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《佛說造像量度經解》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 21, No. 1419
No. 1419 造像量度經序
烏朱穆秦部落。原任公工布查布。深通五明。精習三倚。心珠內含。慧月外照。
憫夫世之造像者。離宗失迷。程式靡準。三會成咎。淪於極惡。致使如來妙勝。末由 仰瞻。迺追 像之初。宏演胎偶之法。繙譯量度經一卷。手加註釋。積歲既成。請正 於余。余惟在昔。釋迦如來。為須菩提。說金剛般若波羅蜜經云。若見諸相非相。即 見如來。又云。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。夫真空冥冥。無我無 人。一切有為。如夢幻泡。尋茲元理。蕩蕩難名。斯則神明變化。無可究其形容者矣
。然而因現相乘。種種具足。色身融相。如虹斯彰。遍諸大千。普示覺利。剎剎塵塵
。蚩蚩蠢蠢。聞香觸光。歡喜無量。自漢以來。至於今日。范金鑄形。搏土成像。俾 諸眯曚。同著隻眼。豈非法界之明燈。果海之寶筏哉。若迺宿根明淨。智慧通流。瞻 奉慈雲。大啟正覺。循是有相。以窺無相。眼耳鼻舌。如如空虛。人我眾生。等無障 礙。所謂以一莖草化丈六身者。偪塞遍滿。隨處湧現。我佛全體。於是乎在。譬如得 魚。自然忘筌。顧非是筌。魚何緣得。釋經功德。亦復如是。余樂其有善因也。為之 訂魚亥。薙繁重。更付剞劂。流傳四大。庶幾四八莊嚴。隨分圓足。八十妙好。放大 光明。以是因緣。齊生忉利云爾
旹
乾隆十三年歲次戊辰秋七月中元吉日 和碩莊親王愛月居士題并書
造像量度經序
一切諸經所謂佛之身也(顯密眾典所載。二身。三身。四身。五身等。許多分別演說者)其 說有二。一曰法身。二曰色身(色。猶相也。其約在有相無相。法身無相。報身住淨土。體同虹 蜺。化身住穢土。躬與人同。俱有相)法身者。慧德之報。修習自覺自利之功行。圓滿之極 地。色身者。福德之果。能為覺他利他之方便。大權成就之至處。佛為救度眾生。發 菩提心。屢劫勤行精進。並修慧福二德。無毫停息。以當得甘露(獲佛果。謂之得甘露)時 至果報併結。究竟正覺焉。法身元體。如同虛空。無有著礙。遍一切處。不可分別清 淨智慧。色身融相。雖類人天。相好莊嚴。奇特超絕。世無可比。因其一切諸善福德 具足故(言五部圓滿報身。及百京最上化身也。其隨類變化身。則無有定矣。雖分而言之謂二。合 之可以為不二)眾生若得見其躬。或聞其音。觸其光。至於心所憶念者。具德無量饒益
。其善遠被慈愍。未得親覩者。乃有造像之術遺於世間。作為方便第一福田。凡得見
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聞想觸。但有接緣者。悉能消除身心之災障。而令發二覺之心。引入無漏之境。利益 不亞於原身也。其術世稱為量度經傳。流通聖方。及諸番地。自漢明帝初入於中華。
迄今千有六百餘年。雖信心瞻禮。頻示形容。而工業倣效。實未盡真跡妙之矣。今有 番學大人工某者。生平樂學習之業。懷弘濟之念。寒暑不墆。益久彌懃因見佛像傳塑
。規儀未盡。乃特譯出舍利弗造像經。親加註述。弘緘具備。而屬予考訂。予細閱數 次。喜自不勝。因規校一切。詳加釐定。題諸經首。以記予隨喜之志云耳
乾隆七年佛初轉法輪日
勅封灌頂普善廣慈大國師章佳胡圖(克)突書於 勅建嵩祝禪林
佛說造像量度經序
或問。佛有相耶。答。佛有相問。佛無相耶。答。佛無相。問。佛有相之中無相 耶。答然。問。佛無相之中有相耶。答然。問。如何是佛有相。答。眾生有相。佛焉 無相。問。佛相眾生相。一耶二耶。答。不一不二。問。如何是不一。答。佛以沙劫 薰修。百千萬行。相好莊嚴。圓成果海。眾生曠古無明。性天未朗。所行所感。不出 六道。故不一也。問。如何是不二。答。佛言。我昔曾為蟲來。未成佛時。何異眾生
。今眾生之中。忽然大悟。已有佛性。於生死海中頓超覺岸。前佛後佛。而無間焉。
故無二也。問。如何是佛無相。答。佛未出世。相從何生。問。出世後如何。答。鏡 華水月。問。鏡華水月是無耶。答。爾問鏡華水月。問。畢竟如何。答。爾問畢竟。
問。畢竟無問處。答。無問處亦無。噓。靈山拈華之旨。少林分髓之機。全彰無剩矣
。問。如何是佛有相之中無相。答。有不自有。因無而有。無不自無。因有而無。眾 生執有以成病。諸佛以無為藥而治之。經云。三心不可得者是也。眾生執無以成病。
諸佛以有為藥而治之。經云。於法不說斷滅相者是也。然則有亦能成病。有亦能為藥
。無亦能成病。無亦能為藥。有也無也。藥也病也。在當人執與不執而已矣。經云。
佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。是也。我則曰。佛現莊嚴相。
為度六道生。六道證真空。莊嚴不可得。經云。即非諸佛。是名諸佛。即非莊嚴。是 名莊嚴。即非眾生。是名眾生。是也。問。如何是佛無相之中有相。答。淨法界中。
本無色相。大悲示現。四八莊嚴。莊嚴者。非別所有莊嚴。即眾生而莊嚴者也。何也
。眾生執貪欲。諸佛化貪欲而為解脫。眾生臥無明。諸佛破無明而為般若。眾生輪生 死。諸佛超生死而為涅槃。譬如木中。本有火性。當其未假方便因緣。火何有也。及 其方便施工。火從木出。可說無耶。眾生佛性。亦復如是。當其迷時。無明雲暗。智 月未彰。三界茫茫。一大夢場。及其悟也。慧風大掃。雲盡無方。性天本潔。智月本 光。本潔本光者。不為無明雲暗而無。不為無明雲盡而有也。嗚呼。三世諸佛。即三 世眾生。三世眾生。即三世諸佛。不有眾生。安有諸佛。不有諸佛。誰度眾生。然則 眾生者。諸佛之苗也。諸佛者。眾生之果也。當知眾生。不可輕也。輕眾生。輕諸佛 也。諸佛。不可不學也。不學諸佛。眾生不了也。眾生要了者。當觀諸佛之相好也。
諸佛之相。有四八端嚴。八十妙好者。從百千三昧。無量妙行而來也。眾生可有此相
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耶。可有此好耶。既無此相。又無此好者。定無百千三昧。無量妙行者也。要求諸佛 之相好端嚴。當求諸佛之百千三昧。無量妙行。諸佛之百千三昧。無量妙行者。不離 眾生。自身自口自意而求也。眾生之身口意。無明為首。便為十惡。智慧為首。番為 十善。又以智慧為首。番而為十波羅蜜。十波羅蜜。十地等證。名為等覺。覺既等矣
。必等於相。相覺不分。而入於妙。所謂妙覺。妙斯妙矣。妙妙圓明。所謂圓覺。圓 覺者。佛果也。佛果者。方有四八端嚴之相。八十二種無上妙好者也。不有如是之相
。安有如是之果。不有如是之果。安有如是之相。如是之佛果。如是之佛相。可說有 耶。可說無耶。可說無相中有相耶。可說有相中無相耶。雖然。無方便中。假立方便
。無佛相中。假立佛相。令諸眾生。觀佛相好。從何而生。經云。佛身者。法身也。
從慈悲喜捨而生。眾生即悟曰。慈悲喜捨。人亦能為。不肯為也。譬如周道皇皇。進 亦無阻。退亦無阻。進退由人。非由道也。我等眾生。何莫由斯道也。裹慈悲喜捨之 糧。駕三十七助之車。御十八不共之驥。進取佛果。而證佛相。寧癡癡蠢蠢。甘忍塵 勞。莊飾人天世趣。三惡業道之身相也耶。書曰。見賢思齊。祖曰。彼既丈夫。我亦 爾。定光曰。佛昔曾為我。我安不成佛。胡不思之。胡不勉之。予因龍公之命。敬於 經首。假立問答。論而序之。以發明人天瞻像之旨焉
時
乾隆六年佛成道日比丘定光界珠謹題
佛像量度經序
我佛廣大劫來。天上人間。龍宮魔窟。胎卵濕化。鱗甲羽毛。塵塵剎剎。無往不 入。故顯示三十二相。八十種好。使情與無情。心明自性。體證金剛。婆婆和和。四 十九年。三百餘會。塵說剎說。熾然說。無間歇。又道未曾說著隻字。正所謂佛與眾 生。皆具一體。同攝一用者也。佛之相好。始如優填王思佛。命匠塑之。佛對相云。
無為真佛。實在我身。脫然會得。佛身即我身。我身即佛身。迄今三千年來。大光明 下。普照支那。間有明一善。取一相。不昧正因。而佛之慈悲相好。奚啻四八莊嚴。
八十妙好。不過盡眾生之機見。權示導引。依相趨歸。皆至如一善之所取焉。況觀大 地眾生。說佛。學佛。語佛。徹見佛頭腦目髓心肝毫髮不爽。能使盡恒河沙眾生著得 隻眼。如其人者。爰有大檀生緣。烏朱穆秦部落。自幼承
聖祖仁皇帝鞠育之恩。以為儀賓。因其通西土之語。世宗憲皇帝特留帝都。以為 西番學總理。兼管翻譯之事焉。其為人朴素鯁直。聰敏恭謹。出乎稠人之表。予得會
。勅修大藏。乾隆元年同館事。三年來。形骸相忘。脫非世比。亦深知熏習善種。無 忘本得。雖處塵塵之中。無他所好。惟耽心梵冊。酷嗜華言。窺顛末。察微芒。盡其 平生力。是欲測佛智。於中揀閱佛說造像量度儀經一帙。遠朝市。棲幽壑。窮究歲月
。一心不問。考佛出作入息。差無漏明。差無背向。法相短長。毫髮曲盡其妙。其精 如佛在世之無異焉。時懷同歸一善之忱。所患朝野邊邦。明佛心依相歸。或金銀銅鐵
。香木泥瓦。繪素。種種不一。匠功巧拙。精粗收分。執相之訛。而人心之慢。是以
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見顏色而啟敬之心。上格佛心。下契愚衷。功豈小補者哉。欲壽梓流通。問序於余。
予訝然笑曰。縱具通身手眼。百千三昧。曷敢向佛頭上著色乎。然傅大士云。夜夜抱 佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。欲識佛性義。祇者語聲是。拈此一段
。可表 大檀抱一式。歷萬古不磨之因。守一法。結千秋香飄之果。孰為佛耶。孰不 為佛耶。鏡華水月之想。幻化諸實之議。旨哉此也。瞥然一笑。直與三世諸佛。同一 鼻孔出氣。三世眾生。同一體靜觀。則像由之所生。心佛亦然。夫復何贅。是為序 乾隆七年歲在壬戌佛誕日
楚黃嗣祖沙門明鼎拜書於京都萬壽符夢堂丈室
佛像量度經序
從來修佛果者。六度為先。成佛因者。造像第一。昔如來住世。金相流輝。原有 量度。古有造鑛麥大像。且獲福無疆。況志心造像。而不遵量度可乎。漢唐以來。此 方國王大臣士庶緇流。造像供養者。不可勝紀。然造者多。而如法者少。皆未得其真 尺寸者也。烏朱穆秦部落儀賓公。內通五明。留心佛典。創譯造像量度經。乃舍利弗 之所請問。如來親宣者也。其中所說。從頂至足。分寸節度。皆有法則。縱橫大小。
毫釐不差。未得流通於此土。今儀賓公。心存菩薩行。利濟形於外。常翻譯諸文。悉 皆成章。意欲遺之無窮。又遇靜覺國師。出佛像圖式。及量度經。與其意相合。於是 刊布流行。適灌頂大國師。抱恙就浴溫泉。公往問訊。道經荒庵。思在藏館同事接談 之情。故出所譯經卷。示成人之美。善必同歸。余因而序之。見其詞清義暢。宛然有 古昔房相之風。兼繪像圖式。雅有法度。後之造像者。依式而行。無不感通。福田其 有窮乎。法華經云。聚沙為塔。指爪畫佛。皆為成佛正因。況志心造像。而遵量度者 哉。自漢至今。世多訛謬相傳。失其法則。公今刊布流通。遵佛量度。若有善信人等
。發心造像。依此準繩。造繪聖容。即同世尊在世。親見如來。將金璧交輝之聖像。
演六度之精嚴。求得佛果。有何難哉。後之同志者。幸勿忽諸 乾隆七年佛出家日慈善比丘本誠記造像量度經引
夫造像之藝。其來尚矣。梵志阿思陀(二合)仙子所作像傳曰。人壽十萬歲時。南洲 有轉輪王。名尾亞舍。爾時有儒童夭殤。其父被哀迷亂。負屍號而犇闕。妄犯啟言。
梵典頗載。輪王治世。民無非命。今臣息如是。其咎何歸。速還吾子。莫污聖揚。如 此纏綿不已。舉朝無法解慰。稍生不寧。即時大梵天帝。為護國王。特遣毘首羯麻天 子。授之以圖畫之術。物色儒童真容。而令活之。與其翁。上下俱得歡悅。梵天嘗讚 曰。山中妙高最。鳥中惟大鵬。人中如輪王。藝中是丹青。遂流傳於世間。以為像藝 之通原焉。惟佛像之本。則我佛中年之時。中天竺國瓶沙王。為遺遠友。乞得世尊畫 容。為 像之始(時工被佛神光射眼。眩目不能注視。乃請世尊令坐河岸。而謹取水中影相為式。
描得聖容。因被微波。由作曲彎長絲相。故名謂水絲衣佛。今儞波羅國所出佛像。多有此樣。其摹 似乎唐吳道子觀音石像)暮節。舍利弗創受造像量度。而優填王鏤檀造世尊立像。是為如 來胎偶之初。於是流佈五天竺之境矣。其於土番。則唐之貞觀中。創興佛法。前後累
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使東土及天竺。徵聘諸賢。而賚取眾經。一切五明典籍(一聲明。二因明。三醫方明。四工 巧明。五內明)繼續翻譯。準令國內公私立剎。各隨其願力學習之。夫三倚之造法。乃 工巧明部所收。最為尊勝者也(三倚者。佛像為身倚。佛身之相也。神靈倚。結此寓之。以施人 願也。文字為語倚。佛語之相也。妙法倚。凝此存之。以備傳教訓也。塔幢為心倚。佛心之相也。
道德倚。因此表之。以示顯義理也。又倚者依也。眾生依此三相而發信。見道明理。又倚此作福田 也。梵語伽啼。華云倚。或翻因。謂聖凡相。結之因由也。或翻作蹟。假此蹤跡引誘後人也。亦通
。又像為色身倚。文字及塔為法身倚。而廟宇附之。至於法輪鈴杵等物。於一切工用之中。最為尊 勝也)彼所出載經傳頗多。而得其傳授者。曼。堇。啾。三氏惟精。西來佛像。什有八 九。靡非彼三家所出者(相有大同小異)而天下通稱藏佛(藏翻江。其地有江故名。國中兩大邑 聚。一謂前藏。一謂後藏。)賢愚同寶。貴賤共持。豈非分量盡得合式。深有契於人心之 故歟。余先在恩師
勅封弘教三藏廣智法王寶榻前。親受密集曼那羅尺寸時。並得佛像及塔之尺寸。
附安藏法要集偈番本。雖未能熟習。亦自知珍惜之。蓋慎藏而弗失者有年矣。今中土 之佛像。有所謂漢式者。有所謂梵式者。其所謂漢式者。則漢武北伐匈奴。得休屠金 人。安置於甘泉宮。孝明西迎沙門。受 像。創建洛都寺宇。其後漸盛遍蔓。自晉魏
(北朝)六朝以至於宋。代與西國通和。公私往來。時時不斷。故多得西國佛像。而唐之 元奘法師。遍歷五竺境。共十有七載。瞻禮世尊過化之地。綜通其聲教。大般若等經 千有餘卷。金玉佛像百什餘軀。俱以大象載歸。其像之精妙。皆阿育王等所造者焉。
蓋自漢以來。凡欲造佛像者。皆取西來像為模。工行家。祖述相傳。此所謂漢式者也
(或以謂唐式)其所謂梵式者。元世祖混一海宇之初。儞波羅國匠人阿尼哥。善為西域梵 像。從帝師巴思八來。奉勅修明堂針炙銅像。以工巧稱。而其門人劉正奉。以塑藝馳 名天下。因特設梵像提舉司。專董繪畫佛像。及土木刻削之工。故其藝絕於古今。遂 稱為梵像。此則所謂梵式者也(儞波羅國。在印土之北。吐番之西。其風俗出巧工。蓋阿尼哥更 超群者也。故帝師特引來薦於帝也。巴思八者。華云聖。亦是號而非名也。名洛追建燦。華云慧幢
。西番貴族。敏悟非凡。五明俱通。世祖中統元年。封國師。授以玉印。主統天下釋門。後即封法 號曰。皇天之下。一人之上。開教。宣文。輔治。大聖。至德。普覺。真知。佑國如意。大寶法主
。西天佛子。大元帝師。因叔侄傳繫為吐番國總主。按本傳。世祖初。命取明堂針炙銅像。示之於 阿尼哥曰。此安撫王 使宋時所進。歲久闕壞。無能修完者。汝能新之乎。對曰。請試之。至元二 年新像成。關鬲脈洛皆備。金工歎其天巧。莫不愧服。劉正奉者。姓劉名元。字秉元。薊之寶坻人
。其精藝非一。而獨長於塑。又從阿尼哥國公學西天梵相。神思妙合。遂為絕藝。凡兩都名剎。有 塑土範金。摶換佛相。皆出元之手。天下無與比。官至昭文館大學士。正奉大夫。祕書監卿)然迄 今歷代。竟未譯出其經傳。若有離宗失迷口授尺度久訛不歸者。固無可評正矣。夫貴 著貴相。賤露賤貌。裏存外現。分毫不差。昔如來以宿因三十二種大功德圓滿。具足 三十二種妙相。而淨息凡夫八十種妄想。因全備八十種隨形好。示應化一切潤嚴者也
(八十種妄想者。貪屬妄想四十種。嗔屬三十三。癡屬七種。出祕密集會大教王經疏)此其妙勝莊
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嚴。豈可以無師之學。謬為增損者哉。蓋具幾分之準量。則凝注幾分之神氣。有神氣 之力。以能引彼眾生之愛敬心。因以其愛敬心之輕重之分。而因獲其攝受利益之大小
。此乃天理之自然也。經云。量度不準之像。則正神不寓焉。此豈工人之所易任者乎
。然則尺寸量度之為要務也明矣。予平素留意於斯。然非用佛說經義。莫能證鑑。故 每為之遲遲。適陜西洮州 勅賜禪定寺崇梵靜覺國師喇嘛來朝。晤於公署。偶談及此
。訓余曰。舍利弗問造像量度經者最先詳且該。子盍譯而行之。予聞之喜。敬諾焉。
於是月餘。而國師贈經之模本。並圖像五篇。俱擇日而程其功。其中復有當資旁搜者
。亦各遍攬采取。納於經間空處述之。或別錄類附於後。仰賴佛力。已獲垂成。凡我 同好。永遠供為資糧矣。因傚番王佛陀阿布提(二合)所作五明傳略引。而書於經首。時 乾隆七年佛從忉利天下還日(依番九月二十二)
番學總管漠北工布查布謹識
釋迦佛裸體之相也
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凡佛像坏質以此為模式
釋迦佛著衣之相也
凡化身佛相除手印及坐法幖幟之外概以是作為通式
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無量壽佛之像也
凡報身佛像除手印坐相及幖幟之外皆以是作為通式
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文殊菩薩之像也
凡菩薩天男相者除非手印坐法及幖幟之外概以是作為通式
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多囉菩薩像
凡佛母天女相者除非手印等差別類其餘以此式可為通用焉
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本是世尊遊化乞食之相也今亦為彌陀接引相凡造諸佛菩薩立像者依此尺寸則無 有失差矣
其雙脚之按法乃依畫像之為也胎偶則趺面對并向前而兩踵間有四指而兩巨指根 相去須作八指之分焉
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金剛杵式
諸菩薩侍奉世尊在旁列立之像以此作式而有幖幟則其幖幟尖向上置於華心中
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不動明王像也
以為諸明王忿怒相式
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如來滿月面 菩薩雞子面
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佛母芝蔴面明王四方面
(髮攢側歪者乃是依畫像之樣也若胎偶則從前直往後斜傾之)
周身惟面目最要。故重出四面之像。而復詳之。因經文得其尺寸。以圖樣明其運 法。則引學之綱領備矣。夫辭之所不得詮。圖之所未能盡者。則在乎學者思慧之力也 佛說造像量度經解
大清內閣掌譯番蒙諸文西番學總管儀賓 工布查布 譯并解述
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與諸菩薩聲聞弟子。一切人天龍神
。無量眷屬大眾俱。正乃世尊。因為母說法。將升忉利天土時也。爾時賢者舍利弗。
向佛敬禮而作是言。世尊不住斯間。若有善人不勝懷慕。思覩世尊。願造容像者。則 其法如何為之。佛言。善哉舍利弗。我今暫升天土。未旋斯間。或示無餘涅槃之後。
若有善人。思覩瞻仰。及為自他利益作福田故。願造容像者。則須遵準量度法為之。
如來身量。縱廣相稱。如尼拘 (二合)陀樹。滿自一尋。今其體肢大小節分。竪橫制度
。起從頂髻。略說於汝。諦聽。善思念之縱廣。猶竪橫也。尼拘 (二合)陀。樹名。梵 語也。華云無節。狀如柳。此樹。株身之高分。與其週圍垂梢彼此間深裏向竪橫相等
。佛身亦如是。從頂至脚底之縱分。與其平舒兩肱。二中指尖相去間廣分。無不相稱
。各滿自己一尋也
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於是世尊即說伽陀日 伽陀。梵語也。華云偈。義詳辭約。為學者易持也
以自手指量。百有二十指。肉髻崇四指。髮際亦如此 按西來專業像家量度法。
微塵。髮梢。蟣。芥子。麥。後復增八倍。一麥分為一小分。二麥並布為一足。四足 為指。又謂中分。十二指為搩(音桀。以手度物曰搩。俗謂大扎)亦謂大分。倍搩為肘。四 肘為尋。即一庹(俗作托)也。以自手指量者。言現今所造佛像大小幾許。即以自身手指 量之。應得自己一尋之分量。即以自搩十搩。以自指百二十指之分也。肉髻。佛頭巔 頂上有肉塊。高起如髻。形似積粟覆甌。高四指。由其根下至髮際之分量。亦如此四 指也。若胎偶則多得半指。譬如現今欲造立像一丈二尺。則此丈二。即是本像之一尋
。而其一寸。即本像之一指分。如是竪橫各得百二十指。乃 像之比量。是為戒生大 教王經中說量度法之義也○分別其節目。則肉髻。髮際。頸喉。各縱四指。共湊成滿 一搩也。面輪。及自喉至心窩。由是至肚臍。由是至陰藏。各一搩。是上身之五搩也
。牌樞(即胯骨也)膝骨。足踵。各縱四指。共湊一搩。股。脛。各二搩。是下身之五搩
。合較滿十搩。十搩即一尋。每搩十二指。十箇十二。即一百二十。此乃比量竪縱之 分法也。度橫廣之法。則自心窩而上。比至六指處(胎偶則六指零一足處)從正中橫量至兩 腋。各一搩。由是順手至肘以裏。兩臑各長二十指。由是至手腕兩臂各十六指。由是 兩中指梢各一搩。共計亦百二十指也○若造坐像。其法陰藏中為正中。即身之半也。
其下添四指處。平彈絣線(絣音伻。以繩直物也)而彼與梵絣( 像之主。心準繩曰梵絣)相接 處。即跏趺交會之下隅也。又加四指。為法身之下邊。寶座之上面也。從趺會下隅起
。直上立彈絣線。比至眉間白毫中之分量。與其趺坐雙膝外邊相去間闊分。長短平等
。而兩踵相離分得四指焉
面輪竪縱度。帶半十二指。分三為額鼻。及頦俱得一 首面與四體。釋典謂之五 輪。帶半。加半指也。言面之長。逕一搩加半指。將此一搩半指。分為兩箇四指。及 一箇四指半。三分。而自髮際至山根之眉間白毫中心。額顱之崇作一箇四指分。由是 至準頭。鼻之長得其一四指分。由是至頦下邊。得其帶半指之一分。依胎偶而言之也
。若 像。則不加半指。只本分一搩。平分三分。而額。鼻。頦。各均得四指之分也
。凡搩分多加半指者。皆是胎偶之比量法。是乃時輪大教王經中說制度之義也。夫胎 偶者。有骨肉之相。因以凸高顯露。故皮面須加每搩上半指也。面輪之半指在頷頦。
上身之湊成一搩分上。應加之半指在髮際。下身之湊成一搩分上。應加之半指在踵際
。其餘心窩。肚臍。陰藏。此三處各間加半指。股。脛。各加滿指(此兩骨節。本來各有 二搩。故合而宜加滿指之分也)是縱裏向共總增出五筒滿指分也。自胸中平量至兩腋間之 分各加半指。兩肘各得三足零三分足之一。兩手腕各有二足零三分足之二。兩手頭各 加半指。如是廣裏向共增出五滿指。合較縱廣俱各得百二十有五指也。至於梵絣。與 木(胎偶之主心木也)之制。則更無有少異矣。密藏倚在脊尖尾骶之前。故數上身。以 上六十指。脾樞雖貼於脊骨。而在密藏之上邊。其因結援腿根。為足之生處。故數下 身。以下六十指。然而須知其交接法為要(安 木法見裝藏章)○鼻準上。胎偶則添一滿指
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之分。而去其髮際之半指。鼻柱高一指。亦不在正數之內。 像之準頭。及頦下。亦 各添半指。而不言增添何也。蓋凡繪事筆法。借高鋪地。凹凸增添。雖有幾分增出之 筆。仍有被所遮掩之分。因地面平坦故。雖有增添之劃文。而無加益之實跡也
下分四指半。頦身只二指。廣向十六足。深分逕四指 下分。即前說三分之末分 也。言面之縱分。雖分三分。而上分為額。中分為鼻。各得四指之分。其末分為頷頦 者。連嘴共有四指加半指也。頦身者。自下唇根至於頦下際也。其縱分只二指。而飽 滿光滑。旁曠而邊圓。頦之廣分寬裏向十六足。即四指。若笑容則隨宜增加分量。其 自頦際至喉深分亦四指。有沿邊疊摺。似重頦之相焉○凡胎偶之凸凹分。除非頦際及 梢尖等處可畫之外。皆 像之所不得而用也
上唇長二指。寬有其半矣。中顯頻婆形。邊角各一指。口長度四指。賢者須要知
。牙齒數四十。堅密白淨齊。下唇長六足。寬深亦如是。人中凹槽闊。三分指之一 從鼻柱根至閉口處。直量一指半。上唇之長分二指。寬有其半者。言二指之半。即一 指也。唇之寬厚分三足。而人中槽下際凹入嘴唇邊一麥之分。其外尖凸出一足之分。
似乎頻婆形。與前說之三足合為四足。即一指矣。頻婆。梵語。果名。華云相思果。
色丹而潤。蓋不但喻其形。兼唇之色而言之矣。兩邊角各一指。總口之長分有四指也
。齒數具正四十(常人但有三十二。三十六齒)堅固齊密。潔淨瑩白。似乎 。然平素不 露牙齒也。下唇長指半。寬分。其邊與齒根相去亦如是指半。而其一指即厚之分。上 面有凹承上唇之凸尖。下面亦有微凹平且闊。合之形如弓弝。其邊兩彎垂外際。比上 唇之寬分各多一麥。二唇脗之而竪裏向直量則只得一滿指。口之兩角寬半麥之分。其 梢向上翹起。如華瓣之尖。美妙含笑之容。具為口相也。人中槽闊。三分指之一。而 深裏向宜得一足零一麥之多半分矣
鼻寬二指量。準高指半矣。鼻孔圓且藏。竅闊有半指。雙翹勻真圓。鼻柱橫半指 鼻之寬闊。略量有二指。雙目前角間為山根。高寬俱一指。浸長高而直美。鼻梁作 略顯不顯之些微弓彎。準頭圓滿。高分連鼻柱一指半。鼻孔規圓。而睨視之不見竅孔
。闊量半指。深分作一指。鼻之兩翹彎回。規圓均美。凸凹真刻。厚分各得一足半。
鼻柱及兩孔各寬半指。共合鼻身寬二指一足也。鼻孔之邊與鼻柱相齊。高分有一指焉 目間曠八足。長分應四指。白黑睛三分。各分得滿指。黑珠作五分。正中是眸子
。眼寬只一足。其胞有三指。式如蓮華瓣。清瑩金精色。印堂白毫地。廣帶半一指。
眉如初月牙。中高長四指 雙目之間曠空處。闊二指。自白毫而下。比至二指之地。
向兩旁橫量各至一指處。為大眼角。胎像則加半指。因為山根之高分也。由是向外比 兩旁各去四指處。為小眼角。尖正對耳孔中間。兩角各縱半指。合得一指之分。而餘 三指均分。其正中一指作黑珠。在兩邊之二指作白珠。又彼黑珠平分五分。而以其中 分為眸子。色甚黑。而發金光如電(眸子邊圍畫金圈以相之)眼之寬分只一足。為入定之相
。形似長弓。其弝前面之寬。只一麥半之分。弝後面之寬分。纔滿一足。白珠雖有一 指。只見其三足半之分。而近於眼兩角之各得一麥分。則不得見焉。眼胞高一足。闊
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三指。形如蓮華瓣。白睛珍珠色。黑睛紺青色。分明潤美光滑。眼角肉淡紅色。眼睫 亦紺青色。而殊勝如牛王睫。長有一麥之分焉。印堂。安白毫之地也。自髮際以下比 三指處。作白玉毫清淨柔軟。右旋彎轉而末向上。底盤圓滿。廣闊一指。由是而下。
比三麥半之處起。向兩旁橫量各至足半處。即兩眉前梢也。由是至後梢長四指。後梢 對耳尖底一足。形似初二三之月牙。眉之中身寬處。有二麥之分。而兩梢漸細也 耳廣有二指。尖等眉中齊。洞門寬四足。竅孔得半指。耳朵高四麥。橫分應滿指
。耳內上下略。四分指之一。連槽深分總。二指加半指。耳葉四指半。耳垂長五指。
輪郭髮際邊。可愛盡難比 耳之前面橫寬平量二指。畫像相同。背面寬指半。其尖齊 比眉之中。洞門闊一指。竅孔半指。俱圓而不顯。耳朵。俗謂耳樁。遮攬洞門旁立。
豎半指。橫一指。而中有凹。正對小眼角。上凸圓而上凸匾。形如將開未開之華朵。
洞門外耳槽橫一指一足。胎偶則連其隰深分得二指。加輪郭之半指。共總二指半也。
耳內上下。括而言之也。四分指之一。即一足也。分別而言之。則耳槽邊厚一足。向 裏彎緣耳葉而下。至於離底根一指。斜對耳朵處。轉起一凸。高亦一足。形類耳朵。
復落彎回而為底根。闇合與耳朵根相連。槽邊上身分作兩岔。厚分各亦一足。其內枝 漸細而尖伏入藏於耳輪綱邊之下。外枝稍漸漸散沒。從其岔處。上至耳尖一指半。闊 一指一足。耳之輪綱上稍。自槽內與耳朵相隔竅孔。反勾而生起。稍稍增高加寬分以 轉上過耳朵之上。彎至耳根上邊以上寬一足而邊陵向裏。彎而下至耳葉外邊之半處以 下漸減而細。不斷不沒。至於耳根底相對處以下綏然而為取焉(取之列切耳垂也)總說之
。耳葉縱四指半。而直立。耳垂長五指。寬指半。而面向前。復言耳輪與髮際之邊。
俱有高底進出曲彎折角美妙可愛。難以言辭可盡詮者也。凡此等處。當竭盡工力。隨 宜而致其美妙。乃為合法
首圍面三倍。如寶蓋適意。兩耳面相去。十有八布指。復其背後間。相去十四指
。合較週匝度。三十有六指。頸瓶廣八指。圓二十四指
頭相規圓。觀之適意。似寶蓋頂。對髮際處圍繞四十五指。普邊增二指為純髮之 分。兩邊與耳邊齊。肉髻週十二指。其上無見髻相。寶髻高二指。週六指。桃形。金 色。對兩耳洞門處。橫比之。逕十八指。畫像則十二指。耳背根彼此相去十四指。共 計三十二指。而兩耳根盤各一指。鼻之高分得二指。共三十六指也。凡物之規圓者。
其正中之橫逕分幾許。則其週圍之量。必得若許三分。佛面縱橫逕十二指。因對面之 正中處。週圍應準三十六指也。故啟句曰首圍面三倍也。 項規圓如瓶頸。廣度八指
。巨週二十四指。喉下有三級紋。自頷根以下。比一足半處作上紋。由是以下。一指 零一足處作中紋。由是以下。二指處作下紋。俱圓彎而兩梢漸細向上。合項之橫以為 長分焉
頸邊至肩甲。平量十二指。手長總四搩。臑長二十指。臂有十六指。巨週亦如此
。肩尖圓且滿。根圍二十四。從起中指尖。手頭正一搩。掌縱應七指。廣分是五指。
掌肉平飽滿。滋潤光滑赤。顯諸吉祥紋。螺輪華鉤飾。將指之長分。前面得五指。此
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指梢節中。食指之尖至。屈指之長分。比將矮半指。小梅指頭尖。至屈末半節。四皆 具三節。甲蓋半節矣。巨指長四指。其週亦如是。此指只兩節。甲遮如前矣。巨指食 指根。相去為三指。小指根以下。四指半至基
自頸喉之根外邊。橫比至肩頂。十二指零二足。而若自頸之正中。向兩旁橫量
。則各十六指。肩頂凸處。圓美滿盈。闊四指。從肩頂以下。直至兩腋。各六指。從 腋斜至肩膀邊九指。自肩至肘謂之臑。臑之長分。及其根之巨週。俱二十指。徑寬分 得其三分之一。若垂手勢。則兩肩橫制邊。各加四指。自肘至腕曰臂。臂之長分。及 其根之週量。皆十六指。寬得其三分之一。手頭。自中指尖至手腕也。長一搩。手肘 三足零三分足之一。手腕二足零三分足之二(此兩分。畫像之所不用也)手掌縱七指。廣五 指。平坦充滿。光滑色如丹砂。掌中心有千輻輪相。而其外圍繞。具右旋螺貝。吉祥 字。蓮華。慈鉤。慧劍。等諸般福德相。紋細密深且真刻。普遍散列為嚴飾。將指。
中指也。其指在掌面之長分五指。此指者。即指將指而言之也。食指。二拇指也。其 長。至中指末節之半。屈指。無名指也。其長分。比將指矮半指。此三指之生根大概 相齊。而中指根節微乎高。小指根。比中指根矮半指。而其梢。與屈指末節縫過一足
。以上三指。各具三節。而自掌面觀之。節節長分一般。自背面。則將指上節長二指
。中節長二指半。下節三指。手背一節長四指半。餘三指亦如是推度。而隨宜分為四 節。指根巨週得其長制三分之二。指梢巨週得三分之一。巨指者。大拇指也。長週俱 四指。只有兩節。其根比食指根矮三指。而自其根至手腕五指。手腕巨週十二指。寬 四指。從掌基裏邊。至將指根。縱分七指。廣分。極寬處亦然。對生指處寬五指。掌 基寬六指。諸指末節上半被爪甲蓋之。甲形如 瓦。色如紅銅而明亮。其梢邊離肉分 一麥。而色亮白如瑠璃無垢也。巨指下節與食指根。及餘三指下節。俱以薄皮相連。
如鵝王掌。表裏明瑩。并展不歉。指底面色與掌色同。指肚飽滿光滑。字紋從中起。
自左向右旋繞。指甲根邊沿皮寬半麥之分。總言手長四搩。不露骨節。而柔和如意。
屈伸悠然。猶如象鼻之彎轉焉
項心臍乳間。帶半十二指。自乳尖至腋。平量六指矣。兩腋相去度。二十有五指
。胸堂週圍繞。正五十六指。自從雙乳絣。十六指至臍。臍圓有摺旋。深闊皆一指。
此處腰圍繞。四十有八指 自咽喉至心窩。由是至肚臍。各間俱一搩零半指。畫像不 加半指。乳尖闊二足。高滿足。其圓光寬一足。週三指。醬色。由是至兩腋各有六指
。兩腋相去間。前胸後背各二十五指。腋下脇肋厚分各八指。對此處週圍六十六指。
兩乳相去間一搩(胎偶加半指。畫像不用加處如前。後皆倣此)此處身之前後。各橫闊二十二 指半。兩肋厚各滿搩。共計週圍六十九指。自乳尖以下二指處。身前後闊各二十指。
肋厚各十指。共六十指。臍上比一指地。乃腰之極細處也。橫闊十五指。巨週四十五 指。自乳至臍十六指。兩乳至兩肩各一搩。臍之闊深皆一指。其孔圓自左右旋向內之 摺。而不顯露。對此處身前後寬十六指。圍繞四十八指焉
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髀樞邊向裏。平量二十四指。從臍至陰藏。滿搩加半指。陰藏如馬王。密囊有四 指 髀樞(胯骨)之上際。與臍分之橫線下離四指。而下結連腿根兩胯。彼此兩外邊相去 闊二十四指。週圍五十四指。自臍至陰藏一搩。對此處之闊二十五指。胯間為三角形
。正中縱量八指。每角各方十指。其前角即按密藏處。後兩角即為兩臀尖處也。陽莖 縱四指。其頂二指。週六指。向內縮藏不露。同馬王陰相。密囊縱垂五指。闊四指。
而亦不令顯露。髀骰下邊之制與胯下齊。臂尖圓之處。縱廣俱八指。高分應三指焉 股奘三十二。長二十五指。近膝圍繞度。二十有八指。連節膝四指。踝骨縱三指
。鹿腨纖圓直。長二十五指。中間週圍繞。二十有一指。踝圍十四指。其邊寬二指。
以下四指踵。凸闊得三指。足底竪一搩。厚分有二指。四指俱三節。甲遮末半矣。將 指惟二節。圍繞五指是。長度滿三指。食指亦如是。十六次八分。中屈及小指。大指 厚六足。餘漸止滿指。指根連縵網。趺高如龜背。掌平滿柔軟。滋潤色丹赤。輪螺吉 祥字。諸妙相深微。如是如來相。一切福德備 兩股之當中奘分。巨週三十二指。闊 分得其三分之一。根之闊一搩。週三搩。長裏向二十五指。即二搩。依胎偶而言之也
。近膝處圍繞二十八指。膝蓋骨竪四指。闊九指。巨週應得二十七指。而凸阜上均得 一指。故作二十八指也。腨腓腸也。直且纖圓。如鹿王腨。其長分同股之量。當中巨 週二十一指。腓梢巨週十四指。踝骨縱廣俱有三指。而不露。自踝後邊橫比之。攬筋 寬二指。足踵縱分四指。其凸尖闊三指。盈滿規圓。足底長一搩。將(足以大拇指為將指 )食二指。肚面長二指。共一搩二指。生指根處寬六指。脚心中寬五指。踵底寬四指。
趺高飽滿似龜背。其生根。比踵之生根高半指。足底裏邊厚二指。向外漸薄。而至外 邊厚分只一指。將指旁邊。及背面皆長三指。巨週五指。厚六足。食持長分與將指同
。而厚分微淺。餘三指亦隨脚底漸次薄。而至於小指厚分只一滿指為止。其各長分。
則以食指平分為十六分。以此十五分量中指。以中指分為八分。以此七分量屈指。以 屈指分為八分。以此七分量小指。巨週俱各以其長分比量。此四指。從底面觀之似兩 節。而實三節。爪甲蓋其末節之半。色形及縵網俱同手指。足掌平滿柔軟。滋潤而色 如丹砂。中心有輪相。其圍螺貝吉祥字等諸般妙紋具全。與手掌相同。收尾總結之曰
。如是如來殊特妙相。皆悉如來宿因屢劫。積功修行力。以自然感獲一切福德。莊嚴 全備。非但如世間紅福果報。人天尊貴容貌。所得比喻者也○經文大旨。依義詮解。
準法具明。至於週身骨節脈絡。隱伏藏密。為粗為細。凸凹曲彎。增減各處。漸起稍 落。不害均勻等。筆舌所難詮述者。則賴良師信徒之相得。授受之明爽。聰慧變通之 功力也○右像法。乃是三世尊佛。彌陀。藥師。七如來。八十八佛。賢劫千佛等。凡 離塵修行相者(亦謂之化身相)一概以此為準式。若夫無量壽。及嚧舍那。毘嚧等五部如 來。一切受用五欲祕密相者(亦謂之報身相)則寶髻作五股金剛杵之上半節。其崇高之分
。及巨週分量。俱同前說寶髻之分量。髮攢高十指。肉髻含於其中。而其根巨週十二 指。肉髻上邊處週十指。頂週八指。此兩節俱被金帶緊圍。餘髮編作四繩。從兩肩下 垂。而其梢略過手肘。其餘尺寸形相。一一同前也○衣服莊嚴。則三尊等化身佛相。
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皆宜著上下法衣。五衣著下身。七衣著上身。五部等報身佛相。以八件寶飾為莊嚴。
何者為八件。一寶冠。即五佛冠也。二耳環。三項圈。四大瓔珞。五手釧。及手鐲。
六脚鐲。七珍珠絡腋。八寶帶也。謂之大飾。耳垂上前臨優波羅華。冠左右下垂寶帶 脚鐲上圍繞碎鈴戒指等。謂之小飾。隨宜妙繒。雲肩飄繙為上衣。雜色長短重裙為下 裳○論座位則有備便之別。備者義制全備也。有通別二者之分。通者。即獅子寶座。
諸佛及經函塔幢所通用也。別者。謂祕密五部主佛。各有宜用分別。如來部主毘盧佛
。坐獅子王座。金剛部主阿閦佛。象王座。寶部主寶生佛。馬王座。蓮華部主彌陀佛
。孔雀王座。羯磨部主不空佛。鵬鳥王座。若他佛及諸佛母。但知其所屬何部。則隨 其部主而用之。詳其義制。則獅子喻無畏之相。象大力相。馬神足相。雀自在相。鵬 無礙相。背光制。有云六拏具者。一曰伽噌拏。華云大鵬。乃慈悲之相也(鵬鳥與慈悲
。梵名相近。故借其音而因以有形。表示無形之義。餘皆倣此)二曰布囉拏。華云鯨魚。保護 之相也。三曰那囉拏。華云龍子。救度之相也。四曰婆囉拏。華云童男。福資之相也
。五曰舍囉拏。華云獸王。自在之相也。六曰救囉拏。華云象王。善師之相也。是六 件之尾語。俱是拏字。故曰六拏具。又以合為六度之義。其尺寸色飾。則西番書有上 中下之分。且漢地舊有其式。故不具錄。所云便者。則隨便取用之辭。如蓮華座。月 輪墊。是也(怒相用日輪)形規圓。或隨照跏趺之式亦可。座厚分十指。墊厚二指也 佛說此經已。賢者舍利弗。及諸弟子。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉 行
佛說造像量度經
右經梵名。舍思多(二合)羅(一)尼拘 (二合)陀波哩曼那羅(二)佛陀波羅(二合)底麻(三)
羅乞善(二合)那(引)麻(四)譯曰。舍思多(二合)羅。開示(謂經也)尼拘 (二合)陀波哩曼那羅
。縱廣平等。如無節樹。佛陀波羅(二合)底麻。佛像羅乞善(二合)那(引)麻相制名謂。順 其辭而合貫之曰。開示佛像。縱廣平等。如無節樹。相制名謂經。今掇其義而約名之 云。佛說造像量度經。按此經凡有三譯。一疏。而是本乃西天三藏達磨多囉。與亞哩 弄(地名)譯師查巴建參同。在恭唐邑翻成者也。愚雖不肖。承諸善智師慈力。對勘諸經
。以彼準此。修正其訛。填補其缺。但以辭達為務。至於纂述文義。以及附載同類編 章。則悉遵時輪戒生二經。以為考正云爾
造像量度經續補
烏朱穆秦奇渥溫 工布查布 述
一菩薩像
八大適子等。已成正覺。而由其往昔願力。感化應身菩薩相者。彼像造法。南面 正坐。與佛像無異。若夫陟位歷地之菩薩(位大乘五位也一資糧位。二加行位。三通達位亦名 見道位四修習位。五究竟位也。地。即十地)宜置旁列。與侍奉至尊諸像相類其制身之縱廣
。約等十搩。每搩十二指。共為百二十指。而為胎偶之增法。除非鼻準及頦下(各加半 指)之外。可宜不加增處。不必加增。其必得加分處隨宜加分。各致其曲。而俱不可令
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彀半指(像傳有附載云。凡夫身量。竪八十四指。橫九十六指為止。縱廣不等。因其二萬一千六百 業息故蓋一晝夜之吸呼二萬一千六百息也內分十二節蓋隨十二時也每節分得息千八百。菩薩自發心 進步行道時。業息漸滅。而隨其滅幾數。以慧息遂長幾數。如是方得初地第三位歡喜地通達位則業 息滅盡一節千八百而慧息長滿一節千八百以是形於外相。得縱廣相等百八指。如是漸進。踐至第九 善慧地。每地兩息減增各一節。而形相各增二指。方至於第十法雲地境。即如前減增一節。此共滿 十節。而形相指分共得百二十有四指。越盡十地而至究竟位極處。兩息餘末二節。一減一長皆盡滿
。而即得圓滿報身。則外相增一指。共算足滿百有二十五指之句。然而正傳中。則總略之如前。今 亦從之)髮攢高八指。頂尖寶嚴二指。面形似鳥卵。具喜悅慈愛之容。目長三指。寬分 一指。如蓮華瓣。取長四指。兩脾樞外邊相去十九指。天男相無髭(如將足十六歲童相)
服飾同報身佛像。而輕健。以華鬘為絡腋焉
(附)佛之受用身。為淨居天主。變化身。作穢土人師。菩薩之受生。亦莫不托於 色欲兩界。天人二種(若隨類變化之應身不與)故論相者。一面二臂為本元。而祕密部所出
。多面廣臂諸異相。或借外相示內義(如怖畏明王相。其九面為示大乘九部契經義等類)或為 調伏諸異怪。故現非常相(如囉叉鬼王。因具十頭以自慢。時觀音大士。特變十一面喜怒并具之 異相。而折絀彼傲氣等類是也。手足義亦然)亦可以類推也(時輪盛樂金剛使畏大悲觀音等。多面 廣臂之數分法。諸家傳授互有所異。然其義理不忒。明其一。則餘者可推度而易知也)今單出一相
。以為總軌之元式。如十一面千臂觀世音(功德尼式。番王式等。有番漢數樣。今擇一合本足 證者述之)身量同佛立像。而臍密間添四指。通身白色。元正面縱分同佛面。廣十指。
慈相。其右廂面藍色。左廂面紅色。此二面縱分同正面。而廣分只得其半。外添鼻準 高分一指(畫像之謂也。若胎偶則橫分只作八指。凸且扁。此三面謂之法身三面)第二層正面竪橫 同作八指。色黃白。悲相。髮際三指(兩眉微顰而無笑容)其右面正黃色。左面赤黃色。
此二旁面縱分同正面。而廣只得其半。外邊添鼻分六麥分(胎偶則廣分六指。此三面謂之增 長三面)第三層正面七指。色赤白。喜相(具微笑容)髮際同前而其右面綠色。左面紫色。
此二面縱分同正面。而廣分只得其半外添鼻分五麥(胎偶則廣分作五指。此謂之報身三面以 上三層。右三面皆作顰眉直視微怒相。左三面皆喜悅相)第四層單面。大怒明王相。竪橫平六 指。青色。髮之崇分亦然(髮稍旋凝如獅子鬃鬣)頂上彌陀佛頭化身面相(紅色。或作金色)頸 一指。面輪五指。髮際指半。肉髻一指。寶髻半指。每面分均分十二少分。依常制之 各指。推捫比較。以度定各面之眉。目。鼻。口。及準頭等。直曲寬狹。除彌陀面外
。餘十面皆俱三目(本教經曰目數千。又三十二)正面之兩耳。貼在旁面之腮上(以上為畫像之 準也。胎偶則第二層三層正面之兩耳。俱各向前移一分。即前說元正面之廣分。胎偶作十指同義)知 此一像。則一切具多面像者。可以依是推度矣。其廣臂之布設法。自心窩而上比至六 指處(胎偶則六指零半指處)從正中橫量各一搩。至兩腋竪繩。即作點記(上比肩頂三指。下比 腋肢三指)再從兩邊之記號起。向外各去正五十指之地。畫圓圈作環記。所作諸手。雖 伸亦不得出此環記之外。手足雖多。根同生於一樞。其式約略似扇把橫軸所攔。適手 舉者。餘手從上向下排。適手垂者(裏收者同)餘手自下往上排(此式以經為徵。且天竺國齎
P. 23 來像軀。多見如是。今漢番同俗。不管適手之舉垂。但是餘手。盡作由上向下者非是)千手者。法 身八手。報身四十手。化身九百五十二手。共計滿千手也。即從前說環記起。向裏次 第各驀四指。復畫五層圓圈。於是從前說兩旁點記起。向外至於內圈。直拉絣線勻分 六分(除却身質所佔之分。兩邊各作三分。合算六分)第二層上兩邊各分作十二分。第三層各 分十四分。第四層各分十六分。第五層各分作十八分。第六層(即前說外邊總括環圓記也)
兩邊各分作二十分。而以為底盤境框。復次始作法身八臂。二適手當心合掌(兩掌不宜 緊貼。中作虛之)餘右第二手持白水晶念珠。左第二手執白蓮華。右第三手執金輪。第四 手作施願印。左第三手執弓箭。第四手持軍持(舊翻澡瓶。因其用而名之也。又有譯作胡瓶 者。對華言之也。今合其名實而直翻之曰頂沃。其納口在腹。吐嘴在頂。頸長嘴小)除二適手。餘 六臂。俱排開。而畫像不出內圈之外。胎偶亦依此推度之(內圈六分。即為此六也。手頭須 排均勻安置。其持數珠蓮華之手。則對兩肩外邊。手頭向裏覆。而以指捻持之。執輪及弓箭手頭略 舉之。餘二手頭略垂之)報身四十臂。從上向下排。右翼二十手。挨著次第。一擎執佛像
(釋迦佛之像)二如意寶珠。三日精珠。四青優波羅華。五錫杖。六白色金剛杵。七利劍
。八鐵鉤。九白拂。左翼二十手。亦挨著次第。一寶殿。二寶篋。三月精珠。四紅蓮 華。五鉢盂。六金剛鈴。七傍牌。八羂索。九楊柳枝。其左右第十兩手。合拱前面作 等融印(對拱臍下四指處。右仰左俯。兩掌合。而以兩巨指相把之)復從右第十一手。挨次排下
。十一賢瓶(腹大而圓。頸之長分有其腹竪向三分之二。口向外捲)十二寶山。十三髑髏杖。
(髑髏在杖上頭)十四梵夾。十五鉞鈇。十六金剛鐵椎。十七作施無畏印。十八玉印。十 九長槍。二十交杵。復從左第十一手。挨次排下。十一寶鏡。十二玉環。十三右旋白 螺(身質右旋。其衽則反迴左轉。按螺蟲骨身。通是左旋。而衽迴右轉。今番僧寺廟。為樂器用者即 是。謂之凡螺。亦謂逆轉螺。不為貴。傳云。螺身輒轉生螺。連轉五次者。即變右旋螺。謂之仙螺
。亦謂順運螺。在處大有吉祥。世間甚為罕有)十四五彩疊雲。十五蓮華心蘂。十六鐵金剛 橛。十七禾穗。十八蒲萄。十九鋼叉。二十黃蓮華。此四十手。不出內頭一層圈外(兩 翼各二十手。根同一樞。歷歷均勻展如扇把。其像如千臂俱全者。此二十手俱由上至下。只排一行
。若不作化身諸手。則起第十一手。復始排作一行。而後層諸手。次第安排。互現前層諸手隙間)次 作化身手九百五十二臂。照前所畫第二圈。兩邊直繩各有十二分。每分分作六分。除 兩邊極下各一分不用外。其餘每分作一手。共得百有四十二手。復次第三圈。兩邊直 繩各有十四分。每分分作六分。除兩邊極下各一分不用外。其餘每分作一手。共得百 有六十六手。復次第四圈。兩邊各有十六分。如前分除之。共得一百九十手。又次第 五圈。兩邊各有十八分。同前分除。共得二百一十四手。復次第六圈。兩邊各二十分
。如前每分分作六分。而每分各作一手。則共得二百有四十手。合前諸手。是得滿千 手也。此九百五十二手。悉作施願印(手掌側仰之而少垂)掌中眼目。參差互見。一一分 明(千手掌中。皆有一目)諸臂相皆極柔順圓好。如正開之蓮華。各不侵礙。數雖千名。而 觀者自不覺其多矣。法身八手。形如常制。報身四十手微細於法身(諸手長分相同。其寬 奘分。則此四十手。比前八手奘二十分之去一分。以是遞推。凡後層列手奘分。俱照前層諸手二十
P. 24 分之除去一分。只作十九分便得矣)胎偶者。其四十八手。但可收之無礙者。向前隨宜收之
。則後層諸手得鬆爽矣。故或舉。或垂。或伸。或屈。左右對偶。意自相應。蓋亦觀 其執物之勢。隨宜布置。不必盡以邊圈為度。惟從前往背面。層層次第。離空皆令均 勻。則不礙於背光(單作法身八手者甚多。四十八手者已屬罕見。滿作千手者更少矣。蓋因不得 其法。難作之故耳。本經雖有持明人依像修習時。不要務必待千臂全修之語。然而解義云。謂其千 手乃為賢劫千位輪王。千眼即賢劫千佛焉。則面臂全具之功德自然大也)凡一切廣臂相。俱以此 為元式其有多足者。則自兩元足外邊。起兩股根樞畫餘足邊際。漸廣之以至於足指尖
。其足趺與諸指。但得分明現見。即是八件寶飾。及衣服等。俱同報身佛像(三層面寶 冠。下層者不宜遮過上面嘴脣以上)而以仁獸皮為絡腋(舊作黑鹿皮。未詳其義。按仁獸。梵云吉 哩二合斯那二合薩 。華翻黑脊。蓋因其毛皮而稱之耳。常見西番國歲貢物件。有此獸皮。形似山 羊而小。毛短薄。色多微黃。脊毛純黑色。天性最慈。為人忘己。據使者言。捕時不事獵圍。惟二 人執兵。尋其棲處。既望見。詐為相鬪狀。喊聲對罵。且作揮兵相擊勢。此獸見之。以為相害。遂 欲解救。犇至隔立二人之間。至死不去。遂得而刺焉。本朝官譯名謂之仁獸。其披法。則毛向外。
頭前尾後。斜披左肩上。以頭皮遮著左乳。而將右邊後腿皮。從像之背後由右腋下。挽過至像之前
。與右前腿皮。互相交盤縛之。此一件服飾。諸經典未見他像所用。惟獨觀音及慈氏菩薩像有之)兩 足平立。兩胯外邊相去廣量作二十四指
二九搩度
佛之畫像。及菩薩像量度。謂之十搩度。此九搩度者。自初地菩薩以下。總攝二 種聖像之常制也(世間聖及出世聖)縱廣相等各九搩。每搩十二指。合滿百有八指。其分 法。則面輪。自喉至心窩。由是至肚臍。至陰藏。各一搩。股與腨各二搩。共為八搩
(九十六指)。髮際頸喉各三指。(共六指)膝蓋足趺各三指(共六指)合十二指。為一搩。通計 九搩。此乃縱分之九搩百八指也。廣分起心間。平至兩腋左右各十指。兩手臑各十八 指(共五十六指)兩臂各十四指(共二十八指)手頭各十二指(共二十四指)合共得百有八指。斯 即廣分之度。而以搩分得九搩也。以右制為格局。而諸賢聖又各稍有差別。謹列於左 獨覺像(如十二辟支佛等)頭頂上微現肉髻。面目作於佛同。體肢之闊量周度。皆推 模取準於前篇(後皆放此)
羅漢像(十八大聖徒。十六阿羅漢等)頂無肉髻。相貌或老或少。或善或惡。以及豐孤 俊醜。雅俗怪異。胖瘦高矮。動靜喜怒諸形。色。赤黃白黑俱可。目正鼻端。最忌根 肢缺傷。然亦隨其耦對。參差得宜為妙。此與前獨覺像并著僧衣者也
佛母像。五行之真性。為五部佛母(亦謂明妃)或有佛菩薩被大慈力。以就世間之通 情(眾生通情。惟母恩重且周)特化女相者。或善信女人女神發弘誓。行大乘願滿成道者。
俱通稱佛母(經傳雖有天女仙女之呼。然皆隨其當時所現之裝。有大小分之宜。其為像之尺寸。則 更無有分別。予曾見一種尺寸書。有百二十五指。及百二十指等之分。猝見似乎有理。深詳之間有 謬乖之論。且不得其梵本。未知何人集纂。難以考信。故闕之)其像作十六歲童女相。乳瓶廣 八指。周三倍。胎偶則凸高分四指。堅實不傾(精氣足而不搖之相。因無欲故也)乳尖珠高
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闊各一指。雙瓶中間橫二指。髮作半攢。崇六指。向後傾之。餘髮下垂。而梢過手肘
。面形如芝蔴(或作卵形)目縱三指。廣半指。似優波羅華瓣形。臂梢。脛梢。指尖。腰 之極細處。俱比他像稍細。而肩頂亦作低二指。下身之廣闊分。比本制諸像。稍加寬 厚。衣服莊嚴同菩薩像。而總用正大窈窕之相方可
三八搩度
戒教王經云。一切威怒像。通作八搩度。謂忿怒明王。及惡相護法神。乃以慈力
。為降服世間純陰毒種。特變猛烈之相者也。上品謂之明王(如十大明王)列於眾者即為 護法(如大黑神等)內中雖亦少有分別。然格局則同作八搩。豎橫平等九十六指也。其分 法。面輪頸。至心。至臍。至陰藏。各滿一搩(共四搩)股脛各十八指。合三十六指。共 為三搩髮際膝蓋。足趺。各四指。合為一搩。通計八搩。是為縱分(指分得九十六)廣分 從心間至兩腋左右各十指。兩手臑各十四指。兩臂及兩手頭各十二指。合共得九十六 指。斯即廣分之度。而以搩分得八搩也。底座高一搩(蓮華十指。日輪二指。日月層疊者。
各得一滿指。若有生靈。則其臥身區分作八指。而日輪作一指。華作三指。隨宜加減。而俱不出一 搩也)蹲立而足尖向外。右踡左展(亦有反此者)二踵直對間空三搩(有齊踡蹲踞者。惟留四指)
須得蓄威蘊怒。山臨岳發之勢方妙(奪怒相具九勢。身語意三門。各具其三。僊僊軒舉狀仡仡 莊勇貌桓桓威武貌身之三也。大笑。叱吒。可畏。語之三也。慈悲。浩然。寂然。心之三也)面形 男方女圓。三目大睜。紅且圓。顰蹙兩眉。頭髮竪立高一搩。上安頂嚴部主佛高四指
。髮眉髭鬍皆赤黃色。熾然作火焰之狀。張口呲牙。而卷舌。五髑髏為冠。冠高六指
。橫四指(髑髏身高亦四指。其上寶嚴二指也)瓔珞莊嚴天衣同菩薩像。而虎皮為裙。蛇為 絡腋(間有宜乎別扮者。亦看其神之等差耳)背靠作烈火焰。此格內亦有二種。一微露和悅容
(明王多用斯相)目長二指。寬指半。上下牙齒間空亦指半。通身不露骨筋脈絡。腹垂遮 股節。約三分之二(謂之夜剎怒相)二甚怒大惡相(護法多用斯相)眼目縱廣平等二指。上下 牙齒相去亦二指。鼻孔反豁。手足筋悉皆暴露。指甲尖似虎爪(謂之羅剎怒相)別有無上 教經所載。中圍輪王佛像(時輪。喜金剛。上樂明王等)亦可為奮怒相屬(謂之仙人怒相)然而 中土自來未經流傳。故不更述(大略起於髮攢。一切體肢量度。悉同佛報身相。而雙眉微顰。三 目長三指。寬十麥分。張口上下牙齒相去只得二麥分。髑髏為冠。而以五十新頭為絡腋鬘。女相則 隨髑髏為鬘象皮為衣有用人皮者。骨鏤五印。骨珠瓔珞以為莊嚴此間所說衣鬘以嚴乃無上教一切明 王護法怒相之通用者也)
四護法像
一切護法神。總歸於男女二宗。男宗以大黑神為首。女宗以福女天為首(亦名功德 天女。此乃據無上教而言也。若依通教。則屬於主守國土神一天下有八大守土神)印土西番番僧諸 剎。莫不以斯二尊為先。其造像之尺寸。則既明於前章矣(前說護法大怒相者。即此類也。
二位並青色。黑神右手執鉤刀。左手摯顱器。福女右手揮劍。左手同上。亦有黑神作官扮者)其餘 則西域約稱曰道八十八神(八大天。八大龍。八大曜。二十八宿。四大天王。九大怖畏。十五鎮 方天。八大守土神)東土通尊護法二十諸天。其內雖有互見(如世間三尊及帝釋。已入八大天中
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。復入鎮方神之類)然亦因現各異。不得認為重複也(神通妙用。分而百千。合而為一。統攝既 殊。因見自別。未可執一而論也)今取像傳所載數尊。并遵中土風俗。參考而述之。以便於 後世興福家云(內中大底中土罕見者。各位名下。俱註其相)○其應入九搩格局者。大梵天(鎮 上方神)大自在天(鎮東北方)那囉延天(亦算鎮方神。青色微怒相顰目睜目而不張口也善扮右手擎 執金輪。左手觸胯執寶杖。以上謂之世間三尊)欲自在天(即魔王天。賢劫千佛之弟。琢磨千兄速成 道者。紅色善相。左手執弓。右手執箭作武扮)帝釋天主(鎮東方神。以上乃八天中五位也)多聞天 王。持國天王。辯才天女。功得天女。韋駝天童。堅固地神。菩提樹神。鬼子母天。
摩利支天。日宮天子。月宮天女。水天(鎮西方神。白色善相。兩手持蛇索)娑竭囉龍王。
風天(鎮西北方神。綠色善相。手執風旗)○其應入八搩格局者。增長天王。廣目天王。金剛 密迹。散脂大將。火天(鎮東南方神。紅色善相。頭髮連鬢。鬍鬚俱赤黃具寶冠耳環手釧。著縵 衣。右手持念珠。左手持澡瓶)閻摩囉王。囉剎鬼王(鎮西南方神。青色惡相。右手執利刀。左手 持賊人首級)阿脩囉王(亦算鎮方神。黑綠色。武扮。右手執利劍。左手執圓盾)持瞢財王(鎮北方 神。黃色善相。武扮。而載寶冠。右手執寶杖。左手持財囊活鼠狼口吐珍寶者)金翅鳥王(人面。鳥 嘴。牛角。腰以上人身。以下鳥體。頭面青色。 頸至胸紅色。而兩手合掌於胸前。肚腹白色。腰 以下黃色。翅尾綠藍交雜。兩角間嚴以侔尼寶珠。及具耳環項圈。瓔珞臂釧。雙翅展而欲舉之狀)六
。搩制吉祥王菩薩(即邪引天也。乃八大天之一。又算鎮方神數又為八大守土神之一。白色善相
。象頭而左牙拆。右手執鉞。左手拏帶葉蘿蔔。身量尺寸見於下)以此三十六尊。可為兼舉一切 護法總要。而八部鬼神無一不被總統也(八部鬼神者。一天。二龍。三夜剎。四香陰。五非天
。六大鵬。七疑神。八腹行。復有言八部鬼眾者。一香陰。二噉精。三甄卵。四餓鬼。五諸龍。六 臭鬼。七夜剎。八囉剎。此乃世間鬼神之總略也)六搩制者。竪橫平等。以六搩為度。一名侏 儒量。即諸矮身像度也。今惟錄吉祥王菩薩一尊。竪橫各六搩。指分得七十二。其分 法。則面輪一搩(象鼻不在分內)以下至心窩。肚臍。陰藏。各十指。而以搩分得二搩有 半。足之股脛各一搩。膝蓋。足踵。各三指。湊成半搩。通計共為六搩。指分七十二 指。此縱分之量度也。廣分胸膛橫一搩。兩手頭各一搩。兩臂各十指。兩臑各八指。
合成三搩。通計亦是六搩七十二指。而為廣分之量度也(凡此格局分法。諸家互有不同。且 多訛傳。今細加校勘。悉正其誤)
五威儀式
(兼載須知補遺)威儀。言手印。幖幟。坐住勢。及一切莊嚴也。東方金剛部主不動如來。藍色。
手印於圖樣中釋迦佛手印同。謂之降魔印。幖幟則五股金剛杵。竪置左掌上。而大拇 無名二指捻持之。南方寶部主寶生如來。黃色。手印右手作於圖樣中救度母右手同。
謂之施願印。左手如前正定印(即如釋迦左手)幖幟麻尼珠置左掌上。西方蓮華部主彌陀 如來。紅色。手印同圖樣中無量壽佛。謂之禪定印。亦謂等持印。幖幟紅蓮華。北方 羯磨部主不空如來。綠色。手印左手如前正定。右手胸前。或乳傍。手掌向外略揚之
。謂之施無畏印。幖幟五色交杵。捻執左掌上(五色交杵。上五峰紅。下五峯白。左五峯綠
。右五峯黃。中心藍色)中央如來部主毘嚧如來。白色。手印二拳收胸前。左拳入右拳內
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把之。而二巨指並竪。二食指尖相依。謂之最上菩提印。具幖幟者。則二手等持如無 量壽佛。去其寶瓶而安金輪是也。此五佛頂嚴。各作五股金剛。以具五部之義。或作 麻尼珠頂嚴亦得(須知不可執泥)以上五印。略為諸佛手印之總綱(如造多佛像。而不知其手印 者。內分五數為一 通用此五印。是古來傳授。若有餘零。則以下說別印補之)其有以左手作拳
。巨指尖平入右拳內握之。起立當心。謂之毘盧大智印。不空佛施無畏印如前。而大 拇無名二指相捻(大藏祕要。誤作大小二指)餘三指竪如旛相。乳傍手頭向外覆之。謂拔濟 眾生印。又釋迦佛大乘法輪印。同圖樣中文殊菩薩手印(除去兩邊之華今釋迦佛以此手印造 者。人多誤識為彌勒佛因其手印相同故也)又右手胸前揚掌。而巨食二指相捻。作畫策指示 之狀。謂之說法印。右手作施無畏同前。而左拳執袈裟角。傾垂作如鹿耳於當心。謂 之授記印。又期剋印者(一名禁伏印。怒相多用)中指無名指並屈。以巨指掩之。食指微竪
。小指作鉤。此等甚多。詳載大藏密要(維揚福國寺僧元度所集)等經傳(化身像多用空手印。
報身多用兼幖幟。然亦不可執泥)凡作一切印。手指俱須柔順。一一相隨。如新開華瓣。不 宜作硬拙礙眼○八大適子者。一大智文殊菩薩(杏黃色。幟。梵夾收卷亦可)二大慈彌勒菩 薩(色同上軍持)三大悲觀音菩薩(白色蓮華)四大行普賢菩薩(紅色。或淺藍色。或白色。如意寶)
五大勢密主菩薩(綠色。金剛杵)六大力空藏菩薩(藍色劍)七大願地藏菩薩(黃色鮮菓)八大勇 除障菩薩(白色。寶瓶。右為多見錯誤故。因取通用一式。類載於此。若欲用雙幟。則便取於他典 可也即文殊加寶劍彌勒加龍華樹枝之類)○十二辟支佛者。一消煩。二明積。三無畏。四勇 調。五利慧。六山勝。七大聲。八鱗角。九除毒。十示神。十一獅子吼。十二速意(出 普明成就儀。緣覺像頭頂上肉髻微現者。為其不數正量之說也。正作連髮三指。而周其三倍。微偏 近枕骨。禪宗語錄第八祖佛陀難提。頂有肉髻者。蓋是此類也)○十八聖徒者。一上行第一聖摩 訶迦葉。二多聞第一聖阿難陀。三智慧第一聖舍利弗。四解空第一聖須菩提。五說法 第一聖富樓那。六神通第一聖目犍連。七論議第一聖迦旃延。八天眼第一聖阿那律。
九持戒第一聖優波離。十密行第一聖囉睺羅(以上稱十大弟子)十一化俗第一聖優陀夷。
十二火定第一聖索伽怛。十三苦觀第一聖婆的性呵。十四樂靜第一聖憍梵鉢提。十五 謹慎第一聖佛弟難陀。十六獅子吼第一聖阿說示。十七正辯第一聖婆摩羅夫。十八初 度第一聖阿若憍陳如。是十八聖徒。皆數聲聞。出毘尼十萬品。今時知者極希。故特 拈出以示後人(其列位次第。舍利目連二尊。手執振錫鉢盂。站世尊兩傍西域來式也以次十六尊兩 邊列坐。而以陳如迦葉二尊為左右領首。普明就儀言。緣覺聲聞印幟莫定。振錫鉢盂等看其隨宜云 云。則用等持。施願。施無畏說法。合掌等印。及執持振錫。鉢盂。梵夾。念珠。澡瓶。清拂。蠅 塵。如意。拄杖等。俱可也)十六羅漢。詳法住記。與三藏教乘二法數(按西番十六羅漢像。
俱有手印幖幟。並載公案。然總未得其梵本。故未敢錄)○聲聞。羅漢。雖居九搩之度。眼目 長分只作二指。而寬分隨其面相之所宜○人間轉輪王身量。亦是縱廣平等九搩。目分 同上(長二指。寬一指)類乎帝釋等天像。而其分別。惟可使具髻鬚。或作得老容。若作 天男相。則不可也。因人王有老有衰。而天神止死不改童容故也(出阿思陀二合仙子像傳)
○庶人身體。竪裏向三搩半。以指分八十四指。橫量四搩九十六指(或反此者)所以謂之
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縱廣不等。不具量度之相也(出無垢光論蓋言其大概耳)今時竟有以為緣覺聲聞像法。應隨 庶人身量之說者。何其謬之甚哉。夫世間福德報獲輪王之身。尚且得九搩度。及具三 十二相(經云。諸相雖具。不如佛相之顯明焉)何況三生修具。漏盡脫塵以證聖果者乎。是知 當從前說九搩度以為準制矣(遵黃冐祖庭斗率山寺祖傳準量法也)○佛相坐式所云金剛跏趺者
。即圖樣內釋迦之坐相是也。左股上置右足。而左足入於右股下。謂之菩薩跏趺。兩 足少展而足脛左上右下。相交於二膝下者。謂之蓮華跏趺。如圖樣內救度佛母坐法。
謂之右舒相。反者左舒。左踡而右膝直立其邊。謂之勇猛跏趺。坐高座而兩足下伸者
。謂之善跏趺(餘見明王像章)○凡言善相者。其相貌莊嚴。俱同菩薩相。言惡相者。同明 王相。官扮者。著大領寬袂袍。寶帶朝靴。善相寶冠。忿怒相則用髑髏冠。武扮者。
身著鎧甲。寶帶朝靴。頭或盔或冠。看隨其宜也○大黑神像。或用六搩度者有之。然 今不從○髮攢雖云菩薩作整攢。佛母作半攢。然嘗見西域諸像。佛母有作整攢者。菩 薩亦有作半攢者○一切諸像。用純金色亦佳○佛法未入中土之前。已有諸方神像(如竉神 龍王等類)相貌莊嚴。自仍舊制亦得。曾見西天佛子第五代傳。引五隅總持經曰凡為鬼 神貴乎方俗云云
右所列格局制度。皆悉從經傳考校詳定興福之家。但以欽遵莫違。則理義不忒。
而功德具勝。若夫神佛菩薩。具大慈悲。善巧方便。隨類應化。就緣收生。是其微機 妙用。不可思議。豈得以是為等量哉
六妄造誡
若不具尺寸之過惡如何。則出戒大教王經曰。口面(一○自人中根至頦尖為口面)頸(二)
及腨(三)俱長為極惡(言三處皆過量分也)主人失本業。被遣外流落。腮邊(一)胸膺(二)脇(三)
齊塌愈甚忌(言三處皆不盈滿也)常遇破敗難。所為不適意。額顱(一)鼻(二)乳瓶(三)並歪是 大過。奉者不長久。爭訟被令墮。脊旁(一)胯(二)股肉(三)皆平不盈報。或損壽命限。恒 逢盜賊惱。頂蓋(一)背光(二)座(三)咸小狹窄愆。恩人多負義。福衰壽不堅(以上乃三會成 咎所謂極惡也。若犯其一二雖不為極惡。亦是大過)眼耳鼻嘴唇額頦腮等處。不明或不正定遭 種種辜。反目急喘狀。猶如驚動勢飄蕩離故鄉。所作常不利。手印幖幟錯。憂愁相纏 綿。別有宜戒者。一一叵盡言。智者須謹慎。因果不爽故。相勉莫莽鹵。欽遵準量度 恒辣(二合)子仙所作像傳曰。造像慎忌三病俱湊之過。眼(一)鼻(二)手指(三)俱短
。或口面(一) 頸(二)足腨(三)皆長。或額顱(一)耳葉(二)胸膛(三)俱狹窄也(一本胸膛作鼻子)
犯則必出不測之大禍。而永不寧。竪橫不等者。主田蠶被災。身體肢根中有歪斜。則 子弟多出僂攣躄缺之殘疾。鼻塌出謬愎。一切相中眼目最為要。股根瘦者。 胎多廢 半途圓處不圓。滿處不滿者。果穀屢不收。其餘小處不合尺寸。則失物破財。像有拆 斷。則嗣族衰敗。裂文應起盜賊。又阿思陀(二合)仙子像傳云。量度不準像。正神不受 寓。反別邪魔鬼。為所依而住。駁善助不祥。任意縱其欲。云云。所以是等之形像。
宜重修理。或改造。先作阿哩伽(二合)儀軌。徙靈光。乃擇日而塑像。所有舊像木偶者
。淨綿或淨布纏繞。以淨香油合密漬之。以火然化。而沈其灰於清淵。石泥等胎者。
