顏元以為「古人學習六藝以成其德行，而六藝不外一禮；猶四德之該乎仁。
禮必習行而後見，非專恃書冊誦讀也。」又認為「古者學從六藝入其中，涵濡性 情，歷練經濟，不得躐等，力之所至，見斯至焉。」28由此可見六藝以禮為總括，
且必須從實地踐行中涵泳性情、歷練藝能，然而因為「六藝」中各分項的內容有 別，所以必須配合其專門之學習途徑，並選擇其適合學習之年齡。從〈內則〉所
26 分別見於清•戴望：《顏氏學記》卷 3〈習齋三〉（臺北：廣文書局，1975），頁 128、136。
27 分別見於《顏氏學記》卷 4〈恕谷一〉，頁 224；卷 7〈恕谷四〉，頁 362。
載「六年，教導數與方名；八年，教之讓；十年，出就外傅，居宿於外，學書計，
朝夕學幼儀；十有三年，學樂、誦詩、舞勺，成童舞象，學射御；二十而冠，始 學禮，舞大夏。29」之學習程序，可知「六藝」的學習必須以按部就班之方式進 行，先學書數，後習射御，最後才學習禮樂之道。因而以下分由以書數成知、以 射御養勇、以禮樂修仁三方面，說明如何以「六藝」奠定實踐禮教之根基：
1.以書數成知
所謂書數之教，即是以語文教育與數學教育的工具學科為主的知識教育，在 現代智力分類中屬於一般能力，所以是通才教育的基礎教育。鄭司農以象形、會 意、轉注、處事、假借、諧聲即「六書」，而以《九章算術》中的方田、粟米、
衰分、少廣、商功、均輸、贏不足、方程、旁要（句股）為「九數」30。
由於「六書」之學乃識字之道，童蒙時期，先教以基本文字以為讀書識字、
接受文化之始，因此各國通例均以學習文字為教育之始。透過「六書」的學習，
學子可以從文字構造的原理，理解語文世界的有趣與文化創造之優美，在具備識 讀能力後，始可以讀書明理、增廣見聞，懂得透過適當的方式表達自我的情感與 思想，所謂「博學於文，約之以禮31」者，其基礎即在於「六書」之學習。能廣 博於學，於是進而可以接受禮義文化之薰陶與王道之教化，容易理解社會制度規 劃之必要及倡導禮教之意義，此即孔子所謂「學道則易使32」之意。
至於「九數」之內容，則從實際問題出發，藉以解決生活中的相關問題，其 各數之重點如下：方田，重在解決田疇界域問題，因此其中列有各種面積之求法，
並涉及分數的計算方法。粟米，重在解決交質變易之問題，說明百分法、比例以
29 《禮記》〈內則〉，頁 538。
30 其詳參見《周禮》〈地官•保氏〉，頁 212，鄭玄注引鄭司農所言。至於「六書九數」之說，張 政烺於〈六書古義〉，見於《中研院史語所集刊》，1948 年 3 月，第 10 本第 1 分，頁 1--22，以 漢代小學以書法為主之例，說明「六書」為「六甲」，為「書」學之首，其源且可上溯於殷。至 於「數」之教學，雖然所學的範圍較廣，不過實以「九九」為首；故「書數」亦曰「六書九數」。
張氏之說，若配合入小學之年齡而言，以「六甲九九」為學習「書數」之始，實相當合適，然而 正如其所言，「書數」之學甚夥，以「六甲九九」為學習「書數」之始，而非其所限，因而鄭司 農以文字構造原理為「六書」，以《九章算術》之內容為「九數」，亦可以成為其進階學習內容。
31 《論語》〈雍也〉，頁 55；〈顏淵〉，頁 109 均有載。
及耗損率之問題。衰分，即差分，重在解決貴賤廩稅之問題，說明如何以差配分 之比例方法。少廣，重在解決積冪方圓之問題，說明如何由面積逆推邊長之方法，
兼及開平方、開立方、球積等算法。商功，重在解決功程積實之問題，說明城、
垣、溝、堤、塹、渠等之體積、容積之算法，如何在實際工程中正確計算材料之 搭配使用。均輸，重在解決遠近勞費之問題，說明如何訂定公平的賦稅比例。方 程，重在解決錯糅正負之問題，說明聯立方程式之算法。贏不足，重在解決錯糅 互見之問題，說明由建立假設以推求真值之方法。勾股，重在解決高深廣遠之問 題，說明以短長相推以求其弦之三角法，並涉及二次方程式之算法33。這些「數」
的運用，都涉及日常生活中地政、稅賦、交易、力役之公平等實際問題，且可與 均人所執掌的「均地政、均地守、均地職、均人民牛馬車輦之力政。34」相搭配 以解決問題，因而藉由「九數」的學習，不但可以刺激抽象思考的能力，也可以 增進邏輯思辨的能力，更可以運用各種實際的計算方法，對周遭的民生事務作較 正確公平的分配與處置，減少因為田里持分不當、賦稅徵收不宜、利益分配不均、
勞役征用不公等問題而引發的糾紛。
由此可見「六書」以及「九數」的內容，皆在於學習各種基本的知識，進而 獲得解決周遭問題之生活智能，因而也是民眾應該學習的內容。尤其是井田制度 之規劃、封疆建國之定界、田賦稅畝之分配，都需要運用測量之學。要進行測量，
則書數之學成為最基本而重要的基本學科。甚且自商周以來的青銅冶鍊之術極其 普遍，各種銅鑄鐘鼎之器以及金石樂器等均製作精良，如此一切工藝製品，都需 要依賴精密之數學計算。因此劉伯驥認為古代中國的民族是一個善算的民族，不 只善算，而且對於數學更是普遍傳授35。即使是進入戰國以後，封建制度逐漸解 體，然而因為鐵器的發明，導致生產工具大為改進，加上土地私有制以及都市商 業逐漸興起，所以即使是一般民眾都會深深感覺對於書數之學的學習日漸迫切。
33 有關「九數」之內容大要，其詳參見劉伯驥：《六藝通論》（臺北：臺灣中華書局，1956），頁 201--203。
34 《周禮》〈地官•均人〉，頁 210。
然而由於書數之學包含的範圍極廣，且又具有極為細密的學習進階，所以更需要 配合個人身心發展之成熟度而作有效的學習規劃。由於「九數」的計算牽涉到繁 複的演算過程，因而從中可以學習如何駕馭繁瑣之能力，從理清問題頭緒以從事 最後判斷，亦即從「九數」之學，可以訓練民眾如何抽絲剝繭以斷其「宜」而達 於「義」之能力。
2.以射御養勇
射箭不但關係個人安全防衛，更涉及田獵養身之術，乃全民性之活動，非僅 限於貴族階層。劉伯驥指出春秋時期的戰爭雖然側重用車，不過步兵、騎兵也有 運用。至於戰國時期，則戰車與騎射並重，因為步兵作戰不足以勝騎射者，以其 善馳突；騎兵作戰不足以勝車戰，以其善捍禦36。不過無論何種戰法，都以射箭 技術為最重要的戰術運用，只是騎兵則於射箭之外，還得精於馭馬之術，車戰者 另須精於駕馭馬車之技術。尤其步兵的主要來源還是平民百姓，因此平時嚴格督 導民眾從事射箭之學習，就是地方官施教的重要工作內容。
當武王克商之後，雖有偃武修文以安天下人之心，欲使百姓免於兵災之苦，
但是國家戰鬥力的培養卻不可一時或停。因此，射箭技術必須透過其他形式加以 強化，所以〈內則〉所載「子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日，始 負子，男射，女否。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。37」之紀錄，乃緣於射箭 之術本為遠古自衛禦敵之實用技藝，故男子無論貴賤都必須勤加學習，所以一旦 生男，則以弧示人，象徵射箭為男子之天職。三日始射，則期許男子必須有頂天 立地、志在經略四方之意。尤其當貫革之武事停息、虎賁之士脫劍之後，就必須 將射箭之武事訓練轉化為另一種形式以磨練射箭技藝。於是射箭技藝配合禮儀活 動而施行，燕禮、鄉飲酒禮之後亦必有射箭活動，天子尚且有以射藝之術挑選諸 侯、卿大夫、士之舉，使周旋中於禮、進退合於樂之多中者可參與祭典而得慶賞，
36 其詳參見劉伯驥：《六藝通論》，頁 150--151。
凡此皆可獎勵射箭技藝之增進38。
然而最方便也是最普遍化的增強射藝之道，就是透過教育的管道使學子全面 學習。由於射箭技藝乃是男子必備之技能，因此「五射」之內容也成為平民教育 中的重要學習內容，又因為射多與御相併而行，於是再以「五馭（五御）」相搭 配，藉以培養男子之戰鬥力以及田獵技藝。
所謂「五射」，鄭玄引鄭司農所言，乃白矢、參連、剡注、襄尺以及井儀五 種射法。賈公彥則進而疏解：白矢，乃矢在侯而貫侯，過見其鏃白（李塨以為：
正立拈弓，右手持一矢樹之，投於左手大指食指間，見其矢白於土也。39）；參連，
乃前放一矢，後三矢連續而去（李塨以為：古射用四矢，搢三而挾一，故插於帶 右者，三矢相次，參然而連也。）；剡注，乃羽頭高而鏃低，而去剡剡然（李塨 以為：矢鏃直貫於鵠，剡然而銳注也。所謂審也。）、襄尺（李塨以為：襄，平 也。尺，曲尺也。肘至手為尺。襄尺，謂弓引滿，前後尺平直，所謂體直而固也。）、 井儀（李塨以為：四矢集正鵠如井字。《詩》曰：「四矢如樹。」此射之中也巧也。）
由此可見「五射」的技藝，必須勤於練習，而後技藝方可達於純熟精湛之地步。
至於所謂「五御（五馭）」駕馭車馬之技藝，鄭玄引鄭司農所言，乃鳴和鸞、
逐水曲、過君表、舞交衢以及逐禽左五種御車之法。賈公彥則進而疏解：鳴和鸞 者，和在式，鸞在衡。《韓詩》云：「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」；
逐水曲者，謂御車逐水勢之屈曲而不墜於水也；過君表者，謂若《毛傳》云：「褐 纏旃以為門，裘纏質以為槸，間容握，驅而入，轚則不得入。」《榖梁》亦云：「艾 蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流旁握，御轚者不得入。」是其過 君表即褐纏旃是也；舞交衢者，謂御車在交道，車旋應於舞節；逐禽左者，謂御 驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之，人君自左射40。觀察此「五御（五馭）」
38 其詳參見《 禮記》〈射義〉，頁 1014--1015。
39 以下有關「五射」之說法，鄭注以及賈疏見於《周禮》〈地官•保氏〉，頁 212--213。至於（）
39 以下有關「五射」之說法，鄭注以及賈疏見於《周禮》〈地官•保氏〉，頁 212--213。至於（）