對長期任職於地方的官員而言，累次遷調成為仕履基調，「以官為 家」更能詮釋其生活。他們囿於仕宦調動，漸漸與故里基業產生疏離，
轉而於任職官舍附近，或是在他處建立家業。在宦遊的影響下，唐代家 庭型態起了變化，「兩京雙家型態」逐漸往「以官為家」的生活樣態轉 變。官宦家族藉由彼此網絡的溝通，提供資源給長期宦遊異鄉的官員。
唐中葉以降，我們依稀能看到這個歷史洪流的醞釀，使官員宦遊添增新 的面貌。或許「兩京雙家型態」仍是官人的理想，然即便是中高級官員，
也可能要到中、晚年以後才能圓夢，至於一般無法
「隨官赴任」是宦遊家庭的主要特色，親人相伴也是宦旅中最強韌 的依靠。白居易曾多次於詩文中表示遊宦「不失家」的滿足，即使因罪 被貶到江州，但由於「何況不失家，舟中載妻子」，旅途上並不孤單，
而能懷著閒情逸致享受旅程。75對家人而言，不斷地舉家遷徙並非易事，
旅次辛勞外，新環境的適應與人際網絡的重建，皆令人感到疲乏。此外，
宦遊家庭拔離故鄉，移居異地的同時，是否又重新建立
在宦遊家庭中，最特別的一群人是宦門婦女。對身為官宦人家的女 性而言，在室隨父宦遊；出嫁隨夫遊宦；夫死隨子宦任，或者依附其他
75 白居易，〈舟行〉，收入氏著，朱金城箋校，《白居易集箋校》，卷 6，頁 356。元和 十年（815），他被貶為江州司馬，從長安赴江州，途中寫下此詩，描述一行人搭乘舟 船的生活情景，飽睡晏起，吃住皆在船上，不難看出旅途上的優游閑情。關於白居易家 庭生活的研究，可參考〔日〕平岡武夫，〈第二部．白居易の家庭〉，收入氏著，《白 居易──生涯と歲時記》（京都：朋友書店，1998），頁 91-272。
然，即便不願隨官員宦 遊，
性，
天寶十一年（752）〈唐縉雲郡司馬賈 崇璋夫
誓將仍舊。」太夫人曰：「此行令吾子獨往，
親人的仕宦而移動。她們雖不任官，卻也共同承擔著官員的遷轉生活，
旅途奔波、客居異鄉在在考驗著她們的韌性。不論她們是否願意，很多 時候這群女性並無太多選擇的餘地，宦遊已然成為影響其一生的重要因 子。76在這點上，仕宦家庭中的男性成員，相對較有彈性，可藉由讀書 干謁，甚至外出任官等手段離開家庭。女性則不
也只能屈服於現實，儘量取得妥協之道。
傳統社會女性的生活多依附於父系體制，中上階層的宦門婦女亦不 例外。前文提及之清河崔氏小房，崔氏（崔羣之姐）從小跟隨父親任官 遷徙到南方，婚後也依隨丈夫官宦遷轉，終其一生，受宦遊影響很大。
女性伴隨父親、丈夫或兒子宦遊，打點其生活，讓官員得以較快融入異 地生活；相反的，若她們沒有跟著官員赴任，家中大小事務也仰賴她們 主持。是以，討論官員宦遊的生活，一定要提到這群家中不可或缺的女 為人母、為人妻、為人女的她們，究竟如何看待官人的宦遊呢？77 官員的母親通常較有資格表示想法與意見，在現實環境允許下，可 明確表達其是否願意隨子赴任。如
人陸氏墓誌銘并序〉云：
太夫人在堂，以為太行、孟門、勾吳、甌越，天下至險，山乘輿，
水乘舟，我不行矣，汝其往哉。無摧北上之輪，罷著東征之賦。
夫人曰：「從政為忠臣，事姑為孝婦，能割隨夫之貴，躬行奉養 之禮，縉雲之役，
是益吾憂耳。」78
76 目前留下的文字資料，幾乎都從男性撰寫者的角色來查看當時女性生活，難以察覺婦女 自我意識的聲音。關於此問題的討論，可參閱盧建榮，〈從男性書寫材料看三至七世紀 女性的社會形象塑模〉，《臺灣師大歷史學報》26 期（1998，臺北），頁 1-42。
77 這部分的資料著實少見，女性自我聲音難在傳統史料中呈現，筆者僅能儘量陳述所見之 官僚家庭的婦女生活。
78 〈唐縉雲郡司馬賈崇璋夫人陸氏墓誌銘并序〉，河南省文物研究所、河南省洛陽地區文 管處編，《千唐誌齋藏誌》，頁 869；另見周紹良、趙超編，《唐代墓誌彙編》，天寶 200，頁 1671。
，賈母基於舟車勞頓，不想隨子旅宦，轉而希望媳婦 能陪
、薪俸多寡、旅途安危 等考
尚未
官員
墓主陸英於壽春嫁給賈崇璋，之後丈夫遷官到樂平郡，婆婆賈太夫人當 時可能未隨兒子到北方赴任，陸英於是留在家裡照顧賈母。後來賈崇璋 調職到南方縉雲郡
兒子赴任。
由此例可見，官員若將長輩留在家中獨自赴任，妻子可能就無法隨 夫宦遊，而是代替丈夫奉養高堂，主持家務。年邁親屬在難以負荷旅途 艱辛的情況下，選擇和擔任官員的兒子分離，形成家人分別兩居的景象。
當然，這個前提是，家中有足夠的基業，才能維持雙家形態，否則家屬 勢必隨官人宦遊，才得以生活。復次，工作地點
量，也決定了家人是否跟隨赴任的關鍵。
有時官員慮及任職地方過於遙遠，或環境過於生疏，食宿安排尚未 有著落，而暫將家人託付給鄰近親戚。如杜牧從宣州調回京師任官時，
就曾對病弟杜顗（807-851）說：「京中無一畝田，豈可同歸。」79所以 將弟弟託付堂兄，待杜牧在長安的生活穩定下來，才回到南方接杜顗到 京城一同生活。官員拔離自己熟稔的環境，來到陌生異壤，在一切情形 明朗前，眷屬可能暫時或長久留在家中，等候官員宦任結束後歸來。
家眷隨同官員宦遊，必須重新摸索環境，建立新的人際網絡，而一 切的辛勞付出，卻只能維持幾年。一旦官員卸職，家人也需揮別逐漸熟 悉的異壤，前往下一個陌生的地方。旅次疲苦、離鄉背井的磨難，不僅
吃不消，家屬也一同承受，他們對宦遊苦的體認並不亞於官員。
賈崇璋的母親因為旅途遙遠、地方偏僻的緣故，明白表示不願從子 宦遊，寧願留在家中。不過，賈母卻要求媳婦必須隨兒子赴任，以便照 料愛子生活。賈母寧可少了媳婦對她的孝養，也要指示媳婦照料兒子。
賈母之舉，可說明官員母親對於宦遊的感受，當她感覺厭倦、疲憊時，
寧可與擔任官員的兒子分離，轉由家中其他成員代為照顧，使自己免遭
杜牧，〈上
79 宰相求湖州第二啟〉，收入氏著，陳允吉校注，《樊川文集》，卷 16，頁 244-246。
，在唐代並不少見，80而媳婦在婆婆的指
頁 2168-2170。盧氏面臨與賈崇璋的母類似之問題，兩人的處理方式相當雷同。賈母要 求媳婦隨子赴任，崔母則是趕緊幫兒子娶了一門媳婦，兩人都藉著這個方法讓兒子在旅 白詩箋證稿》（北京：三聯書店，2001），頁 109-110。陳寅恪評論此詩時，單向認為 裴淑的舉動代表著愛慕虛榮，不願丈夫到遠鄙之處任官，然而實情真是如此？若從宦遊 角度來審視的話，或許身為宦門婦女的裴淑，著實也有其難以傾吐的苦衷吧！
」裴柔之答曰：「侯 點，《唐五代筆記小說大觀》（上海；上海古籍出版社，2000），頁 1309。范攄記載當 時文壇上的逸事瑣聞，提供後人許多唐代白話詩的資
官員宦遊生涯的常態化，也反映在社會規範對宦門婦女的德性要 求。如「（夫人）隨任京邑，出從軺軒，舟車逶遲，湖匯悠邈，千里而 遠，劬勞以之。婦道克彰，無得稱也」，87文中撰寫墓主隨夫赴任，不 以千里而遠之，如此美德特別為時人所稱頌。可見當時輿論認為，妻子 隨夫共體遊宦之苦，是彰顯婦道之要件；這種體貼，讓身為男性的官員 心中，也不禁感動，為之讚賞。所謂「出嫁從夫」的婦德要求，加諸於 仕宦家庭女性，還多了隨宦從遊的責任與義務。
一般而言，在室女也時常跟著父親宦遊任調，遊走不定，如清河崔 氏小房的女性崔楊、崔羣之姐等。然而，從女兒的角色，究竟對於父親 宦遊生活有何看法呢？她們的聲音或許過於薄弱，難自史料中聆聽其心 聲。88另一方面，這或許也意味著在士族階層與宦門之家，女子「在家 從父」乃天經地義，是以隨父宦遊，無須特地表彰書寫。
既然無法從直接資料得知宦家女兒對於父親宦遊的想法，只能退而 求其次，從父親的觀點，來省察她們的生活點滴。宦門女兒所承擔的任 務，在現存的墓誌中，有一些相關記載。〈唐隴西李氏女十七娘墓誌銘 并序〉云：
余大和八年登春官第，其冬生汝，故以第字之。生未數月，余入京 從職，俄佐華州，未幾復佐廣州。四年還京，又徙襄陽。住四年，
左官衛佐分司，後授萬年尉。復參宣武軍。二年府罷，歸洛陽。自 汝襁褓，迨至成長，廿年間，吾南北宦遊，綿歷萬里，辛勤道路，
詩寫於元和十年，白居易由太子左贊善大夫貶為江州司馬途中所作。白居易此次左遷，
需立即
平岡武夫，〈白居易とその妻〉，收入氏著，《白居易──生涯と歲時記》，頁 155-200。
離京，所以他先於商州館驛等候妻兒到來。關於對白居易妻子的討論，也可參閱
87 〈劍南東川節度推官殿中侍御史內供奉盧公夫人崔氏墓誌銘并序〉，收入北京圖書館金 石組編，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》，第 29 冊，頁 72；周紹良、趙超編，
《唐代墓誌彙編》，元和 053，頁 1986。
88 針對中古時期在室女的討論，可參考盧建榮，〈從在室女墓誌看唐宋性別意識的演變〉，
《臺灣師大歷史學報》25 期（1997，臺北），頁 15-42。文中探討父親為女兒撰寫墓誌 銘時，所流露的父女之情，另也提及這些仕宦官員的家人，包含女性多半亦隨之赴任。
未嘗一日離間。汝往廣州，即三四歲……頃
陳請，人人滿
之即語「爾來家道有無，費用豐儉，悉與籌 之，
既不在所謂的「故里」出生，也不 在家鄉成長。當我們不斷述說，官宦士族逐漸與故里脫節的同時，事實 是他們的下一代。對他們而言，何處是 故鄉