首先分析〈永盛街興衰史〉銘刻的香港街道，如何由《地圖集》反思的殖 民論述／眼光，轉變為凸顯家園想像。該文一開篇就先引用1930 年抱殘百謬 生發表在《探路燈》上的〈永盛奇葩〉，該文見證20 年代的永盛街。〈永盛 街興衰史〉試圖比較男主角有信在70 至 90 年代經歷的永盛街如何不同於 20 年代。〈永盛奇葩〉描述20 年代的永盛街雖然不是一條很長的街道，但因位 處通衢大道，再加以店舖相連，遂吸引人潮來此逛街消費，平日即使到了夜晚，
依然人聲鼎沸，遑論過節。由於每逢節慶，「邀往來省港之皮影或杖頭木偶戲 班演出，蓋街上乃廣源客棧所在，因利而成便也。」72由「因利而成便」可知，
永盛街靠近三角「碼頭」，戲班下碼頭後，落腳地之一是街上的廣源「客棧」，
此乃永盛街的重要特性，從而揭示〈永盛街興衰史〉鐫刻永盛街的旨趣：十九 世紀至60 年代來到香港的人們，始終把自己當成過客旅人，視香港為一座碼 頭、轉運站或跳板，在這方借來的地方和借來的時間中，未曾把香港當成家，
一如香港本身是英國的租界地。因此，〈永盛奇葩〉指出：「然毗近三角碼頭，
宜於集合羇旅人士，此乃其氣氛獨特之所在。」（259）碼頭的氣氛獨特，呼 應上文「因利而成便」，既是永盛街的地理現象，更是心理隱喻（上方畫底線 處）。香港直到經濟起飛，第一批土生土長的港人在70 年代成為社會的主要
72 董啟章：《名字的玫瑰》，頁259。後文徵引〈永盛街興衰史〉，僅於引文後標明頁碼，
不另行作註。
生產力，才引領香港本土意識的興起，行至90 年代，人們更加成熟地探究香 港性。由此可知，十九世紀至90 年代是港人逐步思索和建構身分認同的「回 家」歷程，這不但是〈永盛街興衰史〉的議題，也是香港文學的核心課題之一。
此外，〈永盛奇葩〉描述永盛街的繁華不如石塘咀，作此比較的原因是，
兩地皆是填海之地：「街口之望江樓，創辦於光緒年間，初起於填海之地，歷 半世紀，真可謂滄海桑田。」（259）石塘咀是香港最早的填海地，港英政府 要求酒樓妓院遷居此地，振興商業發展。如果說妓院酒樓是城市填海地的換喻 之一，那麼，妓院酒樓見證的人事興廢之喟，亦指陳城市歷史以滄海桑田為本 質。滄海桑田的字義是海洋變成陸地，引申義是世事多變，歷史興替。有趣的 是，字義符合殖民時代以降不斷填海造陸的政策，引申義則題解〈永盛街興衰 史〉的篇名。〈永盛奇葩〉最終述說永盛街茶樓裏的歌姬杏兒最擅長演唱粵曲
《客途秋恨》，而胡琴是演奏《客途秋恨》的主要樂器之一。因此，〈永盛街 興衰史〉的開篇爲了與〈永盛奇葩〉最末描寫的《客途秋恨》黏合，遂營造秋 天蕭索、內心悽涼的氛圍，又以胡琴形容90 年代的有信拉開老家大門的聲音，
象徵揭開時光穿梭機的大門，同時也爲〈永盛街興衰史〉帶出背景樂。全文以 括弧來引用和穿插《客途秋恨》的歌詞，不但與小說正文呼應或對話，也像耳 鳴般盤繞在有信的耳邊。有信在老家憑欄遠眺永盛街的夜景時，舉目所見，一 片空寂，毫無人煙，迥異於20 年代的繁華。
老家之所以使有信產生時光穿梭感的原因是，他和父母在六年前移民到 加拿大，印證上文提及的視香港為轉運站：「大家原來也是過客。」（262）
兩年前，有信回返香港，「這房子代表一種雙重的回歸。」（262）問題是，
回歸香港與老家，能與回家劃上等號嗎？回歸牽涉到公領域中政治決策或社會 施政等重大議題時，如何又是否切身地投映到人民心中？或者說，回歸中國的 前夕，有信先思索該怎樣回歸香港與何以艱難。例如，有信兩年前甫出機場，
就搭上計程車，孰料，司機堅稱沒有永盛街。由於永盛街周邊新建大樓，部分 的永盛街也被拆除重蓋，未被拆的一小部份，如老家就被合併到永樂街。老家 是20 年代的建築，環繞在 90 年代林立的高樓大廈之間，備顯不合時宜，預告
他在老家和粵曲背景樂中考察永盛街興衰史的不合時宜。而他投入考察的原因 是，剛返港時，因工商管理碩士的專業，很快就找到工作，顯示他貼合90 年 代香港社會的節奏。然而，不久後，卻深感找不到真正想找的東西，可見工商 職業使他對香港性仍感到茫然又空缺，遂轉而投身歷史。厭倦工商是董啟章小 說中常見的人物特質，看似不合時宜，卻提醒港人：沒有歷史記憶的社會脈動，
無法貼合人心，亦即，以工商業為香港城的運作主調時，若不能自主地與歷史 對話，城市及其商業將缺乏真正的活力，香港性難以真正地彰顯。
因此，有信開始蒐集文史資料，以期瞭解家史與城史，首先探究永盛街和 有信的命名。誠如前文論及《地圖集》所言，更新史觀的切入視角是命名。先 就有信而論，取名由來是因奶奶喜歡《客途秋恨》的歌詞：「涼風有信，秋月 無邊。」
我從前從來也沒有留意過她唱的是什麼。這些曲子完全是另一個世界的 聲音，對我們這一代來說全無意義。現在哪裏有窮書生和多情妓女的故 事？……（案：現在）曲子常常悠然的在我耳邊響起，疑幻疑真，……
它漸漸變成了這房子的低語，嫲嫲生命的回音。（272-273）
「另一個世界的聲音」，意指奶奶（嫲嫲）的世代和《客途秋恨》流行的時代，
即10 至 30 年代左右之於成長在 70、80 年代的有信，毫無意義。此中的諷刺 在於，只要名叫有信的一天，只要有信生命存在的一天，只要奶奶的部分血液 在有信身體裏流動的一天，有信認為沒有意義的奶奶歷史都如影隨形地跟著 他。或者說，有信能真正擺脫他認為失義的奶奶歷史嗎？以上是有信返港前的 矛盾。其後，「這房子的低語，嫲嫲生命的回音」，顯示返港後的有信意圖貼 近奶奶生命的溫度，因此，我們必須暸解奶奶喜歡的歌詞。「涼風有信，秋月 無邊」，意指涼風依照約定的節氣，迎面吹來，月亮則高掛在遙遠的天邊。90 年代的有信想貼合奶奶的歷史，但根據歌詞，〈永盛街興衰史〉埋下的疑問是，
奶奶的歷史之於有信，是迎面吹來的涼風，可以感受到涼度？抑或，奶奶的歷 史是高掛在天空，可望不可及、難辨月亮裏的真相？簡言之，有信究竟瞭解香 港歷史或與之有極大的隔閡，是小說後半部的課題；該文將男主角名為有信，
已預告他有很強烈的歷史不確定感，下文將剖析何以與何謂如此。
關鍵的例證是，爺爺的遺物中有許多與廣州老家魚雁往返的家書，家書宛 如乾枯的秋天楓葉，而楓葉的意象，呼應小說開篇爲了貼近〈客途秋恨〉所營 造的氛圍──歷史遺跡。有信原本認為家書是珍貴的家族史料，但父親主張不 如燒毀，有信隨之也不得不承認家書之於弟妹或後人，毫無意義。於是，他點 火燒毀家書，顯示他試圖貼合又有所隔閡，在不自覺的狀態中證明自己是香港 的過客，考察香港歷史的意志仍不夠堅決與確定。循此引發的問題是：
大廳的古老掛鐘在抽搐的火光中指著四點半。這鐘老早已壞掉了，一直 停在四時半。我蹲著不動，沒有去看擱在凌亂的飯桌上的鬧鐘。（案：
家書）一片飛灰拖著一點紅色的星火，飄到半空中，迴旋、迴旋，才落 到地上。（277）
當有信選擇遺忘城市史與家族史的關係，又該怎麼繼往開來和承先啟後地立足 於香港？與其說蹲著不動、也不看現在幾點鐘，毋寧謂他在歷史長流之中遍尋 不到時間座標，不知道何去何從，遂動彈不得。具體原因是，爺爺從廣州漂泊 到香港，爸爸從香港離散到加拿大，使有信困惑家究竟在加拿大、香港或廣州，
連帶也不知道身分認同該扎根或定位在何方。由此可知，歷史不確定感的癥結 是，遺忘歷史記憶，以致無力梳理多條斷裂又重層的歷史脈絡，座標混亂，失 家感於焉形成。
重要的例證是，有信從父系家族無法找到家與香港歷史的聯繫性，只好改 從奶奶的生命脈絡找答案。
嫲嫲的影子，在她遺物間無聲款擺。……我撿起那些喑啞的瓶子，底部 有「香港，中國」的文字，大概是戰前的產品。在搜索下去，竟然還藏 著一個小時後嫲嫲買給我的玩具收銀機。……底部印著「香港製造」。
嫲嫲存在的痕跡，就只有這些零碎事物的總和。不，我不能滿足於這些。
（278）
引文的意涵有二。其一，奶奶一輩子生長和老死在香港，但她生養的兒子和繁 衍的孫子有把自己當成是香港製造嗎？其二，「香港製造□□」，製造後方的
可填空性，具有無限可能，意指港人應思考能在香港創造和發揮什麼，倘若不 如此，將淪為依附和隸屬的存在狀態，自主的能動權將消失。標誌「香港，中 國」和「香港製造」的物件同時存在於奶奶的遺物中，而奶奶大半輩子經歷的 是「香港，英國」，此乃暗示港人在三者之間，擺盪又掙扎，是建構香港身分 的過程中，之所以滿懷不確定感的歷史糾葛。固然誠如危令敦所言，有信在南 音的召喚中，迷離地陷入名存實亡與主體尚未構成的世界，但本文認為這何嘗 不是使〈永盛街興衰史〉積極地面對歷史記憶的虛構與空缺，即直面殖民神話 的論述策略，揭穿其中的虛構性，進而故事新編另一則神話，為虛構翻轉出 新義與多層內涵。73詳而論之，九七回歸的公領域政策與私領域的家究竟在何 方，是一體兩面的課題，當公私界線模糊或互為投影時，英／港、家／港、中
／港的邊界隨之鬆動，正是港人關注公共議題的契機――既批判香港與中國的
／港的邊界隨之鬆動，正是港人關注公共議題的契機――既批判香港與中國的