫行

9於是便率眾人棲居深山多數百人衣

糧無著9以草木充飢。最後道安法師

在自己顛沛流離的經歷中,深切體會

要弘法就須廣布,於是分遣徒眾前去

度過邊關9也必須申請通行公文

。唐太宗貞觀二年7玄突法師正式上車間向朝廷提出赴印度取經的申請9未獲批准。第二年多長安一帶鬧飢荒9

朝廷准許僧俗到豐收的地方去謀食, 玄壯大乘機隨大批災民離開長安 9

踏上

了漫長而艱苦的西行求法之路。到了

涼州,由於玄壯大未持公文9涼州都督便阻止他出關。當時慧威法師為其求法精神所感動,便派遣兩個弟子將他秘密地送出涼州9書一伏夜行9到了瓜州?捉拿的訪諜也到了9玄獎匆匆逃

9此後便手然一身9孤遊沙漠。

法突破這些自然或人為的阻礙。

法顯法師為西行求法橫度沙漠9

「沙河

(16)

香光莊嚴[第38期]民關 83年6 月

一無全者。上無飛鳥9下無走獸9極 目遁望?欲求渡處9則擬無所知9祇

以死人之枯骨為標幟。」攀越山路艱

危、壁立千仰的蔥嶺9徒行數萬里?

在路上走了六年才到達印度。此時同

行的人中?或死或留9祇剩下法顯一

人而已。

曇無竭法師受法顯橫越印度的壯

舉所激發9發心前往佛圈。與同志僧 共二十五人攀蔥糧、度雪山9遇到瘴 氣千草、層冰萬里。下面的河水急流如箭步只有在兩山之間繫索為橋9他

們約定一個人過到對岸9便燃煙做記 號9後面的人看到煙就知道他已順利 度過了?如果久久沒看到煙9那麼必

定已被暴風吹落江中。三天後到了大

雪山,懸崖壁立9沒有關踏之處9只 好一人拿著四個木樁,插入壁中9先

拔下樁,于攀上樁,輾轉相攀。到了

平地9發現同行者喪失十二人。

行腳僧又稱雲水僧9為了參謂諸方善知識及哥哥師訪道而四處旅行。當 鑑真法師赴日弘化9他五次開纜?都遇海難而折間,或遭海賊9或遇

颺風

9 或被陷入獄?或因漂流航向錯

誤9終於在第六次出船時?成功地到

達日本9在日本設立第一座戒壇9並

為天皇、皇后受戒。

鬥飢嘲熱血

見月法的發願遠赴任南求戒9一 路荒涼9不見人煙9常常一天只能吃 一餐9甚或全天斷炊,但是他還是每

天行程不滅地走七、八十里。從雲南

入貴州9要渡過盤江時9突然暴風雨

大作9雨水從頸項直下股衣9兩腳舉

步好像跨在浮一黨之上,寒徹肌骨。到

了冬天住在止水庫,天天下大雪9他借到了龐中一部法華知音,每日精勤

抄寫,所住的屋子很空曠9北風容易

灌入9他只穿著一件破楠,縮頸就案

,雖然手指都凍僵了9也不會稍停。

他們遊方到寺暫住9稱為「掛單L「單」是指寺院中僧眾的名單9平時

寺中僧人的衣蟀就掛在名單下的鉤子 玄壯大法師離開瓜州孤遊沙漠之時

,也曾經受了四夜五日無滴水沾喉的

斷水之苦9幾近死亡?最後才遇水得

救9歷盡艱難辛苦。

僧人在行旅當中?不僅會遇到自然地理與氣候的障礙9身體的病痛也是一項嚴格的考驗。見月法師在求法的過程中9曲目步

行於砂石尖銳的衛道上,鞋底磨穿了

,就赤腳走了數十里,到晚上歇宿時

9足腫至躁,好像火炙錐刺。第二天

?仍勉強上路,一開始僅靠腳跟點地

而行9漸漸拉杖跛足而行?走了五、

六里之後,兩間麻木了,且已皮破血

流,仍然不改前行的目標。法師求法

的決心與毅力讓人不得不為之動容。

上9雲水僧入寺9要在上面貼上名字?並把衣錦掛上,中追就叫做「掛單」

(17)

每年從正月十五日(冬安居結束)

至四月十五日(夏安居開始了七月十

五日(夏安居結束)至十月十五日(冬安居開始),是雲遊求學期。在這六個月裡?比丘在自己原住的寺院外?得到他寺掛單參道?各個寺院也只有

個月裡9才接待前來掛單的括-E

水僧o

15

香光ii士服[第38期]民間83年6月

任何受了戒的比丘都可以在任一

個十方叢林中掛單。當他來到寺院9首先知虎口法師會問他的法名、剃度師的德號、受戒的處所、最近的行止以及許多其他應悶的問題。若他所答有

任何疑點9知客可要求看他的戒蝶及轉。來果禪師在高旻寺的客堂規約中

規定@@「江湖混雜之輩?不可留單。」又說恆。「如知有邪知邪覓者?不許

入堂。」這個作法的主要目的是為確定此雲水僧確實是位良善比丘9而非他類會以維護常住的清淨與安寧。 知客間完問題後9便會問他往後

的打算。如他只想住一兩夜9他便說

「打擾常住」?若他希望住一段較長

時間多便說「親近常住」9不論如何回答,都是希望能夠「留單」o知客打

算留單後9必對他作一一蓓說話,並讓 他知道寺規9最後「送出去9領他到

雲水堂止宿。

雲水僧志在雲遊各方,因此他們

在寺中停留不會多過幾天或幾星期。

但也有在寺中掛單已久9希望正式在 寺中長住下來?寺中僧業經過一段時間的瞭解,也認為可以與之共住,這樣,就要為雲水僧舉行「安單」儀式9

他便正式成為寺中的一員了。

。雲水僧若無衣鈴與戒!傑

9 便不能掛單 O

($:刊資料照片) 9 答堂外即掛

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(18)

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(19)

門春風化兩〕

會著

香光莊嚴[第 38期]民闊的年6 月

「戒」的意思是習慣、行為9也有清諒的意義9是三 無漏學〈戒定慧)之一。「漏」是指煩惱

9 煩惱會使我們流落生死

9不得自

9 引生更多的煩惱。三無漏學是指透過三種法的修學

9使我們消滅煩惱

9 不墮生死,佛教和其他宗教或哲學 等各種學悶不同的地方,就是三無漏學。修習三無漏學

有一定的次第0.由戒生定,因定發慧9發慧是修學的最

後目的。發慧是為得解脫,為什麼要得解脫呢?

經上說「眾生有病」9眾生的病有身體的病及心理

的病。身體有病?會影響心理?心理有病

9也會影響身

9這是互相影響的。身體四大不調是病9有時飢、寒

、熱也是病?所以在戒律中,把飲食當作藥,稱為藥石 9 用來對治飢病。至於寒、熱的病,像前不久美國東部

發生暴風雪

9 造成很多人傷亡?整個社會都癱瘓了。身 體的病可透過醫療而得舒解,自然災害可運用科技減到

最低,惟獨心病l|-煩惱的病是最難處理的。

煩惱的病有貪、瞋、痴、無明、愛欲。在戒本裡

9

貪、瞋、痴是以愛、圭心、怖、癡來說明。人為什麼會有 這些病呢?最主要是沒有定力、缺乏智慧?所以造業而 受多次輪迴的苦迫。修學戒、定、慧三學,不再造業、

生煩惱

9

就能解脫輪迴的苦迫9所以三學是改變生命方

式的方法。

門離

(20)

香光莊嚴[第38期]民間83年6月

18

改善的次第一定是先除去惡業9止惡非從持戒下手

不可。《大智度論》卷十三說

..

「譬如無足欲行,無翅

欲飛9無船欲度9是不可得o若無戒,欲求好果9亦復

如是之所以戒像船9像翅膀9像足,是得善果的工具

。又說戒如大地,能生長一切善法多如世間一切萬物有

形之類都要依於大地而生9《佛遺教經》說@@「戒為第

一安穩功德之所住處。」意思是說,戒是得善果不可或

缺的9

世間萬物的生長不能離開大地,就是安穩功德也

要有安穩功德的住處,戒是這些的開始,也是基礎。要安頓身心,一定得從持戒開始,才能進而追求出世間道。否則便如戒經序所說的@閉「譬如人毀足?不堪

有所涉,毀戒亦如是,不得生天人?欲得生天上9若生 入中者9常當護戒足?勿令有毀損﹒9如御入險遭9失轄 折軸憂9毀戒亦如是?死時懷恐懼。」這是說明持戒在

修道上至少有如下二功用﹒甸

一、持戒能安頓身心|||是善法的住處工身安而後

道隆,心安於道上9至少沒有做毀戒的壞事9死時自然

沒有恐懼。

二、持戒不墮惡道lil持戒就不造惡業9至少能得

人、天的果報,不墮三惡趣9現世的身心得到安穩。所

以,持戒是幫助我們去惡行善、淨化身心的基礎9也是

進修出世問道的基礎。 人之所以需要修定9最主要是因人有兩大問題@@一

是散亂、昏沈9一是貪欲太多。修定9一般用入中心佛、持咒、數息、禮拜、靜坐,最主要在使心寧靜,能專注、

統一

0 人的欲念太多斗-祖個也耍,那個也要

9內心雜亂 無章,要使它達到專注、統-9須透過持戒的方法9把

一些紛雜的欲望、思緒平息下來。修定的人不要說殺盜 淫妄不去做,乃至舉手投足都儘量達到安穩步才能、心安

理得o

修定,主要是在調身、調息、調心?使精神集中、 情意安寧而引發智慧。佛教有修定,道家、外道也修定

9

所以禪定是共世間的。定有正定與邪定9能引發智慧

的才是正定,若因禪定境界的輕安善妙感受

9而生沉溺 耽著

9

則不是佛法的究竟義。有定力不一定能引發智慧

9

像色界天、無色界天也有定9只能暫時伏煩惱9而不 能斷煩惱

9

因他們出定後仍然生煩惱9所以不是究竟之

間子。

律盤嘗一一〕

二十幾年前,有位法師從台北徒步走到高雄我住的

道場來

9 上人天乙法師告訴我們,法師的禪定功夫很深

9 當時個人覺得有這樣用功的法師?實在令人又羨慕又

慶幸。過了一年9上人帶我到台北去看他9我們看到很

(21)

多洋人

們第三 過了兩年9

。所以修定必

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19 荐光iii 嚴「詞IY18期]民闊的年6月

O O

\叫叫/ 璽副 UU

發展

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/律\ 、原則

O 一一

O

以上

。 一一 一

(22)

香光莊嚴[第 38期]民國83年6月

20

?有智勤護戒?戒淨有智慧,便得第一道。」第一道就

是解脫之道9只要戒行莊嚴、清淨,再加上智慧,便可

得第一道。如果大家肯定要盡形書作個比丘尼勤修解脫

法9那麼9持戒就是第一道開端?是走向解脫的根本。

四、戒是具體的表現||l持戒不僅是消極地不做惡

事?還要積極地去作善事?個人的慈悲心、菩提心就是

從戒去表達9整個過程的功能就在淨化身心9且是具體

的、內發的、自律的、自覺的。

以上講戒在一一一舉中的地位9但戒和律往往合併來說

9有時又分開指陳,它們究竟有何不同?以下要談律?

在講律以前先講僧伽o「僧」梵語音譯為僧伽9指佛教

的出家人、修行佛道的團體,具有「眾」「和合」的

意義。

和會血色

l理和:同誼取滅之理。

義意的僧

可自芳和同住:身安宜和平共處。

轉干口和無詩語言不起詩諦。

1)

下意和同悅目的心意共閱欣悅。

和十見和同解:大眾有一致的見解。

J

下戒和罔遵毯,奉行同一個戒律。十和合的本質

「利和同均:大耳朵享有聞等的利益。L

L寸」

早日 A 的

僧寶與佛寶、法寶鼎立,二寶之一9僧是一個團 體,就像是一片樹林9是由一棵棵單獨的樹組成的o僧

有「眾」、「和合」二義,「眾」是多人的集合,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。和合有二

種@@「理和」是指所有追隨佛陀的人,都在追求問證寂

滅之理-9「事和」包括身和同住、口和無謗、意和同悅、見和同解、戒和同遵、利和同均等六種和合。

所謂「僧伽」就是從身、口、意表現了和合9像大 家在這裡受戒9身是共住在一起,口是和合無語9意有否同悅?可以從大家虔誠敬順地為了受持戒律9彼此分享成長、受戒的喜悅得知主迪是身、口、意和合的具體

表現。

E見和同解」一致的見解9如大家在此受戒9

學習如何作個如法的比丘尼9有共同的佛法知見9大家才能和合共住。將來回到各自的道場九要基於這個知見

與其他僧眾和合共處。「戒和同遵」是奉行同一個戒律?如我們現在共同

奉行的是比丘尼戒9比丘尼是依比丘尼戒而產生?故當

遵奉比丘尼戒,但在比丘尼戒無法因應當下所有的情形

時9就要男設共住規約或道場清規9這些都叫做奉行同 一戒律。大家都能行所當行9止所當止9彼此尊重,個 人可以在這樣的範圍內9要行禪、執作、修道都可以覺得很安心?才能夠建立世間共住修道的秩序9因而同一戒律除了沙彌(尼)、比丘(尼)戒、菩薩戒之外?還包括

(23)

很多規約9只有一個人佳時,共住規約是不需要的。

「利和同均」是指大眾享有同等的利益。修道仍有

衣、食、住、行的需求?「利和同均」使每個人得到基

本生活的照顧。佛陀在世時比丘以乞食為生9到現在南

傳佛教的比丘還是維持著乞食的生活方式。前不久有一群泰國比丘至香光寺參訪9他們到竹崎托訴?回來後把

食物全部倒出來?大家再隨個人食量一取食,也追就是「利

和同均」o除飲食外9還有穿衣、住宿、取用乃至服勞

役等,也是共同分攤,不能說「我只要取得吃、住的需

要,出坡勞動沒我的事」。「利和同均」就是大家共同

享有經濟的生活9共同負起住持佛教、僧圓的責任。以?身、口、意是和合的表現會見、戒、利是和合的本

質。

21

香光莊嚴[第38期]民國83年6月

所以「描但是代表團體9團體中有共同追求的理念

?叫「理和」o團體還要「事和」9就是我與他人關係

的和諧,大家分享彼此的一幅德9某人較有一幅報9某人較

有智慧,彼此可以分享給別人9這是構成僧伽和合的基

礎9維繫團體每一份子平等地經營修道生活。大家正式

成為僧圈中的一份子,就會面對這些思想、經濟、管理

等問題,所以初出家要先學戒9從師父、長老或同參去學,認清自己的角色、立場以及佛教的想法是什麼多弄

清楚之後?身心才能安住。以上是說戒在三學中的地位9同時說僧伽ill僧人

在眾中9構成和合的本質和表現。下面要說明律的意義。

-

「律」的梵音是「耽奈耶」?有調伏、滅、離行、

善治等義9是佛陀所制的軌範、禁制,包括止持和作持

9 月取主要的功能是調伏眾生的諸多過惡、罪惡或不如法

處。有各種規定﹒@

7

學處:公約、禁戒、制度

「健度:是僧伽特有的制度

1

滅詩法:是僧事僧詩的處理法

r威儀法:衣、食、住、行的行為標準

「學處」是學習的根據9內容有禁戒、公約、制度

(清規並沒有列入)。「鍵度」是僧伽特有的制度

9共有 二十個權度,像大家在這裡受戒9二部僧中授就是其中

的規定之一。「滅譯法」是僧事僧靜處理法,「靜」不

一定是吵架9有時是意見分歧,當意見不一致時會如何

取得一致性主一旭要運用僧事僧靜處理法。「威儀法」是

衣、食、住、行的行為標準9在僧伽中有些特殊的道德

標準及行為上的要求?這些雖不是性戒

9但若在威儀舉

止上太脫軌9仍要提出糾舉,還是威儀法。

這四大領域中9

學處、威儀法是止持會鰱度及滅譯 法則屬於作持?主要的臣的是使大家三學增上

9正法能 夠久住。在律的修學中9至少要照顧三個方向。@一、照

(24)

香光;在嚴[第:J日期]民 lo\J83年6月

22

顧個人,信?團體不好9個人

加了9那也不能夠安9出家人不能只求自己修行

e

,

O

9而個人的修道並

一一方面

門…、

大家可知道佛陀在何時制訂第一條戒

-9是在佛陀成道後的第十二年

。有一年9

?

印度發生飢荒9比丘們都乞不到衣食9

們回到家鄉去9一方面可

回鄉9

何都不肯9

。佛陀因此制訂了第一條戒斗-m止比丘行淫9 到理想的狀況會

之9

O

會所以要照顧個人、

?如果犯了9

一開始制戒99犯了

O

鬥一一、

多都很精進用功9佛陀說

。就因弟子們

更多人

?不少外道因此就隨在比

9更聰明的外道乾脆入佛

O

門分一

到衣食?就入僧團作比丘9

佛陀的教義9

有人

時9 9他就非常懊惱-99他就哈哈大笑@土有外道朋友來訪

@9佛門的人來訪時9他就擺臉色

(25)

9把人兇出去。比丘們被他弄得很苦惱9只好向佛陀稟白,佛陀說儘旦旦勸導、感化他9若感化無效9再以共住

、共修的力量處理。

台灣也有這種狀況9有人說現在佛教很興盛9在家

居士供養多,有些外道就打主意?覺得當出家人也不錯

?於是混進佛門,但他的所思所行根本不是佛法,教團

裡「劣幣驅逐良幣」的現象就出現了。佛成道十二年後

9動機不純的人慢慢進入了佛門,僧閣成員漸漸復雜費良聲不齊。所以,對不適合出家者9就應勸他在家修學

二者使好的僧眾能夠安心、安樂aL一者使不如法的也

能受到制裁9無慚無愧的能予以折伏。乙二者大眾有準則

可循9可以安頓身心?這是制訂戒律的第二個用意。

鬥墨、由住〕

學會正讓

當團體漸漸龐大後,就應從人治走向法治9佛陀希

望每個僧眾能參與僧園、領導僧團9僧事僧決。大眾共 同管理僧間?僧團才能綿延永續9正法才能久住9不會

因為佛陀的圓寂9所有的修叩門子就隨著灰飛煙滅了。宗教團體會因成員增多,而產生共住的問題。當僧

人愈來愈多,弘揚的領域愈來愈寬廣9隨著地域的差別

9問題就複雜起來9當問題愈複雜時,除了關心個人的 修行外9還應該去面對共住所發生的問題9並解決這些

問題。大家學律,應該抱定一個態度|||不要逃避問題

9要真正瞭解什麼是比丘尼的修道生活9只有真正過比

丘尼生活的人,才知道比丘尼的修追問題?要去思考改

善的方法9讓當下或以後的比丘尼能真正過如法如律的

修道生活。

佛陀制戒是隨犯隨制9所以每條都有制戒因緣。目前所讀的戒條多文字非常簡潔洗鍊9不容易掌握它的意 義?只有回溯到制戒困緣9抓住它原來的用意,進而掌握精神?再回頭判斷現在所發生的情況,這樣才能保持

佛法的本質。

23

香光莊屬實[第38期]民國83年6月

十何韓戰

關於佛陀制戒的目的?也可從制戒十句義中明白。

在律藏裡9凡是比丘發生某件不如法事9佛陀呵責犯過 比丘之後

9 接著說為了要有這十種利盞,大家應怎麼做

,這叫制戒十句義9包括ee

一、攝取於僧@9二、令僧歡喜區,一二、令僧安樂e9

、令末信者信-9五、己信者令增廣-9六、難調者令調順

e9 七、慚愧者令安蜘芋,八、斷現在有漏盼,九、斷未來有

漏﹒'十、令正法久住。

鬥暉輛軍艦僧、會僧歡會晉、會僧聽聽]

佛陀用法與律來領導僧圈。僧眾從在家到出家?過 去俗家的習氣難免會帶進佛門,大眾之所以能和合、歡

喜共住在一起

9 是建立在律制的基礎上,如果沒有律做

(26)

香光莊嚴[第38期]民國83年6月

24

基礎,這些人豈不成了烏合之眾9如何名之為僧團呢?

慶幸有佛陀的制戒9我們有法可循9才能有一個平等的

原則共住共學,所以戒律是安頓身心的基礎。

鬥會E申報嗜血粗糧,

這是對一般信眾而說的9印順法師在《佛法概論》

中說ee「社會的認識佛法9做學理的研究者少9依佛弟

子的行為決定者多?所以如沒有和樂清淨的僧團9便難

以引起世人的同情。」我們從自己的經驗就可理解9有

多少人是研究佛法之後才出家?這種人仍在少數,大部

分的人是見到某位法師的威儀、德行而產生信心,或見

到某位居士因學佛而改變氣質、行為9才覺得對佛法有

希望9道路一都能令末信者信?已信者令增廣o

)1圓

如前面所舉的例子9那位外道來出家的人,他把僧

團搞得污煙瘴氣9必須依律法調伏9而使有慚愧心的人

能安住修道?不會因惡劣者的壓擠而無法安住9所以戒

律是僧伽的清潔劑、防腐劑。用功、清淨的人可以得到安住?不好的人可以透過一些方法改善。僧團份子得以

健全9風紀整肅9便是清淨。

、未來有漏] 佛法的根本義在淨化身心而得解脫9所有修學都要

回到自己的身心,不但現在不起煩惱,未來煩惱也

起步這樣才不會脫離佛法本質。

鬥A常

f主

L...l

受持戒律不只是個人的事,我們活在大社會中?每

個人皆有住持佛法的使命9不是一寺的住持才要住持佛

法,住持也是團體中的一份子9他所承擔的只是一個執

事,令正法久住的使命9日疋每個僧人共同的責任9也是

佛陀制戒最重要的一個目的。

最後,由十句義可以歸納出下面幾點@@

一、山山家、修遁的生活是由群體帶動的,正法久住

須透過整個群體的共識才能延續?這從佛陀制戒的當時

就已經這樣交待了。

二、僧圍有僧圓的道德標準牛一旭日疋基本的要求會我

想大家都樂意更向上提昇9基礎的道德一定要知道牛一旭

樣大家才有原則可以遵行。

-7僧圍的戒律比社會道德更增上、更根本o社會的法律是懲治於已然多佛法的戒律則防患於未然。比起社會的其他團體,宗教團體著重在白發自律,而且要求

更加徹底。所以制戒的終極目的不外二個ae出家血來的身

心淨化以及使正法久住。

(27)

25

香光莊嚴[第38期]民閱83年6月

...

ι 鬧。

二十世紀資訊時代的來臨9為人額的生活方式和內

容帶來巨大的改變9而職業的轉化和興起步是此巨變中

的一大特色9除了各種新興服務業大量增加外9注重專

業知識和人員的成長已成為後工業時代的趨勢。

士」?固

「專業人士」(空。活的ω-oE])這個字是自「專業

」(中。壯的的一旦二字延伸而來9為什麼pcrω丘吉這個字會稱為「專業」?這其中有它歷史上的深刻意義。

「可

「專業」(可門。壯的的古巴原意是宣誓、奉身?為宗

教的儀式9沿用而表示宗教人士以利他為使命?奉獻自 己服務大眾。如果翻閱西洋古代史9可知那時的教士極 受人仰重9也只有他們可以攝取和擁有較高的知識。在

手蓋了

本文針對專業人士的定義和社會功能9探討今日專業人士的養成及現況?進而說明佛教宗教師繼續教育的

重要9期使未來宗教專業教育的培養臻於完整,宗教師

化世的奉獻精神得以增強。

歐洲的早期大學中(如牛津了神學、醫學與法律學三者鼎立步在這三方面進德修學及淑世的人?就成為最早的

專業人士。直至十九世紀末9一談到專業人士9一般人

的印象中莫不映現這三者9即使今日9從事這三方面工作的人也從未被棄於專業人士之外。

專業人既擁有專門知識、社會地位,也實際奉獻

於社會9在歷史發展中9自然成為人中之首。所以9二

十世紀以降9各行各業皆爭取要成為專業的一口自(9於是

(28)

香光莊嚴[第38期]民闢83年6月

26

自建築、會計、護理乃至設計、財經、房地產等9莫不爭相建立其特有的一套制度、學問、組織,希望爭取社

會大眾的支持和認定。這時「專業」除仍保有原本以利

他、服務為動機的特質外9大多數且大部分時間都專注

地傾向於爭取「專業」地位9所保有的是各行業的專門知能、完整的公會及開業制度?以謀得個人和閻體的利益。依此為準9任何一種行業皆可奮力擠身於專業之列

主一尪就是以「專業性」或「專業主義」(空。帝的旦旦旦,

凹的自)為基準定義「專業」一詞,令人稱羨也令人詬病

的地方。

一九六0年代以後9在美國有些人逐漸起來指責專

業人士自擁高位與名利9但並未真正以福民為目的9甚至以落伍或不良的投術服務大眾9各公會又行保護主義形成壟斷?使未參加公會者無法開業。所以有人說專業

的根本只是在行「職業控制」9應該要加以改革9此後

政府便應民眾的課中一

-7

而制訂各種「重新發照」的辦法

9逼使各專業人士參加進修9具備更好的知能以服務社

會。但研究中發現9專業人士的進修和服務的表現9並

沒有多大正面性的改善9更由此引發了對專業教育及專

業繼續教育的檢討。

一九八0年代時?有位當代研究「專業繼續教育」

)的美國成人教育學者忽爾(目。旦旦主張應(簡稱 重新詮釋「專業」的定義,他以為專業人士並非天生就有其專業性?也不是從祖先世襲而來。相反地,他提出專業的建立應有其各項條件和特質9每一行業的人即朝

著實現和具足這些特質的方向專業化(porm旦旦旦E

Z其古巴,能否稱為專業9應視它發展的滿意度而決定

。任一行業如果能完全或大部分完成應具的特質9就稱

為專業化完成?才有資格成為一種專業的行業。所以9

專業乃是一種過程9而非承襲或自我標榜的靜態行為o

忽爾共提出了十四項特臂(9分為三大類e@付觀念上任務 的澄清9口行為上的良好表現?門口團體上的認同與制約

。這三大類不僅要求專業人士認定自我奉獻的方向及目

的9同時藉由個人的努力和團體的管理9不斷提昇個人

的能力9以對社會作實質的服務。

忽爾的論點受到各方的重視?其中雖仍不乏反對的

看法,但大多數研究此項教育領域的學者9都認為他提

出了一項劃時代的看法二叩逐漸有人依他的理論再探討

如何設計「專業繼續教育丘,以完成專業化的理想9使各行業服務人群的理念與行動能裡外相符。

教育理論是行動的先導實若要使理論落實且有效果

,則有待教育方法的踐行9依循忽爾的引導9各教育學

者不斷探討專業人士無法使社會滿意的原因9以及專業人士如何培養應有的學養及能力。這些牽涉到整個學習

的歷程9包括在專業學校或學院的預備教育(或稱

ESZS||l服務前教育)和正式就業後

(29)

27

香光莊嚴[第38期]民閱83年6月

的專業繼續教育。如果以醫學院的學生為例9七年的預

科只為他的專業生涯中(假設服務時間是二十五歲至六

十五歲)的六分之一步其他六分之五的時間才是無盡的

抗戰和學習。如果一位專業人士在基本的教育後不再自

我進修及成長9如何長保應世和濟世的能力9又如何能不在社會急促的腳步中被大眾所遺棄。所以9繼續教育不僅是為了謀生多更是為了提供合宜的服務。「師」〕

中國稱專業人士為「師」?如醫師、律師、建築師

教育制度]

西方教會自古就有嚴謹的組織9舉凡教士的入會考

核、教育、任派都有一套規則沿用不墜,在文獻中可以

看到進入修院讀書的青年9皆已且一六一某種奉獻的準備(或

為研究教義哲學而讀書)9畢業時(相當大學資格與學位

)經過考試和會談9才取得授階資格(相當於中國的受戒

儀式)9可申請分派至各分會服務9一期通過的修士也不過二、三十人。近世因受自由及懷疑主義的影響?已

愈來愈少人進入修院受教9教士的人數,在銳減當中9但

因教士的養成制度嚴謹且完整?因此教土為專業人士的

身分?仍為社會大眾所認同、尊重。再說他們的繼續教

、會計師、美容師、護理師?可以看出對這些行業社會

地位的認許

o

成為「師」自然要具備基本專業知能勢和

服膺專業所訂的規律9以服務奉獻社會為職志。不可諱

言?今日的專業人士常以謀利為主要動機,但因他們具 備應有的基本知能?也盡力在權限內提供自己的力量? 雖然無法盡合忽爾所提出的十四項條件 9

但因有各專業公會的成立9它們會對專業師們進行檢核、認定,而且

具有督促維持專業水準的作用。所以 9

專業人士仍受大眾的肯定。

育亦發展有年

9 直到本世紀後期更進入整體的設計

9這 是教會本身的覺醒和革新9為因應社會的需要而有的發

展。

反觀在台灣的各大宗教中,基督宗教各派仍沿其歐 美的傳統?有一套養成制度。佛教在政府遷台後的四十

年發展中

9 由於中國大陸來台的長老和後繼者的努力弘

9

在台灣重新聞拓了新的生機和空間?不但出家的僧

人年年增加

9 各項活動動輒亦有上千上萬信徒參與

9佛

教正呈現一片蓬勃的景象。相對地

9社會對宗教需求日

增,同時也帶給宗教人士及宗教教育新的挑戰課題。

〔僧伽歡會的困境及展望〕

如以出家人和各職業的專業相比

9則「宗教師」

(30)

香光莊嚴[第38期]民國83年6月

28

名實極為恰當?因它正表現了僧人的特性與身分。耽稱

為「師」

9 即有專業人士應具備的知能和服務內容

9更 不會沒有一個督促、檢核以維持專業水準的團體o僧人 依佛戒取得身分,以法長養慧命9也以法的傳揚為職志

,且為社會所認定。弘法的方式儘管隨時間的更替有所 不同,但僧人為「師」的依據和使命則代代相襲,這是

不容忽略的。

可情多少發好心出家的僧人,如西方守舊的人士一

9 以為專業是生而具足的?所以一日剃度現了僧桐,

應受信施的供養不在話下1或接受幾年佛學院教育9一

回到寺院便因所學與現實相距甚大轉而求去,於是遊行

各地或趕經懺?或找道友資濟9出了一寺,又入一院多

無從管束。道場之主由是怪賣學院教育不當

9而學僧則

自怨出家命途多架9其結果非但不能以專業的能力服務 社會

9

反因人力的選流與人事的瓜葛9而形成學院教育 投資的浪費,辜負信施的護持和期待。

現代僧人若要自強、自救

9個人以為一定要透過養

成教育

9 各種專業師尚且須受基本的養成教育與考核才 能開業,宗教師豈能自超於規定之外?今天僧伽教育最 大的問題有二國@一是佛教教會未能盡到寺士和僧人的考

核功能

9

既然督促檢核尚不可得9又如何能做到某水準 的維持或提昇?二者各家佛學院校9都依創立者的發心

、見解訂定制度?安排課程9院與院間的基本專業教育

體制尚付闕如,所以學僧從一學院至另一學院

9不是所 學落差太大9就是所學童覆9徒增無謂的比較。其所學在個人內修、寺院運作與社會的需求間差距很大9個人認為這應是學院畢業學僧流動率大的原因之一吧!這些將是佛教宗教師繼續教育在追求完備的過程中,不可不努力改善的。

如上所說,佛教本來就有檢核僧人基本資格的規定

?只缺乏全面嚴格的施行9因此被誤解只要頭一剃9方 袍一穿,再加頭燃香珠9即是受戒學習完畢。因此個人

以為回國近代專業人士以爭取專業而獲利,在奉獻精神上 固是美中不足,但至少在專業知能上有專業的水準

9有

此水準才能再維持和提日卉。因此整治佛教宗教師教育的

沉荷9可分短期與長程二個目標,來努力。短期目標是結

合全國的佛教長老與學院負責人,共一聞出家入門的養成

教育

9 使每個初入佛門者都能有正確的理念和基本知能

9 及對僧人、僧圍有適度的認識。這不但須建立一套可

以遵行的考核法則9更要責求各學院教學目標的設計,

以便養成學僧的基本能力9以立足社會、服務社會。

鬥眉』萬個體自

若就長程的目標來看9則應慎重籌劃及實行宗教師 的繼續教育。因為宗教的奉獻是盡形壽的投入9極短一 月受戒或三、五年的學院教育9必然無法滿足踏出學院

(31)

29

香光莊嚴[第38期]民闋的年6月

後長期服務的需要,尤其在急遠變遷的時代?宗教師所 面臨的更是各種不同角色與知能的挑戰,如果不能詳察

這種新的社會環境9以原有的一點知能或因守於傳統的 方式弘法

9 將無法承受社會的壓力?對自己的身分與任 務就會產生困惑,甚至退失信心。這是每位站在不同單 位服務的宗教師都會面臨到的課題

9所以繼續教育是絕

不可或缺的一環,否則僧伽的中堅份子將生活於矛盾、

掙扎、焦慮之中

9 如此又怎能發揮最大的力量服務社會

9或成為後來學習者的模範?

如何使佛教教育重整腳步9發揮專業宗教師的教育

機構功能?應是每位關心者的共同使命。此需要各單位

的溝通及協議

9 在共同的遠見下為佛教教育做最好的策

o 在不忘攜手合作?共享資源中,也應注意到適度的 分工?以便不同的力量作最大的發揮。台灣的初級或基 本佛學院已行之多年,且已累積辦學經驗?這是相當可

貴的

9

如能由此做基礎,透過有計劃的整合9相信是改

革口佛教體質

9

也是改善社會宗教信仰最好的途徑。

宗教師的繼續教育是種新興的事業

9因為它施教的

對象橫跨各種年齡、工作經驗、教育程度差異的人,所 以教育課程的設計與基礎宗教師教育是大不相同的。若 從各個宗教師的不同需要來看,也無法以統一的課程、

教學目標或圈定的場所

9

作為教育計劃的準則9如此複

雜性的教育9

如果不是對宗教師的需要及發展有整體的

認識9

要提供適合宗教師需要的課程,確實有它的難度 ,但不可因為困難而不去處理。 設想僧伽繼續教育的內容是改善現有僧伽體質的有 效方法?這必須藉佛教教內長老大德護僧一憂教的力量

9

引用專業的教育資源

9 探索佛教內部問題、僧教育的現

況及各界的反應

9

釐出發展繼續教育的政策和方法9再 由此籌備資源

9 漸次發展各類繼續教育,真正去幫助佛 教的宗教師建立服務的信念與熱誠

9協助發展自我學習

的能力與方法

9 宗教師於社會中的功能自會增強且擴大 多如此何患佛教無法取得應有的專業地位,何憂宗教「 師」名實不符?這一切都有待有心致力於宗教繼續教育 人士的共識和投入了。(本文作者為美國威斯康辛大學成人教

育研究所博士候選人)

(32)

香光莊嚴[第38期]民國83年6月

30

鬥品嘗全

獨處時再好不過的是ea練習清醒

並控制自己保持清醒9而在任何時候

都能隨心所欲。

一旦身心安適於森林的環境,人

的心力就更容易集中9達到像孩子遊

戲時全神貫注的機會也大增9因為此

時不需要花費很大的功夫就能集中心

力。舉例來說9我曾經把盛了飯粒的

訴蓋放進淺水內9小魚兒便繞著金黃

色的訴蓋吃飯粒9我以遊玩的心只注

視了一下子,以後的數個夜晚9回想

起小魚兒時,我仍然可以保持它們清

晰的影像,甚至可以把它們活動的影

像任意放大或縮小9我把這稱為「小

,.-."、

唔-

-‘

~

孩式的禪定LL祖種現象在很多方面

與成人的真實禪定是一樣的,差別只在於它是隨緣地把周遭大自然環境當

作是專注的對象,而拿來玩9這是相當不正式的。但是?如果我們經常運

用這種遊戲方式,將會出乎意料地發

現9困難的事變得容易處理得多了。

甚至對從事教理研究等事而一一一

-7

獨處也是絕對有利的。在曼谷研讀三

藏教典(1

門已廿一

EE)的效率最多只

有在寂靜森林中的四或五分之一,而

且有不少課題在鬧區讀起來效果極差

佛使比丘

香光書鄉編譯組

在寂靜的森林裡'詳細觀察大多

數(即使不是全部)的課題9思路會更

通暢、更連貫9所寫的文章也比較生 動9然而是否每個人都有同感9這就

需要更進一步觀察和印證了。

誰都會相信步要品嘗各種不同的

、全新的心靈磁味?在曼谷那種人煙

桐密的地方是絕對不可能的。在那樣

的地方9風氣就是一種障礙,因為瀰

漫在高密度環境中的意識之流9總是

與森林中的完全相反,所以修法的地

點也很重要。

關於這→點?我曾說過9由於必

須直接向大自然學習?我們只有儘量

設法住得愈靠近自然9才可能達到這

種理想多就像我當初選擇了解脫自在

園一樣。將來我們只要以此為準別設

(33)

立新道場9就可以永遠靠近大自然,

並且完全離開人文活動、商業廣告和

送往迎來。

且可

31

番光莊嚴[第3日期]民關83年6月

身外之物也值得探討。初到解脫

自在園時?我所有的家當只有一個化

緣用的齡、可供飲水的銅製抖抖蓋、提

井水用的小桶子、必需的衣物和擺在佛前的一盞椰子油燈,這油燈以茶杯

充當?提供每天照明。我于然一身9

因此可以在任何時間去任何地方,不

必關門、鎖門9也不必交代任何人國9

同時9我也可以隨時想回來就回來,

不必擔心什麼9不需特別注意或照顧

任何事?也沒必要為任何東西、任何人負責,我認為自己相當渺小9均像

鳥兒般地自由。我的思路通暢無礙9

但也可以一無所思9內心只有難以形

容的輕安,充滿愉悅而且從不厭倦,

就像綴飲非常清測的水一般。打從我

出生那天起9從未感受到依循這種方

式生活時所得到的輕安||i好像身體 完全不存在了。

到此為止的一切狀況9我都覺得

滿意?以致足以克服對未來的憂慮。

我有信心9不必打擾別人或請求別人幫忙?就可以找到安樂與滿足。我甚至異想天開地認為自己可以單獨活在

世上,或者像喜馬拉雅山上的瑜伽行

者般9不與任何人來往。

後來,我的家當增多了9因為想要出版《佛教》雜誌9就必須有紙、

鉛筆和一些書,那時內心偶爾會起衝

突。例如外出時9我就必須把借來的 書收藏在箱子裡9並且把門關好、鎖

上,直到回家看見書還在?才能鬆口氣。有一次?外出過了一夜9回來及時發現白蟻正要爬到書堆去?這些書是我從某道場借來的部分藏經9因為當時的法施社還沒有自己的藏經9如

果白蟻果真吃掉這些書9而使整套藏經缺了這幾本9我可就真的頭大了。活該!誰叫我像個「城市比丘」然我的本意是要做「森林比丘」 9雖

門譯

註一日。

這兩種心情常起衝突9有時令我生起放棄繼續出版雜誌的念頭。最後它們達成協議9而這種妥協也是來自我一無所有時的輕安經驗9兩袖清風

固然能使內心產生前所未有的輕安?卻也能生起一種智慧步告訴我這種內心的輕安是由於割捨和不執著o不執著應該不僅因為身無長物9

沒什麼東西可以執著9更是因為對自

己所擁有的一切不執著o那麼,擁有

一些足以利益更多人的東西,卻沒有

執著的負擔,可能做到嗎?這是很值

得嘗試的。

參考文獻

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