以廣義的宗教觀點看，從樂園受逐流落到人間的人類，藉由許多儀 式性的行為，希望能夠從虛無與死亡中被拯救出來，回到神聖與真實的
72 《紅樓夢校注》（二）第 79 回，頁 1261。
源頭。神聖的力量就是「實體」，是永恆，有效力的。聖與俗的二極性，
常被表達為真實與虛幻之間的對立映照。人類渴望重回起源的神聖時 間，就是渴望回歸到諸神的臨在，那穩固、直接、純淨的「彼時」世 界。73「大觀園」自「太虛幻境」複製而來，是二而一，也一而二。如 果小說中的大觀園是短暫的人間仙境，那麼太虛幻境乃是相對的永恆聖 界，兩相映照複疊勾連。太虛幻境代表宇宙創世的原初聖境，含融了人 渴望回歸的神聖時空。H.C.Puech說：
時間─被天體運轉所決定和計算的時間─是不變之永恆的 可變形象，是不變之永恆仿效運轉於一個圓之中。因此所有宇宙 的形成，及同樣的方式，在我們現存此世界的生成與毀滅的期 間，都將進入一個圓之中，或者根據循環的無限連續，進入同一 個實體所遵循不變的定律與不變的交替法則，而使同一實體進入 受造、毀滅與再造的過程中。……每一個周期循環，……同樣的 情境被複製，都已被製於先前的循環中，並且也被製於隨後的循 環中─如此永無止盡。沒有任何事件是只出現一次的，發生一 次即永遠……，而且曾經發生、現在發生、還將發生，如此永遠 地下去；同樣的人曾經出現、現在出現，還將在每一次循環於自 身的回復中再次出現。74
上述永恆回復的時間觀念，自古即被許多宗教哲學所吸收。所有的 神話故事，無不宣告一個新宇宙情境的出現，或一則原始事件的出現。
因而它總是重述著創造，述說著某物如何被完成，如何出現。基於這個 緣故，神話故事與本體論（ontology）有極密切的關係。75宇宙創生的時 刻，成了所有神聖時間的典範模式，76緣此，我們可以想及《紅樓夢》
73 參見羅馬尼亞•伊利亞德著，楊素娥譯，《聖與俗─宗教的本質》，頁 63、139、151。
74 原註 Hemri Charles Puech: ‘La gnose et le temps’, Eranos-Jahrbuch, XX, 1952, pp.60-61.此處轉引自同前註，頁 154-155。
75 同前註，頁 140。
76 同前註，頁 127。
的女媧創世神話，寶玉的頑石前生。而任何一個宇宙的片斷都顯而易 明，它自身存在的模式，已顯示出一種存在的獨特結構─神聖。宇宙 的神聖性顯示，就是原初的啟示，77太虛幻境即具此神聖的原初特質，
當然往復循環為有情生命的最終歸宿。
人渴望回歸原始神聖，有如重返母親子宮，象徵性地受造，重生。78 以人世而言，第一次的生命是生理、物理性的生命，第二次的生命則屬 靈的再生。而靈的再生，包含了知識、精神，或信仰上的再生。79對宗 教人而言，死亡不是最終的盡頭，只不過是另一種人類存在的模式；80 死亡之後總是伴隨著新生。或者可以說，通過「門檻經驗」，從某種存 在模態穿越到另一個模態中，亦即從一個受限制的存在，穿越到不受限 制的存在模式。81
「大觀園」作為原初聖境的人間拓本，也是宇宙性形成的一環，它 的第一層象喻是「伊甸樂園」鄉愁，第二層象喻是曾經發生、現在發生、
還將發生，如此永遠地下去。在每一次循環於自身的回復中，再次出現。
作者以「情」作為貫穿其中的主軸，由其分化為出生、成年、婚姻，和 死亡的生命關卡。這些重要的關卡，包含了實質上與形式上的儀式，象 徵。書中的寶玉降生人世時，就像所有眾生，還尚未完全，必須經過第 二次靈性上的出生，從不完美的狀態通向完美的狀態，如此才能成為一 個完全的人。可以這麼說，「人的存在通過一系列的『通道儀式』，也 就是一連串的「入門禮」，而達到圓滿。而「門檻」，不只是專指外頭 與裡面的邊界而已，還有從一區域到另一區域之通道的可能性。這種從
「凡俗」存在模式進入到「神聖」存在模式的通道經驗，含有突破及超 越界的象徵意義。82
77 羅馬尼亞•伊利亞德著，楊素娥譯，《聖與俗─宗教的本質》，頁 82。
78 同前註，頁 129。
79 同前註，頁 55。
80 同前註，頁 192。
81 同前註，頁 200、215。
82 同前註，頁 220-221。215。「入門禮」、「通道儀式」可參同書，頁 231。
入門禮相當於靈性的成熟，通常包含出生、成年，婚姻（性愛）、
死亡的神聖啟示。在人類的宗教歷史中，不斷出現這個主題：「入門者」
是一個經驗過奧秘的人，是曉事者（he who knows）。亦即，要真正成 為一個人，必須向第一次（自然）的生命死去，並且向更高的生命重生，
而這更高的生命同時是宗教性的，也是文化性的。83
愛情或許是一種肯定人生痛苦的偉大方式，應該也是對自身生命及 行為的肯定。愛情是生命中的最高點，自此生長出源源不絕的生命意義 與價值，84但在不少宗教哲學裡卻被視為「墮落」的開始，稱之為「原 罪」。《紅樓夢》也有「情慾乃痛苦之源」的覺知，這是帶有宗教性的，
因此，昇華之道自需於其中索解。作者並沒有將情愛簡單化約，反而頌 揚出自本心的真情摯愛，書中有許多例子以生命為代價，來彰顯愛情的 純潔神聖，無關乎身分、性別、階級的分殊與否。85曹雪芹傳承了自魏 晉以至明清，淵遠流長的「情」文化，開出驚人的新意。這點主要可歸 源於周易思想、道家陰性哲學，以及他個人的情性才華。
「大觀園」是某種意義的秘密花園、情愛淵藪。從書中細密的空間 造景與人物事件的往返梭織裏，作者彷彿告訴讀者：人必須有一顆溫柔 的愛心，而不是只充滿慾望的心。這顆心的主人沒有絕對的性別階級之 分，它來自宇宙母神的神聖恩賜，模仿創世的雌雄同體，陰陽和合。86索 解「大觀園」，不妨參照西方的「聖杯」傳奇，「聖杯」代表人類在人 世的恐懼與慾望中，善惡之間的一條通道。聖杯傳奇的主題是講土地、
人的存在需通過出生、成年、婚姻、死亡的重要關卡，《紅樓夢》裏寶玉 的通道儀式，凝縮為出生、性愛（婚姻）、出家。若大觀園的時光約五，
六年，則推算寶玉出家時約十九歲，並未經歷世俗定義的成年禮，或暗寓 其抗拒「成年」禮俗入世。惟從「大觀園」的時空設計，寶玉雖迴避「成 年禮」，仍得以穿過情愛婚姻的體驗關卡，「以情悟道」重返純真太虛。
83 羅馬尼亞•伊利亞德著，楊素娥譯，《聖與俗─宗教的本質》，頁 226-228。
84 參照美•坎伯著，朱侃如譯，《神話》，頁 323-325。
85 如黛玉（以及作為分身的「晴雯」）／寶玉、秦鍾／智能兒、司棋／潘又 安、尤三姐／柳湘蓮……等，都以生命本真詮釋愛情的無怨無悔，無關身 分、性別、階級的界限。
86 可參照美•坎伯著，朱侃如譯，《神話》，頁 329。
國家，及整個人類關懷的領域都已被廢置一旁，被稱之為荒原。生活在 荒原上的人，過著不真實的生活，別人怎麼做你就怎麼做，卻沒有勇氣 過自己要過的生活，那就是荒原。在荒原中，事物的表象無法取代內在 真實。聖杯意指按照自己的方式生活的人，所了解和達到的真實，也就 是人類實踐其意識狀態的最高精神潛能。87寶玉與眾姐妹早先在「大觀 園」過著充滿靈性詩意的生活，本是生命菁華展現的一場盛宴，也是人 性生活的開花結果與真善美的實踐。可以說，賦予生命真實性的，主要 源自宇宙大自然的脈動，而不是來自一種人類威權的社會規範。這就是 初始「大觀園」與「聖杯」傳奇的相似所在。
聖杯象徵能以自身意志力及脈動為依歸的真實生活。它使我們在好 壞、光明暗的對立生活中，找到平衡。發自於願意和別人一起承擔受苦 的慈悲心，盡力傾向光明和諧的關係，這是因為了解、體貼別人才能有 的。這種慈悲不是出於社會禮教規範，而是一個人的心很自然的開放給 另一個人。88我們在寶玉的身上就看到這樣的「聖杯精神」─一種自 然流露的慈悲。書中敘寫寶玉從跟黛玉晴雯、寶釵襲人等之間的情愛體 驗中，流露出莫大的耐力與慈悲心。夏志清說，在《紅樓夢》哲理性的 構思設計中，寶玉那種女性的敏感和馴從的痛苦，正是他精神覺醒的必 要條件，慈悲心使他同時具備悲劇性的洞察能力。小說發展到搜查「大 觀園」之後，突如其來的一幕幕悲劇，使寶玉受到極度的震驚，不久便 病倒了。百日禁閉後的寶玉，顯得精神不振，缺乏生氣。賈母王夫人鳳 姐開始鄭重討論他的婚事時，他重拾經書，但精神狀態很快落到最低 點，這象徵性地表現在他所佩的玉石的神秘失蹤上。當悲劇性的高潮事 件─黛玉病死，他聽命與寶釵成婚（即使誤認婚姻對象是黛玉）─
發生時，他只有任人驅使了。89此時的寶玉事實上已經進入生命的荒原。
87 可參照美•坎伯著，朱侃如譯，《神話》，頁 333-335。
88 同前註，頁 335。
89 夏志清著，胡益民、石曉林、單坤琴譯，《中國古典小說史論》第七章《紅 樓夢》，頁297-298。
原始神聖的性愛、婚姻，已經介入社會禮教、人倫規範，扭曲了生活在 荒原上的寶玉，他過著不真實的生活，別人告訴他怎麼做，他就怎麼做，
即使這些「別人」是出於善意的長輩。寶玉看起來似乎沒有勇氣過自己 想要的生活，不過，這些性愛、婚姻的「門檻」體驗，當然給他帶來轉 化生命的契機。
數月之後，失去的玉被神秘的癩僧送回，寶玉掙扎著要還玉。夏志 清以為這舉止象徵著寶玉的「大澈大悟」和「返樸歸真」。重新獲得玉 石後，緊接著第二次「太虛幻境」之旅（第116回）。寶玉又一次見到 晴雯、黛玉、可卿、鳳姐……，儘管他熱切盼望她們念起往日舊情，可 是她們已經完全不與他相認了。這讓寶玉憶起初次太虛幻境之旅讀到的 十二金釵命運簿，現在才澈底領悟過來，什麼是「聚散浮生」。（第118
數月之後，失去的玉被神秘的癩僧送回，寶玉掙扎著要還玉。夏志 清以為這舉止象徵著寶玉的「大澈大悟」和「返樸歸真」。重新獲得玉 石後，緊接著第二次「太虛幻境」之旅（第116回）。寶玉又一次見到 晴雯、黛玉、可卿、鳳姐……，儘管他熱切盼望她們念起往日舊情，可 是她們已經完全不與他相認了。這讓寶玉憶起初次太虛幻境之旅讀到的 十二金釵命運簿，現在才澈底領悟過來，什麼是「聚散浮生」。（第118