認為客家八音屬於北管音樂的範圍，主要有邱坤良《臺灣地區北管 戲曲資料蒐集整理計劃期末報告》、呂錘寬《北管音樂概論》等。前者 認為北管包括鑼鼓樂、絲竹樂、鼓吹樂與唱曲四大類，其中鼓吹類再分 為閩南八音、客家八音和牌子三類。64後者依演出型態，將北管分成四 類：其一，藝術性的演出，包括排場與上棚；其二，民俗活動的演出；
其三，宗教儀式的北管音樂；其四，各類戲劇的北管音樂。第二類民俗 活動的演出可分為三類：北管館閣出陣、迎神賽會的鼓吹樂和婚喪喜慶 場合的鼓吹樂；而婚喪喜慶場合的鼓吹樂再細分為鑼鼓、大鼓吹、八音、
十音、大通鼓、感悽鼓等類，客家八音屬於八音類音樂之一。65
視客家八音為北管音樂範圍的思考，主要著眼點有四。第一，將臺
64 此處「北管」的定義，指凡於民國以前傳入臺灣的音樂中不屬於南管者，皆視為「北管」
範圍，參見邱坤良（ 1991：82）。
65 分類的立基點在於將南管以外的樂種，依展演型態與場合進行系統性歸類，參見呂錘 寬（ 2000：26-40）。
臺灣北部客家地區「北管八音」現象析論
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灣傳統音樂區分為南管與北管兩大系統，凡不屬於南管音樂系統者，皆 歸類為北管體系，如閩南八音、客家八音、十音等。第二，客家八音以 嗩吶主奏，其形態與北管鼓吹樂類似，故將客家八音歸類於北管鼓吹樂 中。第三，北管用於婚喪喜慶場合，客家八音傳統用於喜慶，後也用於 喪葬場合，二者的應用場合雷同，因而將之歸屬於同類的音樂。第四，
客家八音班的演奏包含北管音樂，就觀眾的直觀角度而言，認為其屬北 管範疇之一。
先看將客家八音歸類於北管鼓吹樂之說。北管鼓吹樂是嗩吶與鑼鼓 樂器的合奏，此與客家八音的「吹場」音樂類型相同，雖有此雷同處，
但卻也有頗多差異點，如客家八音的「絃索」編制型態未見於北管，且 絃索的嗩吶詮釋以嬌柔婉轉聲響為主，樂風獨樹一格，僅見於客家八 音。再者，北管鼓吹樂( 牌子 ) 的形式結構，與客家八音的「吹場」、
「絃索」不同( 參見圖 1、3、4、5、6、7)，或如北管鼓吹樂的「入弄」
之短小裝飾句的型態，不見於客家八音。更重要的是客家八音與北管的 音樂生態頗有差別，66僅因客家八音的「吹場」與北管鼓吹樂類似，便 將之歸類於北管樂，而忽視客家八音與北管鼓吹樂之間其他的歧異點，
是否合理？當客家八音與北管的音樂與文化生態有別，如何能將客家八 音列為北管範疇？
其次，將閩南八音、客家八音、十音等視為北管範圍，乃立基於南 管音樂之外的音樂皆歸類為北管範疇的思維。然則，閩南八音、客家八 音、十音雖與北管鼓吹樂有部分相似，但細節內容卻有更多出入。北管、
66 例如八音樂師奉祀魯國相公、北管子弟奉祀戲神西秦王爺與田都元帥，八音樂師個別 拜師學藝3 年 4 個月才能「出師」、北管子弟以一館 4 個月集體學習，客家八音運用於 喜慶場合、北管以廟會活動居多，或是八音樂師為職業性、北管子弟為業餘性質等。參 見前文。
南管的流播地域廣，有豐富的音樂內容，蔚為臺灣最重要的兩個大樂 種，但流傳地域較小的閩南八音、客家八音、十音等，實具有獨立而特 殊的音樂文化生態與音樂性格，並不能與北管音樂直接劃上等號。
再者，客家八音班的演奏含括北管元素，著實容易讓人誤認其為北 管音樂的一環。但客家八音班與北管產生連結，為八音班順應時代環境 約於1925 年代前後的新變遷。在客家八音班的北管與八音兩下鍋之生 態，樂師遵循八音音樂的詮釋手法演奏八音，也依照北管的唱奏方式 與音樂風格奏北管，不將二者混用，也未將此二樂種的音樂元素進行拆 解、重組或再創造。換言之，八音班忠於此二樂種原有的曲目、編制與 音樂風格展演，八音與北管的音樂本身未產生任何變化，有所改變的是 八音音樂文化生態：八音班的演奏增加了北管內容。
八音班汲取北管音樂展現多元的表演內容，未使八音與北管的音樂 內容產生質變，可進一步再思考的是，客家八音班唱奏北管的音樂生 態，是否對北管樂種的定義或範圍產生影響？
若以臺灣其他樂種、劇種作為參照，見到歌仔戲、客家採茶大戲於 發展過程中吸取外江、四平、亂彈戲的劇目、曲目等，然而，戲曲界未 把歌仔戲、客家採茶大戲歸屬於亂彈戲、四平戲、外江的範圍。或者，
北管絲竹音樂類型的「絃譜」部分曲目吸收自廣東音樂，也未見將北管 歸類於廣東音樂之說。樂種或劇種的發展透過不斷吸收、蛻變的歷程而 茁壯，故許多樂種或劇種的音樂成分往往多元而複雜。例如皮黃聲腔是 西皮系統與二黃系統的合流，西皮與二黃是「被吸收者」，也未見因此 而將皮黃聲腔歸於西皮範疇或是二黃範疇之內。同理，八音班唱奏北管 音樂，北管是「被吸收者」，北管原有的定義與範圍不會因此而改變或
臺灣北部客家地區「北管八音」現象析論
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擴大。
再從藝人的認知看，資深八音樂師皆稱客家八音與北管音樂不同，
是兩個獨立的樂種。客家八音與北管是不同樂種的認知，也可從北管樂 師的經歷窺知，如林朝成、邱火榮父子是北管職業樂師與著名子弟館先 生，兩人都不曾接觸客家八音。67當名聞遐邇的北管樂師不需擁有客家 八音的演奏能力，何以客家八音屬於北音音樂之一？學界的解讀與藝人 的認知有落差，是一個值得深思的問題。
該如何從樂種角度看待客家八音班唱奏北管的現象？觀察北管整體 的音樂生態，其內容豐富多元、展演型態多樣，子弟曲館遍及全臺，廣 用於民間廟會慶典活動，而成為臺灣最受百姓喜愛的樂種。布袋戲、歌 仔戲、客家採茶大戲、宗教後場等，於歷史發展或轉型過程中吸收北管 音樂，這些含有北管音樂成分的樂種、劇種，實可視為北管的「影響」。
北管是一個獨立而成熟的樂種，雖成為其他樂種、劇種的養分「來源」，
但北管原有的定義與範圍不會因有所「流播」而改變，因為樂種的定義、
範圍與被其他樂種、劇種吸收所產生的「影響」或「流播」，是兩個不 同層次的概念。
北管是布袋戲、歌仔戲、客家採茶大戲、宗教後場音樂的養分「來 源」之一，可解讀為北管音樂的「影響」或「流播」，但布袋戲、歌仔戲、
客家採茶大戲、宗教後場音樂等不會因此成為北管音樂之一。同理，北 管音樂是客家八音班唱奏曲目的「來源」，客家八音生態受到北管音樂 的「影響」，但客家八音這個樂種不會因此成為北管音樂之一。客家八 音班以嗩吶主奏，表面上與北管鼓吹樂( 牌子 ) 極類似，然二者的曲目、
67 筆者的田野調查經驗中，不論閩籍或客籍的北管樂師，咸認為客家八音與北管差異頗 大，尤其閩籍的北管樂師對客家八音大多相當陌生，如林水金、葉美景等。
樂曲結構、演奏手法、音樂風格與聲響詮釋等有天壤之別，遑論民間音 樂文化生態的殊異。因此，從音樂本質與音樂文化生態的比對，客家八 音與北管是兩個獨立的樂種顯而易見，客家八音不屬於北管音樂也清晰 可辨；客家八音班受到北管音樂「影響」的脈絡也清楚分明。