图书基本信息
书名：<<佛教文化研究-丝绸之路>>
13位ISBN编号：9787228141081 10位ISBN编号：7228141083 出版时间：2010-12
出版时间：周菁葆 新疆人民出版社 (2010-12出版) 作者：周菁葆
页数：350
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内容概要
《丝绸之路佛教文化研究》为丝绸之路研究丛书之一。
丛书除了保留原有的几种选题之外，又从全国已出版或待出版的研究成果中，遴选了20余种有代表性 的选题列入丛书，丛书以传统的草原丝绸之路和绿洲丝绸之路为主线，以西域研究为重点，注重突出 学术著作的创新性和理论研究的系统性，内容涉及考古、历史、民族、宗教、文化、艺术等多学科领 域。
由于入选的研究成果在出版时间上跨度较大，此次再版前均由作者对书稿内容做了全面修订，有的甚 至做了重大修改，补充了新的资料，借鉴了新的研究成果和观点。
为了使读者了解国内丝绸之路研究的进展情况，我们特邀请中西文化交流史著名学者、苏州大学 教授沈福伟先生和清华大学教授张国刚先生为丛书撰写了序言。
文中的精辟论述和真知灼见，是读者开启《丝绸之路研究丛书》的一把钥匙。
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作者简介
周菁葆，1945年6月生，江苏扬州人。
原任新疆艺术研究所研究员、新疆木卡姆研究学会副会长、丝绸之路研究中心理事长等。
现任海口经济学院艺术研究所所长、艺术学院教授，新疆艺术学院客座教授等。
长期从事丝绸之路文化研究。
主要著作有《丝绸之路音乐文化》、《丝绸之路艺术研究》、《丝绸之路岩画艺术》、《丝绸之路宗 教文化》、《丝绸之路乐舞之旅》、《丝绸之路佛教文化研究》等20部。
其中《丝绸之路音乐文化》荣获第二届新疆哲学社会科学著作一等奖，《丝绸之路艺术研究》和《丝 绸之路岩画艺术》分别荣获第五届和第八届中国图书奖。
新疆有突出贡献优秀专家，享受国务院政府特殊津贴，国家级有突出贡献专家。
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书籍目录
出版说明丝绸之路与丝绸之路学研究(总序一)丝绸之路与中西文化交流(总序二)前言第一章 佛教的兴 起与东传第一节 佛教的兴起第二节 原始佛教第三节 部派佛教第四节 大乘佛教第五节 佛教的东渐第一 章 佛教的基本教义第一节 小乘佛教的教义第二节 大乘佛教的教义第三节 小乘佛教与大乘佛教的比较 第三章 于阗佛教第一节 佛教传入第二节 大乘佛教第三节 佛教盛况第四节 佛教衰落第四章 龟兹佛教第 一节 佛教传入第二节 佛教盛况第三节 佛教分化第四节 佛教衰落第五节 龟兹高僧第五章 高昌佛教第一 节 佛教传入第二节 回鹘佛教第三节 佛教衰落第四节 藏传佛教在回鹘人中的传播第六章 佛教东渐中原 与西藏第一节 两汉佛教第二节 两晋佛教第三节 南北朝佛教第四节 隋唐佛教第五节 藏传佛教第六节 佛 教宗派的建立第七章 佛教文学第一节 佛典的文学性质第二节 佛典翻译及文学表现第三节 高昌回鹘佛 经对西域佛教文学的影响第四节 佛教与西域文学家第五节 佛教文学对中国文学的影响第八章 佛教戏 剧第一节 印度原始戏剧第二节 西域佛教戏剧第三节 佛教戏剧对中国戏剧的影响第九章 佛教建筑第一 节 佛寺建筑第二节 石窟建筑第十章 佛教雕塑第一节 印度的佛教雕塑第二节 阿富汗的佛教雕塑第三节 于阗的佛教雕塑第四节 鄯善的佛教雕塑第五节 龟兹的佛教雕塑第六节 高昌的佛教雕塑第七节 中原佛 教雕塑第十一章 佛教绘画第一节 印度阿旃陀壁画第二节 阿富汗巴米扬壁画第三节 米兰的佛教绘画第 四节 于阗的佛教绘画第五节 龟兹佛教壁画第六节 龟兹壁画中的人体艺术第七节 高昌的佛教壁画第八 节 西域壁画的艺术特色第九节 敦煌的佛教壁画第十二章 佛教书法第一节 佛教书法的兴起第二节 佛教 与西域书法第三节 佛教与西域书法形体第四节 佛教与西域书法家第十三章 佛教乐舞第一节 佛教乐舞 的兴起第二节 佛教乐舞的传入第三节 佛教乐舞的发展第四节 西域佛教乐舞第五节 龟兹乐舞探幽第六 节 西域佛教乐舞对中原乐舞的影响参考文献图版目录后记
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章节摘录
版权页：插图：大约从佛陀涅槃后约一百余年起，佛教的僧团组织开始分裂，最初分出上座部和大众 部。
后来由于佛教流传地区日广，各地传承关系不同，风土人情迥异，这就要求在说法和制度上有所改变
，因而分派愈来愈多。
至佛陀涅槃后约四百年间，先后分裂为十八部（或加根本两部二十部）之多。
据南传佛教载，引起分派的原因是由于僧众们对戒律的看法不同而发生争执。
当时印度东部毗舍离的僧众，要求改变传统的戒律，提出十种新条目（称十事）。
其中的一条是比丘可以接受居士供养的金钱，作为急需。
而印度西部以耶舍为首的诸长老则认为，比丘乞受金钱不合戒律，提出异议，遭毗舍离跋耆僧众的摈 斥。
于是耶舍邀请东西方各地上座部比丘们到毗舍离集合，以会诵方式，举行结集，审定经、律，统一思 想、认识，裁定跋耆比丘们乞受金钱等十事为非法，此即是第二次结集。
因有七百人参加，故称为七百结集。
以地点命名，又称毗舍离结集。
跋耆僧众不同意这种裁决，仍坚持实行十事，就另外召集万人僧众的结集，根据自家见解订正经、律
，名大结集。
因七百结集中多数是上座部长老（年长、德高望重的僧人），故此派史称上座部；跋耆族僧众举行的 结集人数众多，有万人参加，故此派史称大众部。
上座部的律中所载的是十非法事；大众部的律中所载的是五净法。
两派分裂后，大众部的势力迅速增强，他们持戒较松，重新制定典籍文献，提出人的本性是清净的。
这些思想的发展，就为大乘佛教奠定了基础。
佛陀涅槃后约二百三十多年，摩揭陀国孔雀王朝第三代国王阿育王皈依佛教，在鸡园寺每天供养万余 僧众，其中混杂了许多非佛徒，僧众不团结。
因而在他的支持下，目犍连子帝须请千余比丘，于华氏城举行了第三次结集（约公元前250年后），诵 出三藏。
此次结集对诸外道之说进行批驳，编辑了一部《论事》。
此中第一品提出“补特伽罗”（我）有无的问题。
主张补特伽罗是有的，为犊子部；反对有的，为化地部。
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编辑推荐
《丝绸之路佛教文化研究》是国家出版基金项目。
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