「六藝」之學原本重在技藝之實地學習，由於是實地學習演練，所以最容易 將學習所得展現於實際生活當中，因而可以激勵孝、友、睦、婣、任、恤「六行」
之人倫實踐。鄭玄以為善於父母為孝，善於兄弟為友，親於九族為睦，親於外親 為婣，信於友道為任，振憂貧者為恤55。由於師氏以親父母之孝行、尊賢良之友 行、事師長之順行為教國子之「三行」內容56，所以此「六行」之實踐，不但可 以合併「三行」之內容，且由於「六行」所包含之範圍更廣泛，因而可以更為周 遍人倫實踐的各個不同層面。
無論「六行」或「三行」，都列孝行為第一，其本在於身體髮膚受之父母，
不但具有生身之血緣，且有鞠育長養一己之哀哀劬勞57，因此上自天子下至庶 人，雖然由於身分地位之別，導致孝親之行為表現有所不同，但是凡為人子者都 應善事父母的本質卻無二致。因此《孝經》即載有「夫孝，德之本也，教之所由 生也。」、「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」、「天地之性，人為貴；人 之行，莫大於孝。」之說法，說明孝親之行為乃是人類最基本、最重要之德行，
54 漢•班固撰，唐•顏師古注：《漢書》卷 22〈禮樂志〉（北京：中華書局，1962），頁 1027。
55 《周禮》〈地官•大司徒〉，頁 160。
56 其詳參見《周禮》〈地官•師氏〉，頁 210。
57 其詳參見《詩》〈小雅•蓼莪〉，見於漢•毛亨傳，鄭玄箋，唐•孔穎達疏：《毛詩正義》，收
又說「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌。」58亦即從與己關係最密切 的父母兄弟人倫關係開始，從親親之仁的孝親之行，以立親愛他人之情，其次，
則從順於手足兄弟，而知敬兄長之義，於是「六行」之中，繼孝行之後，則為友 行，藉以圓滿五倫中最重要的人倫關係。從有子所說「其為人也孝弟，而好犯上 者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，
其為仁之本與！59」正說明父子與昆弟的孝弟人倫，實為所有仁德行為之基礎。
名列「六行」中第三、四項的睦與婣之行為，則由父子兄弟的孝弟之行，再 向外擴充至敦睦同宗親族以及親和外親的仁德之行，所謂「因不失其親，亦可宗 也60。」正是此意。雖然《左傳》所載「故務其三時，脩其五教，親其九族，以 致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。61」以及〈堯典〉「克明俊德，
以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民於變時雍。」、〈皋 陶謨〉「惇敘九族，庶明勵翼。」之所載62，均偏重在為政者必須先以敦睦九族 之行為民表率，但是上行下效，黎民百姓亦相隨而親和同宗九族五服之親，且會 彼此相互勉勵以使社會風氣趨於雍和敦睦。這也說明親睦九族之行為，可以促進 社會善良風氣，因而也是大司徒應該鼓勵黎民百姓切實推動的。其次，則將親和 之對象從同宗之親再推而至於妻族、母族之外親，使更擴大人倫親親之範圍。此 從司馬遷「古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏 之興也以塗山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也以嬖妲己。周之 興也以姜原及大任，而幽王之禽也，淫於褒姒。63」之記載，更可見一國之興亡，
常與外戚之或助或損有密切之關係。由此更可見如何配合陰禮之教，以端婦人之
58 此三筆資料分別出自《孝經》，見於唐•元宗明皇帝御注，宋•邢昺疏：《孝經注疏》，收入《十 三經注疏》（臺北：藝文印書館，1985），〈開宗明義章〉，頁 10；〈三才章〉，頁 28；〈聖治章〉，
頁 36。
59 《論語》〈學而〉，頁 5。
60 《論語》〈學而〉，頁 8。
61 《左傳》〈桓公六年〉，見於晉•杜預注，唐•孔穎達等正義：《春秋左傳正義》收入《十三經 注疏》（臺北：藝文印書館，1985），頁 110。
62 分別出自《尚書》〈堯典〉，頁 20；〈皋陶謨〉，頁 60。
63 《史記》〈外戚世家〉，見於日•瀧川龜太郎：《史記會注考證》（臺北：洪氏出版社，1977），
禮、以助夫家之德，即相當重要。若能多多親和尊禮婦教的外戚之家，則可望砥 礪己族之德而成就傲人之功業。
「六行」中的第五項為信於友道之任。由於人之群性極強，時時刻刻都與群 體有密切接觸，因而個人能否取得友人之信任，對於社會整體能否靈活運作具有 連鎖關係。從曾子三省其身的前兩項內容「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信 乎？64」即可知忠與信之德對於個人相當重要，關係到個人每天言行的可信度，
所以曾子每天都要以此自省。再從孔子對子張所說的「言忠信，行篤敬，雖蠻貊 之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？」以及「信，則人任焉。」
65，可見取信於人之重要。此外，從「獲乎上有道；不信乎朋友，不獲乎上矣。
66」之說，更可知「任」之德不但關係個人私德，而且由於其做事風格會影響工 作之進行，因此又與工作之升遷有關。
「六行」之末則以振憂貧者之恤行作結，說明由悲憫之心的發用為善行，對 於社會救濟相當重要。雖然大司徒的職務中即負有社會福利的工作，對於凶荒之 特殊時期，亦有以散利、薄征、緩刑、弛力、舍禁、去幾、眚禮、殺哀、蕃樂、
多昏、索鬼神、除盜賊的十二種荒政特別法以安聚萬民之措施，更有以慈幼、養 老、振窮、恤貧、寬疾、安富的六種保養生息策略以照顧萬民之相關措施67。不 過，當急難發生時，光靠政府的力量救急畢竟能力有限，若能全民總動員，且擁 有更多民眾提供的物質資源以及人力支援，對於爭取時間提高救助實效以及溫暖 人心、彌縫災難所造成的創傷，都具有絕對性的正面意義。
此「六行」之實踐，正好可與孔子教導弟子，首先強調的「入則孝，出則弟，
謹而信，汎愛眾。行有餘力，則以學文。68」之做法相符應，認為人生在世，最 重要的乃是倫常日用之德的實踐，若是行有餘力，才再從事文學詞章之鑽研。
64 《論語》〈學而〉，頁 6。
65 分別見於《論語》〈衛靈公〉，頁 137；〈陽貨〉，頁 154。
66 《禮記》〈中庸〉，頁 894。
67 其詳參見《周禮》〈地官•大司徒〉，頁 157--158。