（一） 、四萬萬同胞 vs. 一盤散沙
有關於近代中國人集體形象的另一令人印象深刻的說法，則是所 謂「外國人都笑中國人是一盤散沙」的說法。在臺灣的中小學課本 中，關於此說法的介紹是援引孫中山在《三民主義》中的相關論述，
因而大部分人均以「國父有如此之說」來連結所謂「一盤散沙」的集 體中國人形象。所謂「一盤散沙」的比喻說法，事實上早在康有為和 梁啟超在十九世紀末和二十世紀初時即已採用。83例如康有為在1899 年時即有以下論述：
凡中國之事敗於散而不聚、塞而不通、私而不公，若知其病，
通之聚之公之，分則弱合則強。昔外人誚我一盤散沙，則我雖 有四萬萬人，然省省不通不合不聚，府府縣縣不通不聚不聯，
埠埠人人不聚不通不聯，雖有四萬萬人實一人。84
同樣地，梁啟超關於中國人無合群之力的評斷，也引用了所謂「一盤 散沙」的說法。在其1900 年所著之〈十種德性相反相成義〉中，他 認為：
吾中國謂之為無群乎，彼固龐然四百兆人經數千年聚族而居者 也。不寧惟是，其地方自治之發達頗早，各省中所含小群無數 也，同業聯盟之組織頗密，四民中所含小群無數也，然終不免
83 據日本學者藤井隆的研究，所謂西人譏笑中國人為一盤散沙之說，在西 文的論述中並無確切文獻證據顯示有此一說。他指出甲午戰後《萬國公 報》上刊有西人評論中國各地方不團結的評論意見，其中翻譯者自行增添 的「如沙泥之四散」修辭即可能是一盤散沙之說的來源。詳細討論見藤井 隆：〈「一盤散沙」の由来─広学会と戊戌変法運動〉，《現代中國》第82 卷第14 期（2008 年 9 月 )，頁 81-94。
84 康有為：〈在鳥威士晚士打1896 埠演說〉，收於湯志鈞編：《康有為政論 集》，上冊，頁406。
一盤散沙之誚者。則以無合群之德故也。85
在康、梁上述的相關論述中，二者雖然對於龐大的四萬萬之眾彼此之 間，是否有所謂小群體（次團體）的連結性的評斷上有所差異，但 若以國族的集體團結性而言，康、梁二者均持負面的看法，因而認 同「一盤散沙」的形容之適切性。若從上一節中晚清有關合群的論述 脈絡看來，「一盤散沙」說的出現可謂對應了晚清思想家長期以來所 苦惱的四萬萬人不合群的批判（如前述陳熾和鄭觀應所持的負面看 法）。而在孫中山的《三民主義》之〈民族主義〉的開宗明義之論斷，
則是以家族主義和宗族主義作為中國人是一片散沙的主因：
中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主 義和宗族主義，沒有國族主義。外國旁觀的人說中國人是一片 散沙，這個原因是在什麼地方呢？就是因為一般人民祗有家族 主義和宗族主義，沒有國族主義。中國人對於家族和宗族的 團結力，非常強大，往往因為保護宗族起見，寧肯犧牲身家性 命，像廣東兩姓械鬥，兩族的人，無論犧牲多少生命財產，總 是不肯罷休。這都是因為宗族觀念太深的緣故。因為這種主義 深入人心，所以便能替他犧牲。至於說到對於國家，從沒有一 次具極大精神去犧牲的；所以中國人的團結力，只能及於宗族 而止，還沒有擴張到國族範圍。86
此處孫中山援引「一片散沙」的形象，強調中國人並沒有國族主義，
但是他對於中國人可以為了家族和宗族之故，不惜任何代價的犧牲之 描述，倒是和 B. Anderson 筆下描繪的國族認同之驅動力量有異曲同 工之妙：“For so many millions of people, not so much to kill, as willingly to die for such limited imaginings.”（雖然沒有讓數以百萬計的人們去
85 梁啟超：〈十種德性相反相成義〉，《梁啟超全集》，第 1 冊，頁 429。
86 孫中山：《三民主義》（臺北：黎明出版社，1979 年），頁 2。
屠殺別人，卻驅動同等的數量的人們，心甘情願為此有限的想像〔指 國族〕犧牲性命。）87在〈民族主義〉的另一段落中，孫中山又再次 引用「散沙」之形象，來定位「四萬萬人」之中國的真實狀況：
用世界上各民族的人數比較起來，我們人數最多，民族最大，
文明教化有四千多年，也應該和歐美各國並駕齊驅。 但是中 國的人，只有家族和宗族的團體，沒有民族的精神，所以雖有 四萬萬人結合成一個中國，實在是一片散沙，弄到今日是世界 上最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。「人為刀俎，我為 魚肉」，我們的地位在此時最為危險。如果再不留心提倡民族 主義，結合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之 憂！我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來 救國。88
孫中山的《三民主義》的〈民族主義〉是他於1924 年的演講稿。雖 然他和前引康、梁相關的「一盤散沙」說在時間上相距已有四分之一 世紀之遙，可是三人對於中國人缺乏全體合群之意識的感嘆卻是如出 一轍。就此而言，似乎從晚清以降關於合「四萬萬人」為一體的「共 同體」想像論述，所形塑之中國人集體認同的成效非常有限；至少從 孫中山的眼中看來，距離Anderson 所描繪的眾多國族成員樂於為國 犧牲的情景，在他所處的中國仍是一個遙不可及的夢想。可是弔詭的 是，晚清以降的國族論述，或許未能如康、梁、孫所期待的迅速地發 揮其打造國族一體的功效，卻可謂成功地挪用(appropriate) 了孫中山 所視為具有局限性的次級團體（家族、宗族）意識的因素，亦即以所 謂血親(kinship) 關係的「同胞」概念，形塑界定近代中國國族成員 之間的關係。時至今日，在中文語境中不論其論述者的政治意識形態
87 Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: Verso, 1991), 7.
88 孫中山：《三民主義》，頁6。
進黨），以所謂「同胞」之稱來界定國族成員關係的論述，幾乎可謂 是理所當然之慣用手法。
在 1939 年 7 月 7 日，近代中國知名作家朱自清（1898-1948），在 其紀念兩年前中國開始正式投入對日抗戰的文章〈這一天〉中，以充 滿激情的筆調，描繪一個新中國即將誕生的情景：「東亞病夫居然奮 起了，睡獅果然醒了。從前只是一大塊沃土，一大盤散沙的死中國，
現在是有血有肉的活中國了」。89值得注意的是，在這篇展望未來的 短文中，朱自清運用了若干源自於晚清所流行之國族共同體想像符號
（東亞病夫、睡獅、散沙），用以強調中國如何地脫胎換骨，即將從這 些舊有負面形象蛻變為「新中國」。在這樣的歷史情境下，這些國族 符號，透過知名作家的召喚，再一次地發揮凝聚人心的作用。儘管在 近代中國的公共意識和論述當中，這些符號幾乎都被視為是「外國人 對中國 中國人羞辱的字眼」，但他們儼然已成為近代中國國族主義 論述中不可或缺的要角。如同前述的〈抗敵歌〉所顯現出的情況，在 朱自清的眼中，一個長期以來難以擺脫「一盤散沙」等負面形象的
「病夫」國，終於在外敵入侵的危機意識刺激下，成為以「四萬萬同 胞」為主人翁的「活中國」。
究竟植基於外敵入侵（真實或假想）的危機意識以及由其衍生而 出的集體受害 受辱記憶，對於從晚清以降的近代中國國族集體意識 的擴散和強化作用具有多大的效應，是一個需要更細密深入考察的歷 史課題。然而，從上述的〈抗敵歌〉以及〈這一天〉所傳達的訊息，
以及國共兩黨長期關注於抗日愛國宣傳教育和歷史記憶的灌輸（例如 蔣總統的愛國抗日故事）的歷史發展看來，外敵危機意識（尤其是抗 日的歷史記憶）的確對於所謂「四萬萬同胞」集體意識的深入人心有 相當程度的強化作用。晚清激烈的反滿論述也是另一個鮮明的例證。
可是從另一角度而言，這個具有高度同質性意涵且常和「漢族」中心
89 朱自清：〈這一天〉，收於朱喬森編：《朱自清文集 2 •散文卷 II •生活旅 情》（臺北：開今文化，1994 年），頁 209-210。
意識掛勾的「四萬萬同胞」集體形象，卻也為其他近代中國的論述想 像，尤其是所謂五族共和說，形成了另一個難題。
（二）四萬萬同胞 vs. 五族共和
經由強化外敵入侵的危機感以強化內部一體感的國族建構方式，
可謂在近代中國國族以漢族為核心的國族意識即已佔有核心位置。在 晚清時期，當黃帝從古代的帝王被重新詮釋為中國人之共同始祖時，
此處的「中國人」並非意味著當時清帝國所統領下的所有人群，而是 所謂的「漢族」或「漢種」。即使是強烈主張滿漢合作的梁啟超，也 曾經以漢種，而非具有普遍意義的「國民」來定位「四萬萬同胞」的 邊界，在他 1901 年所著的〈中國史敘論〉中，談及關於人種的分類 時，儘管他對於漢族是否真的同出一祖（黃帝）有些保留的看法，可 是卻斷言：「對於苗、圖伯特、蒙古、匈奴、滿洲諸種，吾輩龐然漢 種也，號稱四萬萬同胞，誰曰不宜？」90
這種將「四萬萬同胞」僅僅限制在所謂漢種的說法，在反滿革命 的論說中更是視為理所當然之事。例如鄒容在其《革命軍》中，一再 強調漢族乃是「黃帝神明之子孫」和滿洲人絕無相干：「吾同胞今日 之所謂朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、
曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居於山海關之外，本與我黃帝 神明之子孫不同種族者也。」這種以漢族為限來定位「同胞」的方式 和上述梁啟超的說法並無不同。在《革命軍》中，「同胞」一詞充斥 全文，鄒容並不時以「四萬萬同胞」號召漢人投入反滿革命（「爾實 具有完全不缺的革命獨立之資格，爾其率四萬萬同胞之國民，為同胞 請命，為祖國請命。擲爾頭顱，暴爾肝腦，與爾之世仇滿洲人，與爾 之公敵愛新覺羅氏，相馳騁於槍林彈雨中。」）最後更以「中華共和
曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居於山海關之外，本與我黃帝 神明之子孫不同種族者也。」這種以漢族為限來定位「同胞」的方式 和上述梁啟超的說法並無不同。在《革命軍》中，「同胞」一詞充斥 全文，鄒容並不時以「四萬萬同胞」號召漢人投入反滿革命（「爾實 具有完全不缺的革命獨立之資格，爾其率四萬萬同胞之國民，為同胞 請命，為祖國請命。擲爾頭顱，暴爾肝腦，與爾之世仇滿洲人，與爾 之公敵愛新覺羅氏，相馳騁於槍林彈雨中。」）最後更以「中華共和