图书基本信息
书名：<<敦煌讲唱文学写本研究>>
13位ISBN编号：9787101071672 10位ISBN编号：7101071678 出版时间：2010-3
出版时间：中华书局 作者：(日) 荒见泰史 页数：242
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前言
浙江大学（原杭州大学）古籍研究所是由著名学者姜亮夫先生创建和发展起来的，1983年经教育部批 准成立。
首任所长为姜亮夫先生，副所长为徐规先生和平慧善先生。
后来先后主持工作的有崔富章先生、龚延明先生。
在这些老所长的苦心经营下，在全所师生的共同努力下，本所现已成为海内外有较大影响的传统文化 研究和人才培养基地。
现全所设有先秦文献、中古语言文献、敦煌学、宋学四个研究室；有教授、博士生导师11人（其中4人 系兼任），副教授5人，讲师1人，其中有二人被评为浙江省特级专家；55岁以下的研究人员中除1人在 读博士外，其余均有博士学位（其中2人为博士后）。
此外，还有博士后研究人员6人。
1983、1984年，本所所属的中国古典文献学专业先后获硕士和博士学位授予权，20多年来共培养硕士 研究生68人、博士研究生59人（另外博士后出站13人）。
这些毕业生基础扎实，知识全面，受到用人单位的好评，如陈戍国、陈剩勇、刘跃进、傅杰、黄征等 及留在本所工作的一些中青年教授。
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内容概要
《敦煌讲唱文学写本研究》是继笔者博士论文《敦煌变文写本的研究》之後的又一篇有关敦煌变 文研究的专论，在博士论文的基础上有很大程度的扩充。
《敦煌讲唱文学写本研究》主要探讨变文特有的文体即散韵相兼的讲唱体的演变过程。
通过对敦煌原件资料的重新发掘、整理和校录，笔者明确了敦煌的讲唱体作品是以佛教讲经仪式为主 要背景而成立的，前辈学者的研究成果对此颇有共识；深入研究写本写成情况等细节部分，进一步提 出讲唱体变文是在当时佛教通俗讲经仪式的场合中，把各项仪式程式所用的文体加以拼接、融合而成 的通俗文学作品。
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作者简介
荒见泰史，1965年出生，日本东京人。
2001年毕业於复旦大学中国语言文学系，获文学博士学位。
2003年，进入浙江大学古籍研究所，开始攻读博士後。
现为广岛大学大学院综合科学研究科副教授。
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书籍目录
导言总论部第一章 从敦煌写本中变文的改写情况来探讨五代讲唱文学的演变——以佛传故事变文类作 品为中心第一节 前言第二节 什麽是佛传故事变文类作品第三节 关於佛传故事变文类的写本第四节 佛 传故事经典及其敦煌的略要本第五节 讲唱体写本之间的记载的差异和讲唱体的演变第六节 韵文体在 讲唱体裹的运用和讲唱体的创新第七节 小结第二章 从新资料来探讨目连变文的演变及其用途——以 上图068、北京8719、北京7707V文书为中心第一节 前言第二节 由上海图书馆藏《盂兰盆经赞述》来看 目连变文的演变第三节 由北京8719（水8）来探讨目连变文的演变及其用途第四节 关於北京7707V《大 目乾连冥间救母变文》的一些问题[资料一]上海图书馆藏068《盂兰盆经赞述》校录[资料二]敦煌目连 变文有关写本目录第三章 从舜子变文类写本的改写情况来探讨五代讲唱文学的演化第一节 前言第二 节 S.4654《舜子变》及其文体第三节 P.2721V《舜子至孝变文》及其文体第四节 从P.2721V来看《舜子 变》的演变[资料一]S.4654《舜子变》校录[资料二]P.2721V《舜子至孝变文》校录各论部第一章 新发 现北京本《众经要集金藏论》的价值第一节 国家图书馆藏《众经要集金藏论》的发现第二节 北京8407
《众经要集金藏论》详述第三节 佛教故事集成传人日本及其用途第四节 从唱导的纲要底本到文学作 品的发展情况第五节 小结[资料一]北京本《众经要集金藏论》校录第二章 关于《佛说阿弥陀经押座文
》的一些问题第一节 前言第二节 《佛说阿弥陀经押座文》、《庄严文》写本简介第三节 阕於殷62、
北京8735写本的若干问题第四节 小结第三章 关於地藏十王成立和演变的若干问题——以敦煌写本与大 足石窟地狱变贪为中心第一节 前言第二节 大足宝顶山石窟地狱变盒及其碑文第三节 关於十斋日信仰 第四节 大足地狱变宠与十斋日信仰的关系第五节 道藏本十王经典类第六节 小结第四章 试谈日本国学 对日本变文研究的影响第一节 前言第二节 日本敦煌变文研究前史第三节 日本的敦煌变文研究和说话 文学、唱导文学第四节 唱导、绘解叁（伴图讲唱）与变文第五节 小结[资料一]日本学者敦煌变文及其 有关研究论文目录后记附 佛传故事变文写本对照表
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章节摘录
插图：二张开头部分重新写过一遍，但是在北京8761上，被遮盖起来的北京8437第一张最后一行、和 第二张的第一行都写了下来，这样重复写了两遍。
由此可知，北京876工抄北京8437的几率很大。
北京8438错别字、脱落字特别多，这些错别字、脱落字的地方在北京876工上也写得不那么清楚，好像 是北京8438抄录北京8761，写错了北京8761上看不清楚的几个字似的，北京8438似乎尽量模仿北京8761 模糊的几个俗字，结果写错以后的字形与北京8761上的极为相似。
对S.4626、S.2352、P.2999的三个写本，要特别注意的是写本上的俗字“佛”字的写法，简直如出一辙
，看来这些写本关系紧密。
笔者在归纳整理中遇到了几个难作判断的写本，即：S.2682V、P.2924、P.2299、S.548V。
遣些写本，按照上述方法来分辨的话，s2682V应该介于第（一）组和第（二）组之间，因为它和两边 的写本都有共同点，同理P.2924和S.548V应该介于第（二）组和第（三）组之间。
通过对俗字、错字的研究可知，P.2924和S.548V之间也有很密切的关系，比如“朕”字写成“膜”字
（附表第194行），“免”字写成“勉”字（第161行）等等。
遣两个写本因为S.548V的错字较多，很有可能P.2924在发展阶段上居于S.548前，但是也有可能两个写 本都抄自另外一个相同的写本。
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后记
在浙江大学古籍研究所学习研究了两年，虽然短暂，但是对我来说实是一段宝贵的人生经历。
师从东洋大学金冈照光先生开始研究敦煌学已经快二十年了。
在此期间，第一次听说的中国的敦煌学研究机构就是杭州大学古籍研究所（现浙江大学古籍研究所）
。
姜亮夫先生、蒋礼鸿先生、郭在贻先生都在遣裹做过研究，还有很多年轻的学者汇聚在这里，所以我 早就向往来此学习研究了，亦一偿金冈照光先生的心愿。
1997年我在复旦大学陈允吉先生的指导下，研究佛经文学并取得博士学位。
2003年终于有机会来浙江大学做博士后。
合作教授张涌泉先生是一位了不起的学者，不仅对学问的态度执着严谨，而且有很强的集中力，每天 长时间地埋头于工作，研究工作已经化为他日常规律的生活，令我想起南宋以来禅宗的修行道场中的 禅师。
这种淡泊名利投入学术的敬业精神使我非常感动，我也在日常生活中尽量像张涌泉先生那样安排自己 的研究和生活。
不仅如此，张涌泉先生给予了我悉心的指导，逐字逐句为我的出站报告把关，甚至亲自修改，他关爱 后学的精神，令我非常敬佩和感谢。
先生的言传身教是比研究课题更为宝贵的人生的修习。
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