2017 特首選舉特首選舉

(1)

香港中文大學　天主教研究中心

「天主教社會倫理」師資培訓課程

24.3.2017

(2)

2017 特首選舉

(3)

在下列特首候選人中，你會選那一位做下任特首？

1. 曾俊華

2. 林鄭月娥

3. 胡國興

為甚麼？

(4)

互動環節

網址：

http://bit.ly/2nfXGYF

場地公共 Wi-Fi 服務

（ 30 分鐘、無需登入）：

Wi-Fi.HK via CUHK

(5)

林鄭月娥與曾俊華管治理念的異同：

一國兩制

經濟發展

政府角色

手法與態度

(6)

為甚麼曾俊華為民主派是 less evil ？

政治上仍是會為 23 條立法在 831 框架下談政改

經濟上仍會奉行新自由主義

兼聽，較溫和，為香港人著想

強調和解和諧

(7)

Judge 評斷

按天社倫的價值原則評斷

• 人的尊嚴

• 政權的基礎與目的

• 大眾福祉

• 團結關懷

• 輔助原則

(8)

人性尊嚴的基礎：人的神聖性

人是天主的肖像，具有神性的本質和超越性的使命。人向超越開放，向存有的圓滿開放。

人是受造界的高峰；天主規定人是大地及萬有的主人，目的是使人統治並使用萬物而光榮天主；

人是天主的管家。 (GS#12)

人在天主眼中是寶貴的 ( 依 43:1-7)

罪惡貶抑人性，阻止人圓滿發展自身 (GS#13)

基督的救恩，使人性尊嚴得以修復

(9)

人的獨特性和主體性

人的獨一無二：人有能力自我了解、自我擁有、

自我決定、自由地奉獻自己，並與其他人溝通。

( 彙編 #131)

每一個人的存在和行為，理智和意志，良知和心都是完整而獨一的實體。（人類救主 #14 ）為尊重人性尊嚴，人不應隸屬於事物，因事物應隸屬於人；人不是工具，不應受別人操縱。

(GS#27)

人被稱為工匠，以及社會和文化的共同創造者，

人類因而遠不是社會生活的客體或被動的元素，

而是它的主體、基礎和目標。 ( 教理 #357)

(10)

人的自由

人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事，即出於個人的衷心悅服而行事。（ GS#17)

自由是天主所賦予的，只有在自由中，人才能歸向善。

人理應重視自由、追求自由、渴求自由，並為了自由而自發地調整自己的個人生活及社會生活。 ( 彙編

#135)

自由與依賴天主，兩者沒有抵觸 (#136) 自由繫於真理與自然律 (#138-143)

消除不公義可促進人的自由與尊嚴 (#137)

(11)

良心的尊嚴

在良心深處，人發現法律的存在。這是天主銘刻的法律，而人性尊嚴就在於服從這法律。這法律的呼聲告訴人應當好善、行善並戒惡。

良心神妙地將法律揭示與人，而這法律的滿全就在於愛主愛人。

信友憑了對良心的忠實，而同他人攜手合作，以

探求真理，並在真理內，解決私人和社會生活所

掀起的道德問題。 (GS#16)

(12)

人的社會性

有別於自由主義的人權理論 , 天主教不單強調人權的個人性 , 亦有社會性。

人並不是一個孤立的個體，而是「社會性的，人若與他人沒有關係，便不能生活下去，亦不能發展其優點。」在其他人身上，人看到天主本身的反映。

天主要人彼此互相尊重，一切受造物都有價值，在天主眼中都是好的。人要與每一種受造物 , 包括每一個人建立負責任的關係。 (GS#12)

人通過與他人的交往及互相服務，並通過和其他人

的交談，始能發揚自己的各種優點，而滿全其使

命。 (GS#25)

(13)

由尊嚴轉化為權利

人的本性具有理智和自由意志，人亦由此而有權利與義務。為此，權利和義務，是人類普遍所有、神聖不可侵犯、不能以任何方式剝奪的。 (PT)

社會必須提供人們一切必要條件，幫忙他

們度其真正適合人性的生活。 (GS#26)

必須以法律和合乎倫理動機去保障人的尊

嚴

(14)

與自由主義的人觀不同

個人性與社會性

個人自主與道德自主

(15)

政治團體的基礎與宗旨：人

人的滿全：

物質精神靈性

個人與群體仁愛＋公義

美好生活美好生活

(16)

政治團體的基礎與宗旨

人是政治生活的基礎和宗旨。人本性上具有理智，去為自己的選擇負責，並能在個人和社會層面，嘗試從事各種事務，把意義賦給生命。

向超越層面及向他人開放，是人的特點，與眾生不同。只有與超越層面的關係，以及與其他人的關係中，人才會完全地和完整地玉成自己。

對於與生俱來就要社會和政治生活的人來說，社

會生活並不是由外而來的附加品，而是必要和不

可抹殺的幅度。

(17)

政治團體

人民：

一群自主的公民

人民人民

管治者管治者

公民公民公民

公民公

民公民

(18)

政治團體的真正幅度在於它與人民的關係，把人民團結成一整體。

「人民」並不是指無形態的群眾，一大群被動而任由操縱或剝削的人，而是指一群自主的人，

他們每一個在他合適的崗位上及以自己的方式，

可以就公共事務形成自己的意見，可自由發表他

的政治見解，並使得這些見解有利公益。

(19)

一個國家的人民是由所有成員所活出來的完滿生命而構成，每一個人都意識到自己的責任和信念。

屬於一個政治團體的人，雖然是有組織地凝聚成為同一國家的國民，但在個人層面，與及在追求目標方面，他仍保有不容壓抑的自主性。

個人的益處和大眾福祉是不可分割的。

(20)

把人視為政治團體的基礎和宗旨，意味著首先要致力承認和尊重人的尊嚴，透過捍衛和促進基本和不容侵犯的人權來達成。

當政治團體致力創造一個人文環境，使得

國民能真正享有他們的人權，並滿全相應

的義務，這樣的政治團體就是在謀求公

益。

(21)

福音中愛的法律，向基督徒啟示政治生活最深層的意義。人被召喚建設愛的團體。

為了使政治生活真正合符人性，最好的辦法是培養人內心的正義、慷慨及為公益服務的精神，

加強人們認識政治團體的真正性質、對政治權力的適當使用及其界限等基本信念。

　　　　　　　

政治生活＝愛德＋德行＋知識

(22)

政權的作用

肯定政權存在的需要：天主造人，本性是合群的，因此，除非有人作為首領，引導所有人謀求公益，否則無一社會能夠維繫；

所有文明的團體，都需要有「統治的權力」，

此權力一如社會本身，根源於自然，即出自造物主天主。

政權因此是必要的，因為它有各種責任。政治

權威是公民生活中一個正面和不可替代的部

份。　

(23)

政權的作用

社會猶如身體有不同層級

各有不同功能

^政府

政府

公民公民

立法立法司法司法

公民社會公民社會

客觀道德律客觀道德律

天主天主

(24)

政治權威應確保有秩序和正直的團體生活，不妨礙個人和團體的自由活動，

但是為了大眾公益，它會藉著尊重和

維護個人和社群各自的獨立性，管束

和導引自由的運用。

(25)

政權的權威和合法性

政權正是由道德秩序獲得權力，去規管人民當盡的義務，以及得到本身的道德合法性 (legitimacy) ；

這合法性並不來自一些人隨便的意願，也不來自對權力的渴求，

政權的運作，正是要把道德秩序轉化成為促

進公益的具體行動。制定法律、政策、建設

促進人性發展的社會條件和人文傳統。

(26)

民法和自然道德律

政權應制定公平的法律，亦即是合乎人性尊嚴與及正直理性要求的法律。

人類的法律要稱得上為法律，便要合乎正直的理性，故是永恆的法律所推衍出來的。

然而，當一條法律，偏離理性，它就被稱為不義的法律，這樣，它就再稱不上為法律，而變成一種暴力的行為。

按照理性統治的政權，不會把國民置於人與人的

臣服關係，而是服膺於倫理秩序，也因此是服膺

於天主本身，祂也是政權力量的最終來源。

(27)

促進公益 / 大眾福祉 Common good

人的社會性反映個人的幸福必然與社會整體的幸福有關，大眾福祉亦必然顧及個人需要。

大眾福祉是指個人、家庭及團體得以完整及有效地滿全其需要的條件之總和。

所有社會、經濟、文化生活和制度最終是為個人和集體的權益得到保障，並推廣至整個社會。因此，

社會成員要互相合作和分享，使每一位成員都能實

現其個人潛能和生命價值，這有助整個社會健康地

發展。（ MM65)

(28)

大眾公益必須為所有人服務，而不應只為某些人的個人好處而服務，每人都有權享受因追求大眾公益而達到的社會生活環境

各國政府有特殊責任，以合乎正義的

方式使社會各界和諧共處，適當地協

調個別群體和個人的利益

(29)

多元社會的基礎是共同的大眾福祉

(30)

財物為眾人擁有、關愛窮人 Universal 　　 destination of goods, Option for the poor

大地及其所有是供所有人使用的。所以一切受造物應在正義及愛德原則下，公平地惠及全人類。

這原則一方面肯定天主對一切事物的完全和永恆的主宰，另一方面，肯定大地的財物是為了整個人和全人類的發展。

要求特別關注貧窮人、邊緣人和所有被生活環境影響適當成長的人，讓缺少發聲機會的人得以表達其需要。

迫使人再思社會上的資源分配和貧富的過份懸殊所帶

來的危機。

(31)

互補 / 輔助原則 Subsidiarity 　

互補原則指向社會的多元化，建立一個不完全依賴政府或當權者的公民社會。

若個人或較小的團體可自行發展，提供自己所需；較上層的秩序不應介入，而是在有需要時協助。

強調政府耍建立有利條件，將權力下放，鼓勵基

層和民間組織參與，但這不可作為自私和不負責

任的藉口；不贊成政府中央集權式的領導，控制

一切社會經濟活動。 (OA79-80)

(32)

參與 Participation 　

互補原則的特別意義就是參與，也就是公民作為個人或與他人結社，直接或間接地透過代表，對他所屬的公民社會的文化、經濟、政治和社會生活作出貢獻。

人性尊嚴要求人有真正聲音，影響與他

們生活有關的決策，沒有人被排斥於社

會之外被剝奪公民權。

(33)

團結關懷 Solidarity 　

　　　　　　　　　改變制度和人心、倫理應跨出個人範圍　　

人類不能離群獨處，而是彼此互相依賴，休戚相關，故重視人與人、國與國之間的合作和伙伴關係。 ^(SRS26)

有別於競爭性和衝突的社會現實；視社會趨向合作與和諧。

願意投身大眾公益，不是同情不幸者，而是以實際行動委身克服分離和壓迫

罪的架構只可透過團結關懷才可克服

2017 特首選舉特首選舉

香港中文大學 天主教研究中心

「天主教社會倫理」師資培訓課程

24.3.2017

2017 特首選舉

在下列特首候選人中，你會選那一位做下任 特首？

1. 曾俊華

2. 林鄭月娥

3. 胡國興

為甚麼？

互動環節

網址：

http://bit.ly/2nfXGYF

場地公共 Wi-Fi 服務

（ 30 分鐘、無需登 入）：

Wi-Fi.HK via CUHK

林鄭月娥與曾俊華管治理念的異同：

一國兩制

經濟發展

政府角色

手法與態度

為甚麼曾俊華為民主派是 less evil ？

政治上仍是會為 23 條立法 在 831 框架下談政改

經濟上仍會奉行新自由主義

兼聽，較溫和，為香港人著想

強調和解和諧

Judge 評斷

按天社倫的價值原則評斷

• 人的尊嚴

• 政權的基礎與目的

• 大眾福祉

• 團結關懷

• 輔助原則

人性尊嚴的基礎：人的神聖性

人是天主的肖像，具有神性的本質和超越性的使 命 。人向超越開放，向存有的圓滿開放。

人是受造界的高峰；天主規定人是大地及萬有的 主人，目的是使人統治並使用萬物而光榮天主；

人是天主的管家。 (GS#12)

人在天主眼中是寶貴的 ( 依 43:1-7)

罪惡貶抑人性，阻止人圓滿發展自身 (GS#13)

基督的救恩，使人性尊嚴得以修復

人的獨特性和主體性

人的獨一無二：人有能力自我了解、自我擁有、

自我決定、自由地奉獻自己，並與其他人溝通。

( 彙編 #131)

每一個人的存在和行為，理智和意志，良知和心 都是完整而獨一的實體。（人類救主 #14 ） 為尊重人性尊嚴，人不應隸屬於事物，因事物應 隸屬於人；人不是工具，不應受別人操縱。

(GS#27)

人被稱為工匠，以及社會和文化的共同創造者，

人類因而遠不是社會生活的客體或被動的元素，

而是它的主體、基礎和目標。 ( 教理 #357)

人的自由

人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事，即出於 個人的衷心悅服而行事。（ GS#17)

自由是天主所賦予的，只有在自由中，人才能歸向 善。

人理應重視自由、追求自由、渴求自由，並為了自由 而自發地調整自己的個人生活及社會生活。 ( 彙編

#135)

自由與依賴天主，兩者沒有抵觸 (#136) 自由繫於真理與自然律 (#138-143)

消除不公義可促進人的自由與尊嚴 (#137)

良心的尊嚴

在良心深處，人發現法律的存在。這是天主銘刻 的法律，而人性尊嚴就在於服從這法律。這法律 的呼聲告訴人應當好善、行善並戒惡。

良心神妙地將法律揭示與人，而這法律的滿全就 在於愛主愛人。

信友憑了對良心的忠實，而同他人攜手合作，以

探求真理，並在真理內，解決私人和社會生活所

掀起的道德問題。 (GS#16)

人的社會性

有別於自由主義的人權理論 , 天主教不單強調人權 的個人性 , 亦有社會性。

人並不是一個孤立的個體，而是「社會性的，人若 與他人沒有關係，便不能生活下去，亦不能發展其 優點。」在其他人身上，人看到天主本身的反映。

天主要人彼此互相尊重，一切受造物都有價值，在 天主眼中都是好的。人要與每一種受造物 , 包括每 一個人建立負責任的關係。 (GS#12)

人通過與他人的交往及互相服務，並通過和其他人

的交談，始能發揚自己的各種優點，而滿全其使

命。 (GS#25)

由尊嚴轉化為權利

人的本性具有理智和自由意志，人亦由此 而有權利與義務。為此，權利和義務，是 人類普遍所有、神聖不可侵犯、不能以任 何方式剝奪的。 (PT)

社會必須提供人們一切必要條件，幫忙他

們度其真正適合人性的生活。 (GS#26)

必須以法律和合乎倫理動機去保障人的尊

嚴

與自由主義的人觀不同

個人性與社會性

個人自主與道德自主

政治團體的基礎與宗旨：人

人的滿全：

香港中文大學　天主教研究中心

在下列特首候選人中，你會選那一位做下任特首？

（ 30 分鐘、無需登入）：

政治上仍是會為 23 條立法在 831 框架下談政改

人是天主的肖像，具有神性的本質和超越性的使命。人向超越開放，向存有的圓滿開放。

人是受造界的高峰；天主規定人是大地及萬有的主人，目的是使人統治並使用萬物而光榮天主；

每一個人的存在和行為，理智和意志，良知和心都是完整而獨一的實體。（人類救主 #14 ）為尊重人性尊嚴，人不應隸屬於事物，因事物應隸屬於人；人不是工具，不應受別人操縱。

人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事，即出於個人的衷心悅服而行事。（ GS#17)

自由是天主所賦予的，只有在自由中，人才能歸向善。

人理應重視自由、追求自由、渴求自由，並為了自由而自發地調整自己的個人生活及社會生活。 ( 彙編

在良心深處，人發現法律的存在。這是天主銘刻的法律，而人性尊嚴就在於服從這法律。這法律的呼聲告訴人應當好善、行善並戒惡。

良心神妙地將法律揭示與人，而這法律的滿全就在於愛主愛人。

有別於自由主義的人權理論 , 天主教不單強調人權的個人性 , 亦有社會性。

人並不是一個孤立的個體，而是「社會性的，人若與他人沒有關係，便不能生活下去，亦不能發展其優點。」在其他人身上，人看到天主本身的反映。

天主要人彼此互相尊重，一切受造物都有價值，在天主眼中都是好的。人要與每一種受造物 , 包括每一個人建立負責任的關係。 (GS#12)

人的本性具有理智和自由意志，人亦由此而有權利與義務。為此，權利和義務，是人類普遍所有、神聖不可侵犯、不能以任何方式剝奪的。 (PT)

物質精神靈性

個人與群體仁愛＋公義

美好生活美好生活

人是政治生活的基礎和宗旨。人本性上具有理智，去為自己的選擇負責，並能在個人和社會層面，嘗試從事各種事務，把意義賦給生命。

向超越層面及向他人開放，是人的特點，與眾生不同。只有與超越層面的關係，以及與其他人的關係中，人才會完全地和完整地玉成自己。

人民人民

管治者管治者

政治團體的真正幅度在於它與人民的關係，把人民團結成一整體。

「人民」並不是指無形態的群眾，一大群被動而任由操縱或剝削的人，而是指一群自主的人，

一個國家的人民是由所有成員所活出來的完滿生命而構成，每一個人都意識到自己的責任和信念。

屬於一個政治團體的人，雖然是有組織地凝聚成為同一國家的國民，但在個人層面，與及在追求目標方面，他仍保有不容壓抑的自主性。

把人視為政治團體的基礎和宗旨，意味著首先要致力承認和尊重人的尊嚴，透過捍衛和促進基本和不容侵犯的人權來達成。

福音中愛的法律，向基督徒啟示政治生活最深層的意義。人被召喚建設愛的團體。

為了使政治生活真正合符人性，最好的辦法是培養人內心的正義、慷慨及為公益服務的精神，

加強人們認識政治團體的真正性質、對政治權力的適當使用及其界限等基本信念。

政治生活＝愛德＋德行＋知識

肯定政權存在的需要：天主造人，本性是合群的，因此，除非有人作為首領，引導所有人謀求公益，否則無一社會能夠維繫；

此權力一如社會本身，根源於自然，即出自造物主天主。

份。　

社會猶如身體有不同層級

公民公民

政治權威應確保有秩序和正直的團體生活，不妨礙個人和團體的自由活動，

政權正是由道德秩序獲得權力，去規管人民當盡的義務，以及得到本身的道德合法性 (legitimacy) ；

這合法性並不來自一些人隨便的意願，也不來自對權力的渴求，

政權應制定公平的法律，亦即是合乎人性尊嚴與及正直理性要求的法律。

人類的法律要稱得上為法律，便要合乎正直的理性，故是永恆的法律所推衍出來的。

然而，當一條法律，偏離理性，它就被稱為不義的法律，這樣，它就再稱不上為法律，而變成一種暴力的行為。

於天主本身，祂也是政權力量的最終來源。

人的社會性反映個人的幸福必然與社會整體的幸福有關，大眾福祉亦必然顧及個人需要。

大眾福祉是指個人、家庭及團體得以完整及有效地滿全其需要的條件之總和。

所有社會、經濟、文化生活和制度最終是為個人和集體的權益得到保障，並推廣至整個社會。因此，

社會成員要互相合作和分享，使每一位成員都能實

大眾公益必須為所有人服務，而不應只為某些人的個人好處而服務，每人都有權享受因追求大眾公益而達到的社會生活環境